科舉制度的興起與發(fā)展

科舉制是隋唐時(shí)期創(chuàng)立的，一直持續(xù)到20世紀(jì)初才被廢止，同時(shí)影響了世界。1789年法國(guó)大革命之前，歐洲很多啟蒙思想家對(duì)中國(guó)古代的科舉制推崇備至。1755年，《君子雜志》（The Gentleman’s Magazine）稱：“筆試為明理之士愿意參加的唯一一種考試……所有學(xué)者都認(rèn)為中國(guó)在治國(guó)之道這方面，已超過(guò)其他所有國(guó)家……”伏爾泰夸張地說(shuō)：“人們完全不可能設(shè)想一個(gè)比這更好的政府，在那里事無(wú)巨細(xì)，均由相互制約的大衙門審理，只有通過(guò)層層考試的人才能進(jìn)入這些衙門任職，中國(guó)的一切都通過(guò)這些衙門進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。”當(dāng)然，他們所了解的科舉制和中國(guó)政治制度，實(shí)際是從傳教士或者商人那里道聽(tīng)途說(shuō)而來(lái)，但他們?nèi)匀环浅Ａw慕，認(rèn)為科舉制給了所有人公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，讓社會(huì)階層不再固化，是相對(duì)公平的制度。那時(shí)的法國(guó)正處在階層固化階段，國(guó)王、貴族、教會(huì)等把持了全部政治權(quán)力，而啟蒙思想家對(duì)這種現(xiàn)象深惡痛絕。他們實(shí)際上是在借中國(guó)制說(shuō)法國(guó)事。坦白地說(shuō)，在啟蒙運(yùn)動(dòng)所處的17—18世紀(jì)，中國(guó)科舉制實(shí)際上已經(jīng)走向了八股文的僵化體制。清王朝也出現(xiàn)全面滑坡，但不可否認(rèn)的是，科舉制在誕生之初，確實(shí)起到過(guò)非常積極有效的作用。

宮崎市定在《科舉史》一書(shū)中回顧科舉制產(chǎn)生的歷史時(shí)說(shuō)：

有人說(shuō)，科舉制度源于漢，興于隋，盛于唐，成于宋（《山堂考索續(xù)集》卷三十八）。此言甚善，但必須再加上一個(gè)事實(shí)，那就是宋代以后，特別是進(jìn)入明代后，科舉將學(xué)校制度包含其中，從而獲得了巨大的擴(kuò)充和完善。

所謂科舉制度源于漢，是指肇始于西漢的賢良方正、直言極諫等科，以及東漢大為興盛的孝廉等科目。在漢代之前的封建制度下，官位原則上是世襲的，官吏選拔并沒(méi)有成為問(wèn)題。即便存在世襲之外拔擢賢能庶民的情況，也是通過(guò)君主的恩典或者軍功，所以并沒(méi)有制度化的必要。而到漢朝施行郡縣制之后，朝廷開(kāi)始面臨如何補(bǔ)充官吏接班人的問(wèn)題。漢代施行所謂鄉(xiāng)制，地方自治的色彩很濃，一般的地方政治可以完全交托給當(dāng)?shù)氐臋?quán)勢(shì)群體，但是參與制定最高國(guó)策的有用人才必須通過(guò)特定的方法選拔任用，從而防止官僚階層的固化。于是，朝廷屢屢下詔，由郡國(guó)向中央報(bào)告擁有賢良方正、直言極諫等資格的人才，并且給予特殊的拔擢。但是，這在西漢還沒(méi)有成為定制，只是依據(jù)一時(shí)的需要，下特詔求取人才而已。到了東漢，官吏選拔制度終于迎來(lái)了法制化。首先，漢和帝時(shí)規(guī)定了郡國(guó)向中央察舉的人數(shù)，確立依據(jù)人口比例推舉孝廉的制度。具體而言，郡國(guó)人口在二十萬(wàn)左右，則每年舉孝廉一人，四十萬(wàn)為兩人，六十萬(wàn)為三人，八十萬(wàn)為四人，一百萬(wàn)為五人，一百二十萬(wàn)為六人，不滿二十萬(wàn)的郡國(guó)每?jī)赡晖婆e一人，不滿十萬(wàn)的每三年推舉一人，以此類推。此外，孝廉必須年滿四十歲，察舉的郡國(guó)長(zhǎng)官需要在任一年以上。地方的選舉權(quán)統(tǒng)歸郡國(guó)長(zhǎng)官的守相，但實(shí)際執(zhí)行人是功曹。此外，朝廷的三公會(huì)派遣東西曹，天子本人也會(huì)下令吏曹尚書(shū)主持選舉。孝廉科起于西漢，進(jìn)入東漢后極為盛行，盡管還有明經(jīng)、有道、茂才等科目，但唯有孝廉一枝獨(dú)秀，仿佛東漢的選舉就是專指孝廉一般。

舉薦到中央的人才，通過(guò)考試決定是否錄用，這一點(diǎn)和后世的進(jìn)士相似，但這里也可以看出它們有著根本差異，那就是漢代的選舉歸根到底是基于地方官的推薦，而后世的科舉則是候選人自愿參加考試。漢代的重點(diǎn)在于地方官的推薦本身，所謂對(duì)策云云，起初也不是考試的意思，只是好不容易選拔了出色的人才，天子向他們征求政治上的意見(jiàn)而已。這一層含義逐漸演變?yōu)閷?duì)人物的考察，但這樣的考試是十分簡(jiǎn)單的。與此相反，后世的科舉是候選人的自薦，對(duì)他們的考察則十分嚴(yán)格，錄用與否完全由考試的成績(jī)決定。以上幾點(diǎn)既是漢代選舉制的優(yōu)點(diǎn)，但同時(shí)也是缺點(diǎn)。雖然漢代的選舉和后世的科舉有著極為相似相通的性質(zhì)，但并非由選舉直接發(fā)展為科舉制，中間還穿插了六朝時(shí)代貴族性質(zhì)的九品官人法，這正是以他人舉薦作為本位的制度弱點(diǎn)暴露并不斷擴(kuò)大的結(jié)果。

在東漢朝廷中，作為民眾表率的官吏被特別要求孝行和廉潔，于是出現(xiàn)了孝廉科的全盛。然而，選舉之權(quán)完全掌握在郡國(guó)守相的手中，郡國(guó)守相又是由朝廷任命的，這就意味著選舉終究無(wú)法擺脫中央權(quán)貴的干涉和請(qǐng)托。河南尹田欽舉薦六名孝廉時(shí)，因無(wú)法拒絕權(quán)貴的請(qǐng)托，于是在舉薦五名不稱意的人選后，又推舉了名士種暠，以此免于世間的清議，這是非常有名的故事。此外，漢代的土著豪強(qiáng)依然有權(quán)插手地方政治，有時(shí)維持郡國(guó)的治安不得不借助他們的力量，因此守相不能無(wú)視地方上的輿論。如此一來(lái)，守相的立場(chǎng)非常為難，不諂媚中央則無(wú)法保全地位，違反了地方輿論就難以履行職責(zé)。如果從這一層面觀察東漢末年的大事件，可以說(shuō)黨錮問(wèn)題就是當(dāng)時(shí)中央權(quán)力與地方勢(shì)力的矛盾無(wú)法調(diào)和并最終激化的產(chǎn)物。

…………

北朝的君主由于是少數(shù)民族出身，對(duì)九品官人法缺乏興趣，因而致力于復(fù)活漢代的秀才、孝廉制度。在北魏孝文帝的新制中，各州推舉的人稱為“秀才”，各郡推舉的人稱為“孝廉”，而強(qiáng)化對(duì)秀才、孝廉的考試制度則是從北齊開(kāi)始的。這其實(shí)是中世選舉制的一大轉(zhuǎn)機(jī)，后代的科舉制精神可以視作濫觴于此。北齊的考試由天子親臨朝堂，任命中書(shū)考秀才，以考功郎中策試孝廉賢良，答案中出現(xiàn)脫誤者罰站在座席后方，書(shū)寫拙劣者罰喝一升墨水，以此作為羞辱。到了繼承北朝而統(tǒng)一天下的隋朝，朝廷越發(fā)重視科試，特別是針對(duì)選拔特殊人才而設(shè)立的秀才科，考試極為嚴(yán)格慎重。終隋一代，秀才出身者不滿十人……朝廷對(duì)考試的重視，其實(shí)意味著對(duì)代表貴族輿論的中正推薦制度的輕蔑。到了開(kāi)皇三年（583），州郡僚屬全部改為中央派遣，包含中正在內(nèi)的原有當(dāng)?shù)毓賳T停職，稱之為“鄉(xiāng)官”。選舉任務(wù)由地方長(zhǎng)官兼任，但朝廷不再重視地方官員的內(nèi)部報(bào)告，而是獨(dú)立設(shè)置嚴(yán)格的考試制度選拔官吏候補(bǔ)人員，這一舉措的必然結(jié)果就是科舉制度的建立。

一般認(rèn)為，科舉制開(kāi)始于隋煬帝時(shí)期，以大業(yè)年間設(shè)立進(jìn)士科作為劃時(shí)代的事件。事實(shí)上，進(jìn)士早在前代隋文帝時(shí)就已經(jīng)存在。不僅如此，隋代考試制度的中心科目是前朝以來(lái)的秀才，秀才以外設(shè)立了并行的進(jìn)士等科。即便唐初的科舉，占據(jù)首席地位的依然是秀才科，進(jìn)士等科目遠(yuǎn)遠(yuǎn)排在其后。至于進(jìn)士科成為科舉的重心，甚至于占據(jù)代表整個(gè)科舉的地位，則是遙遠(yuǎn)后世的事情了。

既然如此，似乎可以把隋文帝設(shè)立秀才科考試視為科舉的開(kāi)端，但秀才科只是繼承了前朝的制度，并不是隋代的發(fā)明，毋寧說(shuō)秀才科脫離中正的控制才具有重大的意義。從這一點(diǎn)來(lái)看，近世科舉制度的起源應(yīng)當(dāng)追溯到中正停止職務(wù)的開(kāi)皇三年，或者是徹底廢止的開(kāi)皇十五年（595）。新制度下的秀才，名義上承襲自漢代，實(shí)質(zhì)上卻截然不同，盡管都是通過(guò)地方官的推薦，但重點(diǎn)已經(jīng)不是推薦，而是考試的成績(jī)了。

必須指出，在唐前期，走門蔭這條路入仕的人比靠科舉上來(lái)的人多得多。所謂門蔭制度，創(chuàng)立于隋代，反映出以九品中正制為代表的門閥政治雖已逐漸消失，但貴族政治陰魂不散。門蔭制度之下，皇親和有封爵者的子孫以及五品以上官員的子孫均可入仕，品階因他們父祖的身份和官品的高低而不同。父祖官品高，子孫品階就高。吳宗國(guó)《唐代科舉制度研究》指出：“在九品中正制業(yè)已廢棄，科舉制又沒(méi)有充分發(fā)展的唐初，蔭任仍然是選舉的一條大道。”