- 希臘史研究入門（第二版）
- 黃洋 晏紹祥
- 10607字
- 2023-04-21 19:20:35
三、古風(fēng)時(shí)期（約前800—前500）
首先必須闡明，西方學(xué)者把公元前479年看成是古風(fēng)時(shí)代的結(jié)束，其實(shí)同樣帶有濃厚的價(jià)值色彩。誠然，希臘在希波戰(zhàn)爭中的勝利對于希臘世界的歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以這樣一個(gè)事件劃定歷史時(shí)期也未嘗不可。但如果從希臘世界內(nèi)在的發(fā)展來看，公元前479年無論如何不是一個(gè)分界線。如若僅僅依據(jù)一個(gè)社會(huì)和外部的關(guān)系來劃定歷史時(shí)期不是沒有問題，就像把1840年鴉片戰(zhàn)爭看成是中國近代史的開端也缺乏足夠的說服力一樣。更值得注意的是，希波戰(zhàn)爭被西方學(xué)者賦予了更為重大的歷史意義，被看成是西方民主自由對東方專制侵略的勝利，希臘人被說成是為整個(gè)后來的西方文明而戰(zhàn)。約翰·密爾在1846年寫道：“即使是作為英國歷史上的事件，馬拉松之戰(zhàn)也比黑斯廷斯之戰(zhàn)更為重要。如果那天的結(jié)果相反，不列顛人和薩克森人可能仍然生活在叢林之中。”[20]直到今天，像這樣的說法仍然充斥著有關(guān)希波戰(zhàn)爭的敘述。比如2004年再版的一本書的標(biāo)題即為《溫泉關(guān)：為西方而戰(zhàn)》。[21]2006年，通常極具反思性的劍橋大學(xué)古希臘史教授保羅·卡特里奇（Paul Cartledge）同樣出版了一本敘述溫泉關(guān)之戰(zhàn)、面向普通讀者的著作，書名為《溫泉關(guān)：改變世界的戰(zhàn)役》。[22]實(shí)際上西方學(xué)者把后來的東西方對立放大到對希臘歷史的理解，是冷戰(zhàn)思維在這一研究領(lǐng)域的體現(xiàn)。他們的潛臺(tái)詞是，如果波斯成功征服了希臘，希臘人就成為東方專制君主奴役的對象，就不可能發(fā)展出他們古典時(shí)代的文化，從而也就不會(huì)孕育出現(xiàn)代西方文明。但以這樣一個(gè)并未發(fā)生的歷史作為出發(fā)點(diǎn)來理解歷史，顯然是存在內(nèi)在的邏輯謬誤的。因?yàn)橐粋€(gè)緣故，我們提出，在劃定古風(fēng)時(shí)代的下限的時(shí)候，應(yīng)該更重視希臘世界內(nèi)部的發(fā)展軌跡。依此來看，把公元前6世紀(jì)與前5世紀(jì)之交作為古風(fēng)時(shí)代的結(jié)束更為合適。此時(shí)在希臘世界曾經(jīng)廣泛存在的僭主政治逐漸讓位于更為民主的政體，民主化成為希臘歷史的主流。實(shí)際上很可能也正是因?yàn)檎蔚拿裰骰ぐl(fā)了城邦的力量，從而為希臘在希波戰(zhàn)爭中取得勝利打下了基礎(chǔ)，甚至成為勝利的保障。
至于古風(fēng)時(shí)代的開端，西方學(xué)者之所以將它定在公元前750年左右，是因?yàn)樗麄兿嘈牛ＥD城邦在此時(shí)興起，象征了“黑暗時(shí)代”的結(jié)束和希臘文明的“復(fù)興”（renaissance）。在確立這個(gè)范式的過程中起到關(guān)鍵作用的是考古學(xué)家，尤其是劍橋大學(xué)已退休的考古學(xué)教授安東尼·斯諾德格拉斯。20世紀(jì)70年代，包括斯諾德格拉斯在內(nèi)的3位英國考古學(xué)家分別出版了有關(guān)“黑暗時(shí)代”考古的綜論，從考古學(xué)的角度進(jìn)一步論證“黑暗時(shí)代”說的合理性。[23]由于他們的著作都是非常專門的考古材料分析與解讀，而且研究的對象都是之前一直受到忽視的一個(gè)時(shí)期，同時(shí)又由于他們的著作都是對這一時(shí)期的綜合研究，所以他們的結(jié)論被普遍接受，成了主導(dǎo)后來20多年的觀點(diǎn)。在“證明”“黑暗時(shí)代”的確存在的觀點(diǎn)之后，斯諾德格拉斯又通過一系列的論著，力圖證明希臘城邦興起于公元前8世紀(jì)中期，其理由是神廟等宗教性公共建筑的出現(xiàn)、居民點(diǎn)的增加、大型雕塑的出現(xiàn)等等。從這些考古材料出發(fā)，斯諾德格拉斯又進(jìn)一步論證，在公元前8世紀(jì)后期到前7世紀(jì)初期，希臘世界的人口急劇增長，導(dǎo)致了社會(huì)的結(jié)構(gòu)性變革，從而推動(dòng)了城邦制度的形成。在此我們無法對于斯諾德格拉斯的分析展開深入討論，但他的一些結(jié)論，比如人口的急劇增長，受到學(xué)者們的質(zhì)疑。[24]不過大多數(shù)質(zhì)疑都是在接受他關(guān)于城邦興起的總體框架下，對他的一些具體論述的批評。他的這個(gè)構(gòu)架仍然被普遍接受，名副其實(shí)地成為庫恩所說的范式。大量的研究也都是在接受這個(gè)框架的前提下進(jìn)行的。
正如我們在上一節(jié)所述，晚近的研究開始傾向于認(rèn)為城邦結(jié)構(gòu)在荷馬社會(huì)即已出現(xiàn)，從而對斯諾德格拉斯的范式提出了潛在的挑戰(zhàn)。[25]無論如何，我們認(rèn)為，把城邦的興起看成是一個(gè)較短時(shí)間段內(nèi)突然發(fā)生的事情，甚至說成是“新生”或者“誕生”，恐怕都是存在問題的。更為可取的是把它看成邁錫尼文明瓦解后希臘社會(huì)長期演變的結(jié)果，以至于到公元前8世紀(jì)中后期，在文獻(xiàn)資料缺乏的情況下，我們開始從物質(zhì)存留上看到城邦結(jié)構(gòu)業(yè)已存在，而不是把這些物質(zhì)存留看成是城邦興起的標(biāo)志。實(shí)際上，相應(yīng)物質(zhì)形態(tài)的出現(xiàn)很可能要晚于社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的形成，而不是同步的。
無論如何，更為重要的問題是說明城邦興起之后，其制度的確立與完善過程，而不是追究其難以確定的起源。當(dāng)然，在這方面我們同樣面臨文獻(xiàn)記載不詳?shù)碾y題，而且大部分文獻(xiàn)記載都是古典時(shí)期乃至羅馬統(tǒng)治時(shí)期的敘述，其可信度也值得推敲。由于這樣的緣故，也由于斯諾德格拉斯等考古學(xué)家的影響，考古學(xué)在古風(fēng)時(shí)代的歷史研究中占據(jù)了重要的位置，以至于可以說不充分吸收考古學(xué)的成果，已經(jīng)無法書寫古風(fēng)時(shí)代的歷史了。但是即便如此，書寫古風(fēng)時(shí)代的敘事史也是不可能的，我們只能梳理出這一時(shí)期的重大事件，并試圖闡釋其對城邦形態(tài)演變所產(chǎn)生的影響。
按照亞里士多德的經(jīng)典定義，城邦是“在特定政體之下的公民共同體”（《政治學(xué)》，1276b1-2）。如果我們以這個(gè)定義來探討城邦的發(fā)展，首先就要關(guān)注公民共同體的形成，即公民共同體意識(shí)是如何發(fā)展起來的。公民共同體意味著集體參與，也意味著一定意義上的平等。法國學(xué)者弗朗索瓦·德·波里尼亞克（Fran?ois de Polignac）在接受城邦興起于公元前8世紀(jì)中期的范式前提下，提出公元前9—前8世紀(jì)宗教崇拜中心的形成，是導(dǎo)致城邦共同體意識(shí)形成的關(guān)鍵因素。[26]宗教崇拜中心周圍的居民共同崇拜特定的神明，共同參與特定的神明崇拜儀式，逐漸意識(shí)到他們和圍繞其他崇拜中心形成的群體區(qū)別開來，組成了一個(gè)特定的社會(huì)共同體，這是城邦共同體意識(shí)的起源。正是在此基礎(chǔ)上，城邦共同體才得以形成。因此，圣地、宗教崇拜中心的大量出現(xiàn)，也成為城邦興起的標(biāo)志。這個(gè)理論還從宗教圣地的角度解釋城邦領(lǐng)土概念的形成。一些最早的宗教圣地不是在中心城市，而是在遠(yuǎn)離城市的領(lǐng)土邊緣，它們實(shí)際上成為劃定城邦領(lǐng)土邊界的象征。這種從在希臘人生活中起到重要作用的宗教崇拜、圣地和宗教儀式角度作出的解釋，具有很強(qiáng)的說服力。
共同體意識(shí)的形成是希臘城邦發(fā)展的關(guān)鍵。正是因?yàn)橛辛藦?qiáng)烈的共同體意識(shí)，希臘城邦才走上了一條既不同于之前的邁錫尼文明，也不同于許多其他古代文明以君主制和嚴(yán)格等級制為特征的道路，從而在世界歷史上開創(chuàng)了一種新的國家形態(tài)。從其形成的早期階段開始，城邦就拋棄了專制君主統(tǒng)治，通常由一個(gè)大體上世襲的貴族集團(tuán)進(jìn)行統(tǒng)治。起初，城邦的政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)權(quán)力主要控制在這個(gè)貴族集團(tuán)內(nèi)部。古風(fēng)時(shí)代一系列事件的發(fā)展進(jìn)程導(dǎo)致了社會(huì)的不斷平等化，社會(huì)的普通成員也逐漸獲得了參與城邦政治的權(quán)利。
到公元前8世紀(jì)中期，希臘城邦社會(huì)已迅速發(fā)展，不久就開始了大規(guī)模向外擴(kuò)張。事實(shí)上，在更早一些的公元前9世紀(jì)末期，希臘人已經(jīng)在敘利亞西北部奧隆托斯（Orontos）河口附近的阿爾·米那（Al Mina）建立起永久性據(jù)點(diǎn)。在稍后的公元前8世紀(jì)前期，希臘人已經(jīng)來到意大利那不勒斯海灣，先后建立起在意大利的最早殖民地皮特庫薩（Pithekoussai）和庫邁（Cyme）。
公元前8世紀(jì)中期以后，希臘人的擴(kuò)張迅即展開。他們擴(kuò)張的主要方式是在海外建立殖民地。但希臘人的殖民地不同于后來羅馬或者近代早期歐洲人建立的殖民地，其殖民地從一開始建立就不是母邦的屬地，而是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的城邦。他們殖民活動(dòng)的目的地首先是西西里島和意大利南部，隨后則是亞得里亞海東部和北部沿海、愛琴海北部和東北部沿海、博斯普魯斯海峽兩岸、黑海沿岸、北非和今法國東南部以及西班牙東部一帶。這場大規(guī)模的海外殖民活動(dòng)一直持續(xù)到公元前580年左右，傳統(tǒng)上稱之為“殖民運(yùn)動(dòng)”。這樣，在近兩百年的時(shí)間里，希臘人在海外建立起多達(dá)數(shù)百個(gè)新的城邦，將城邦模式復(fù)制到地中海世界和黑海周圍的廣大地區(qū)。他們生存的世界大大擴(kuò)大，為希臘文明的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
希臘人的殖民活動(dòng)，從一開始就是由本土城邦組織和主導(dǎo)的。這從另一個(gè)側(cè)面說明，至遲到公元前8世紀(jì)中期，城邦已經(jīng)發(fā)展成為穩(wěn)固的國家形態(tài)了。對于希臘人大量殖民海外的原因，歷來沒有令人滿意的解釋。傳統(tǒng)的解釋分成兩派：一派認(rèn)為是海上貿(mào)易和對原材料的需求，促使希臘人殖民海上貿(mào)易通道上的主要貿(mào)易點(diǎn)和中轉(zhuǎn)站：另一派認(rèn)為人口增長的壓力迫使希臘人殖民，以解決土地缺乏的問題。就貿(mào)易說而言，希臘人殖民的許多地方，如西西里和意大利南部一些地方，并不是進(jìn)行貿(mào)易的理想地點(diǎn)，而是土地資源豐富的地方。而就緩解人口壓力說而言，實(shí)際上并沒有確切的證據(jù)表明，參與殖民活動(dòng)最活躍的地區(qū)，如邁加拉、科林斯、阿凱亞和尤卑亞，在古風(fēng)時(shí)代早期出現(xiàn)了人口過剩，而有跡象表明人口出現(xiàn)增長的阿提卡和阿爾戈斯則并沒有參與早期的殖民活動(dòng)。[27]姑且不說古風(fēng)時(shí)代初期的人口增長是否已經(jīng)導(dǎo)致了土地缺乏，希臘人無論如何不至于需要多達(dá)數(shù)百個(gè)殖民地來緩解人口增長和土地缺乏的壓力。一些城邦像米利都（Miletus）、邁加拉和科林斯都建立了多個(gè)殖民地，其中米利都更是組織和參與了多達(dá)26個(gè)殖民地的建立。[28]它們的動(dòng)機(jī)顯然不是為了解決人口過剩的問題。而且有時(shí)候根本就招募不到足夠的殖民者，而迫使幾個(gè)城邦聯(lián)合建立一個(gè)殖民地，或者以法令形式規(guī)定每個(gè)家庭都必須有一人參加海外殖民活動(dòng)。筆者曾經(jīng)提出，希臘世界內(nèi)部社會(huì)結(jié)構(gòu)及相應(yīng)的觀念變化是導(dǎo)致殖民運(yùn)動(dòng)的根本原因。具體而言，就是財(cái)產(chǎn)私有制的初步確立成為影響城邦結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要因素，刺激了人們對于財(cái)富的欲望和追求，從而造成了大規(guī)模的殖民，[29]這和近代歐洲的殖民有相通之處。
無論如何，殖民運(yùn)動(dòng)大致確定了古代希臘文明的地理范圍，它將希臘人的生活世界擴(kuò)大到一個(gè)更為廣闊的空間，為希臘文明的發(fā)展提供了充分的資源保障，是希臘史上影響深遠(yuǎn)的事件。殖民城邦大多建立在離大海不足四五十公里的范圍之內(nèi)，也確定了希臘人生活世界的一個(gè)顯著特征，即和大海的緊密聯(lián)系。柏拉圖筆下的蘇格拉底曾說，希臘人生活在大海的周圍，就像青蛙生活在池塘的周圍一樣。不僅如此，殖民運(yùn)動(dòng)對于城邦內(nèi)部結(jié)構(gòu)的發(fā)展可能也產(chǎn)生了重要影響。在新建立一個(gè)殖民地時(shí)，最初的殖民者可能通過制定一套規(guī)則，來分配殖民地的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)利。雖然沒有直接的證據(jù)，但有理由認(rèn)為，除了殖民首領(lǐng)（oikistes）可能享有特權(quán)外，殖民者對這些權(quán)利是進(jìn)行平均分配的。這樣的結(jié)論是基于至少兩方面的間接證據(jù)。古典時(shí)代保留下來的殖民法令通常規(guī)定，殖民者將平均分得殖民城市的宅地和城外的耕地。同時(shí)殖民城邦的傳統(tǒng)政體通常為寡頭政體，說明最初的殖民者在政治上也是平等的，隨著后來殖民城邦人口的進(jìn)一步增加，他們變成一個(gè)特權(quán)寡頭群體。殖民城邦的這種政治經(jīng)濟(jì)安排所體現(xiàn)出來的制度化以及平等性特征，很可能反過來沖擊希臘本土城邦舊有的政治觀念，從而推動(dòng)城邦制度發(fā)展，促使其走向民主化。
然而對于殖民運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)解讀，學(xué)者們也開始提出質(zhì)疑。劍橋大學(xué)古代史教授羅賓·奧斯邦（Robin Osborne）通過對西西里和意大利南部希臘殖民地的考察，提出“殖民地”或者“殖民運(yùn)動(dòng)”這些概念本身就不準(zhǔn)確。他認(rèn)為，希臘人移民并定居海外不同于羅馬或者近代歐洲的殖民，不是由國家以武力方式強(qiáng)行占領(lǐng)海外領(lǐng)土而建立的殖民地，在很多時(shí)候是個(gè)人聯(lián)合行動(dòng)的結(jié)果。新建立的社會(huì)群體也不像近代殖民地那樣，接受母邦的統(tǒng)治，因此應(yīng)該拋棄“殖民運(yùn)動(dòng)”或者“殖民”的說法。[30]這一看法具有很強(qiáng)的顛覆性，一方面意味著在殖民之時(shí)，本土未必形成了有效的城邦機(jī)制，或者至少殖民不是城邦決策的結(jié)果。另一方面，它實(shí)際上等于否認(rèn)學(xué)者們業(yè)已認(rèn)識(shí)到的殖民者對原住居民的剝奪和壓迫。然而他的說法雖有新意，但并不一定能令人信服。很難想象，基于個(gè)人行為的移民風(fēng)潮會(huì)有如此統(tǒng)一的目的性，能夠迅速占領(lǐng)那些經(jīng)濟(jì)和交通要地，并迅速建立起城邦體制；也很難想象，個(gè)人移民風(fēng)潮會(huì)如此大規(guī)模地席卷整個(gè)希臘世界。因此我們不能接受他的結(jié)論，仍然堅(jiān)持認(rèn)為殖民行動(dòng)是城邦或者集體決策的結(jié)果。而且，殖民者所占據(jù)的領(lǐng)土也不可能都是無人居住的地方，無疑會(huì)涉及對原住居民實(shí)行某種程度的武力征服。然而西方學(xué)者幾乎無一例外都淡化這種征服及其暴力特性。[31]毫無疑問，所謂殖民運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是希臘文明的大規(guī)模武力擴(kuò)張。
當(dāng)殖民運(yùn)動(dòng)還在如火如荼地展開的時(shí)候，希臘本土的眾多城邦又掀起了一個(gè)僭主政治的浪潮。從大約公元前650年起，在許多城邦，具有政治野心的個(gè)人攫取權(quán)力，建立起個(gè)人統(tǒng)治，而被希臘人稱為僭主（τ?ραννo?，tyrant），其統(tǒng)治具有世襲特征。僭主的出身各不相同，但大體都出于貴族統(tǒng)治階級，而后成為貴族統(tǒng)治集團(tuán)的反對者。他們的出現(xiàn)，打破了貴族階級集體統(tǒng)治的貴族政治局面，給城邦政治帶來了新的沖擊。主要的僭主有科林斯的居普色魯斯（Cypselus）和佩里安德羅斯（Periandros）父子，他們統(tǒng)治科林斯近70年（前650—前580）。據(jù)希羅多德記載（5.92），居普色魯斯推翻了科林斯貴族集團(tuán)巴庫斯家庭（Bacchiadai）而建立起自己的統(tǒng)治。西居昂（Sicyon）僭主奧爾塔戈拉斯（Orthagoras）家族統(tǒng)治最久，達(dá)一個(gè)世紀(jì)（前650—前550）。它的第三代僭主克里斯提尼（leisthenes）曾經(jīng)為女兒阿珈里斯忒（Agariste）公開招婿，結(jié)果選中了雅典貴族邁加克勒斯（Megacles），他們的兒子即為以外祖父名字命名的雅典政治家與改革家克里斯提尼。根據(jù)希羅多德的記載（v.68），西居昂的克里斯提尼也曾改革過“部落”體制。在愛琴海勒斯博斯島上最大的城邦米提林（Mytilene），貴族家族彭提里德（Penthilidai）的統(tǒng)治同樣被推翻（Alcaeus fr.75 LP，亞里士多德：《政治學(xué)》1311b），代之而起的是兩個(gè)不太知名的僭主梅蘭克羅斯（Melanchros）和米爾西羅斯（Myrsilos），古風(fēng)時(shí)期米提林詩人阿爾凱俄斯（Alcaeus）的詩歌殘篇證實(shí)了他們的存在。之后皮塔科斯（Pittacos）成為僭主，盡管受到阿爾凱俄斯的鄙視，他卻名列希臘“七賢”之中。在雅典，名為“高貴出身者”（Eupatridai）的貴族集團(tuán)的統(tǒng)治同樣導(dǎo)致社會(huì)矛盾激化，經(jīng)過居倫（Cylon）的僭主政治企圖和梭倫的改革，最后庇西斯特拉圖在公元前546年鞏固了自己的僭主統(tǒng)治，直至其子希庇阿斯在公元前510年被推翻。
我們看到，僭主政治通常都是作為貴族政治的對立面出現(xiàn)的。自荷馬社會(huì)以降即主宰城邦社會(huì)的貴族政治因此而受到?jīng)_擊，貴族階級的力量受到削弱。另一方面，僭主之所以能夠成功地推翻貴族統(tǒng)治，實(shí)行個(gè)人統(tǒng)治，是因?yàn)樗麄兺ǔＤ軌颢@得社會(huì)中下層力量的支持。這樣，僭主和社會(huì)中下層暫時(shí)結(jié)成了反對貴族階級的聯(lián)盟。貴族力量的削弱也意味著社會(huì)中下層地位的提高和生活狀況的改善。雅典的庇西斯特拉圖采取過一系列減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)的措施（《雅典政制》，16.7）。文獻(xiàn)記載說居普色魯斯“給科林斯帶來公正”，所反映的也應(yīng)該是這樣的情況。因此，從客觀后果而言，僭主統(tǒng)治實(shí)際上推動(dòng)了城邦民主化的進(jìn)程。僭主統(tǒng)治通常延續(xù)不過兩代，最多如西居昂僭主也不過三代。他們的統(tǒng)治垮臺(tái)之后，即讓位給了更為民主化的政體。
現(xiàn)代人對于希臘僭主政治的理解，容易帶上雙重的價(jià)值角度，即后來希臘人對僭主政治的敵視和現(xiàn)代人對個(gè)人專權(quán)的恐懼。公元前508/7年[32]雅典民主政治建立起來之后，采取了一系列防止僭主復(fù)辟的措施，同時(shí)培養(yǎng)了一種反對僭主政治的政治意識(shí)。但即使如此，到公元前430左右希羅多德寫作其《歷史》之時(shí)，仍然將“僭主”和“王”（basileus）交替使用，說明他對僭主還沒有敵視的態(tài)度。而到修昔底德撰寫《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》的時(shí)候，僭主就和“王”完全分開了，僭主被描繪為殘暴的統(tǒng)治者。古典作家對僭主政治的描繪常常會(huì)影響現(xiàn)代學(xué)者的認(rèn)識(shí)，因而僭主政治通常被定性為“違背政體”（unconstitutional）的統(tǒng)治。但在古風(fēng)時(shí)代城邦的政體（politeia）尚未完全建立起來，因此也很難說什么樣的政治是合乎“政體”的，什么樣的是不合乎“政體”的。從這個(gè)意義上說，僭主和“王”其實(shí)沒有什么實(shí)質(zhì)性差別。希臘早期的“七賢”既包括泰勒斯這樣的哲學(xué)家，又包括梭倫這樣的立法者，也包括科林斯僭主佩里安德羅斯和米提林僭主皮塔科斯，[33]這說明僭主也能和其他社會(huì)名流一樣受人尊重。把僭主政治說成是“違背政體”的統(tǒng)治，也反映了現(xiàn)代西方人對于個(gè)人統(tǒng)治的憎惡以及對于制度性政治無以復(fù)加的信任。
僭主統(tǒng)治對城邦的另一個(gè)貢獻(xiàn)在于，他們大力推動(dòng)城邦的公共生活，特別是修建公共建筑，舉辦或者推廣進(jìn)行宗教崇拜的公共節(jié)日。在這一方面雅典的庇西斯特拉圖尤其具有代表性。他創(chuàng)辦了泛雅典人節(jié)的運(yùn)動(dòng)會(huì)（亞里士多德，fr.637），修建了一系列的神廟和圣地，包括雅典的宙斯神廟、雅典衛(wèi)城上的雅典娜神廟和衛(wèi)城南坡上的狄奧尼索斯圣地。雅典的城市狄奧尼索斯節(jié)也是在其統(tǒng)治期間開始變得重要起來的。僭主的所有這些活動(dòng)可能都是為了增加其威望，但客觀上豐富了城邦的公共生活，對城邦共同體的建設(shè)起到了推動(dòng)作用，也賦予了城邦生活一些重要的特征。
在經(jīng)歷了這一系列的進(jìn)程之后，城邦的發(fā)展又邁出了關(guān)鍵的一步。從公元前7世紀(jì)開始，各城邦紛紛制定自己的成文法，通過法的形式確立自己的政體。斯巴達(dá)的萊庫古立法和雅典的梭倫立法是文獻(xiàn)記載最為詳細(xì)的立法活動(dòng)，但他們只是這個(gè)時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生的一批立法者的代表。亞里士多德注意到了立法者在早期希臘政治發(fā)展中所起的重要作用，在《政治學(xué)》中對他們進(jìn)行了專門的論述。在斯巴達(dá)的萊庫古（Lycurgus）和雅典的梭倫之外，他還提到為洛克里·埃皮澤弗里立法的扎琉科斯（Zaleukos）、西西里卡塔拉的喀榮達(dá)斯（Charondas），為忒拜立法的科林斯人菲洛勞斯（Philolaos）等。[34]如此廣泛的立法活動(dòng)完全可以稱得上是一場立法運(yùn)動(dòng)，也足以說明城邦制度發(fā)展的方向。立法的內(nèi)容通常包括明確公民的權(quán)利，限定公民群體的范圍，確立城邦的政治體制。克里特島上的德瑞羅斯（Dreros）制定的法律是現(xiàn)存最早的成文法，它以銘文的形式保留了下來，其中規(guī)定，行政長官Kosmos一職的任職期限為1年，此后10年中他不得再任此職。這個(gè)法律文本最早提到了作為政治概念的“城邦”（polis）。[35]斯巴達(dá)的萊庫古立法則更為全面。雖然由于缺乏當(dāng)時(shí)的史料，萊庫古的確切生平已不可考，但他的立法的基本內(nèi)容應(yīng)是可信的。最為可信的說法是，他的立法當(dāng)在公元前7世紀(jì)前半期。公元1至2世紀(jì)之交的傳記作家普魯塔克引述了其立法的核心內(nèi)容如下：
普魯塔克所引文字十分古澀，說明是出自古老的記載。十分明顯，立法確定了斯巴達(dá)的貴族寡頭政體。人民有權(quán)參與城邦的議政大會(huì)，表達(dá)自己的看法，但最終的決策權(quán)實(shí)際上操縱在一個(gè)30人組成的長老會(huì)議手中。城邦雖有兩名世襲的國王，但他們也是長老會(huì)議成員，并不能凌駕于其上。
除此以外，古典文獻(xiàn)傳統(tǒng)還把一系列的社會(huì)改革歸之于萊庫古，它包括平等份地的分配以及與之相適應(yīng)的共餐制（syssitia）。根據(jù)這些改革，城邦將其控制的土地平均分配給所有斯巴達(dá)公民，同時(shí)建立公共食堂，包括兩名國王在內(nèi)的男性都必須在公共食堂集體進(jìn)餐。為此，每年每個(gè)斯巴達(dá)人都須將份地的一部分收成交納給公共食堂。此外，具有公民身份、年齡處于7歲至30歲之間的男性都必須集體生活，接受以身體與軍事訓(xùn)練為核心的嚴(yán)格教育（稱為agoge）。通過這些改革措施，斯巴達(dá)的城邦制度得以確立起來，這其中最重要的環(huán)節(jié)是公民權(quán)的確立。立法從政治和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面明確定義了公民權(quán)：其一，只有公民有權(quán)參加城邦的議政會(huì)議即公民大會(huì)，所謂的“居于周圍者”（perioikoi，又音譯為庇里阿西人）也是斯巴達(dá)的一個(gè)主要階層，他們擁有自由，在一定程度上實(shí)行自治，需要參與城邦的軍事行動(dòng)，但卻沒有參加公民大會(huì)的權(quán)利；其二，只有公民才可分得份地。份地的分配是斯巴達(dá)城邦制度的基礎(chǔ)。從古風(fēng)時(shí)代起，斯巴達(dá)就擁有一支無敵于希臘世界的公民兵。之所以能如此，是因?yàn)槠涔窠邮苘娛禄纳罘绞剑瑢⒋蟛糠謺r(shí)間用于日常軍事訓(xùn)練。份地的分配使得所有公民都有足夠的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)維持其軍事化的生活，否則難以想象如何維持這種生活方式。份地由被征服的奴隸即黑勞士耕種，公民無須花費(fèi)太多的時(shí)間從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。另一方面，共餐制在公民群體中培養(yǎng)了一種集體精神和平等意識(shí)，斯巴達(dá)人稱他們自己為“平等者”（homoioi），即是這種平等意識(shí)的體現(xiàn)。不過，斯巴達(dá)的這套社會(huì)體制（尤其是平等份地分配制度）的真實(shí)性，歷來受到一些西方學(xué)者的質(zhì)疑，其理由在于，平等份地分配制度難以長期維持，而且從亞里士多德的記載來看，后來斯巴達(dá)公民之間的貧富分化似乎十分明顯。但這些都不足以否定在早期城邦曾經(jīng)推行過平等份地分配制度，最多只能證明這套制度無法持久罷了。實(shí)際上，份地分配、共餐制以及斯巴達(dá)的教育制度是密切關(guān)聯(lián)的，他們也是斯巴達(dá)城邦獨(dú)特性的基礎(chǔ)，我們沒有理由完全否認(rèn)這套制度的真實(shí)性。
雅典的梭倫改革是另一個(gè)顯著的例子。在梭倫改革之前，一個(gè)名為“高貴出身者”（Eupatridai）的貴族階層占據(jù)了統(tǒng)治地位。許多窮苦農(nóng)民因欠債而失去土地的控制權(quán)，成為貴族附庸，而被稱為“六一漢”（hektemoroi），甚或淪為債務(wù)奴隸，被賣到異國他鄉(xiāng)。公元前621/0年，德拉孔（Drakon）進(jìn)行了雅典的第一次立法，但并沒有緩和緊張的局勢，雅典社會(huì)處于爆發(fā)暴力革命的邊緣。公元前594/3年，雅典人選舉梭倫為該年度的執(zhí)政官（archon），授權(quán)他進(jìn)行改革。
梭倫進(jìn)行了意義深遠(yuǎn)的改革和立法。[37]他頒布“解負(fù)令”，廢除下層人民的一切債務(wù)，禁止因債務(wù)而將雅典人賣為奴隸。在此基礎(chǔ)上，他按土地收成多少，將雅典人分為四個(gè)等級：第一等級為年收成在500“斗”以上者，稱“500斗級”；第二等級為年收成在300“斗”以上者，稱“騎士級”；第三等級為年收成在200“斗”以上者，稱“雙牛級”；第四等級年收成在200“斗”以下，稱為“貧民”。梭倫規(guī)定，不同等級享有不同的政治權(quán)利。只有前三個(gè)等級才能擔(dān)任官職，而城邦的高級官職九執(zhí)政官[38]和司庫只能由第一等級擔(dān)任。“貧民”沒有擔(dān)任官職的權(quán)利，但有權(quán)參加公民大會(huì)。
在政治體制方面，梭倫建立了一個(gè)400人議事會(huì)，其成員分別從4個(gè)部落中抽簽選出，每部落100人。雖然原有的貴族議事會(huì)——戰(zhàn)神山議事會(huì)（Areopagus）仍然是城邦體制的“監(jiān)護(hù)者”，但新的400人議事會(huì)無疑會(huì)分享一定的政治權(quán)力，從而使得政治生活更為民主化。梭倫進(jìn)行的另外兩項(xiàng)重要立法是確立第三者起訴權(quán)的原則和上訴權(quán)，均具有重要的政治意味。在此之前，法律規(guī)定，只有被害人及其直系親屬才能提起訴訟。這意味著，訴訟限于私人之間的糾紛。第三者起訴權(quán)不僅意味著任何雅典公民可以代表受害人提起訴訟，而且意味著可以對危害公共利益乃至城邦利益的人提起訴訟，實(shí)際上給予了民眾監(jiān)督官員的權(quán)利。上訴權(quán)規(guī)定，當(dāng)事人若對裁決不服，可以向人民法庭上訴。由于訴訟裁決主要由官員進(jìn)行，而人民法庭是由普通公民組成，上訴權(quán)意味著官員的裁決也要受到民主的監(jiān)督。學(xué)者們認(rèn)為，人民法庭實(shí)際上是梭倫建立起來的。在古典時(shí)期，它成為雅典民主政體的核心機(jī)構(gòu)之一。
梭倫改革和立法的根本意義在于建立雅典城邦制度化和民主化的社會(huì)與制度基礎(chǔ)。通過廢除債務(wù)奴隸制、保障公民人身自由、給予公民參與政治活動(dòng)的權(quán)利，梭倫實(shí)際上定義了公民權(quán)。政治權(quán)利不再限于貴族階層，而是擴(kuò)大到包括窮人在內(nèi)的整個(gè)公民群體。不僅如此，通過廢除債務(wù)，梭倫實(shí)際上使得下層農(nóng)民收回了其被貴族利用債務(wù)而控制的土地，由此培育了一個(gè)自由農(nóng)階層，它成為雅典民主政治的社會(huì)基礎(chǔ)。同時(shí)通過建立公民廣泛參與的400人議事會(huì)、人民法庭以及確立上訴權(quán)和第三者起訴權(quán)，梭倫初步確立了雅典民主的城邦制度。
當(dāng)然，如同萊庫古立法一樣，對于梭倫立法的確切內(nèi)容，學(xué)者們也存在爭議。主要的問題來自兩個(gè)方面：一是后來的政治家傾向于進(jìn)行“托古改制”，將他們實(shí)行的措施歸于具有傳奇色彩的古代立法者；二是后來的文獻(xiàn)記載也易于將一應(yīng)的改革都?xì)w于他們。因此對于一些具體的改革措施，學(xué)者們的意見并不統(tǒng)一。
無論如何，通過改革和立法，城邦制度得到確立和完善，尤其是通過立法，確立了法制的基本原則，為古典時(shí)代希臘文化的繁榮打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。需要指出的是，至此我們的敘述完全以城邦制度的發(fā)展為中心，這實(shí)際上浸透著我們前面所批評的西方主流價(jià)值的影響。事實(shí)上，在阿凱亞、帖撒利乃至貝奧提亞等地區(qū)，首先發(fā)展出來的是被稱為ethnos的國家形態(tài)，它沒有城市中心，居民散居在領(lǐng)土上，是一種松散的政治聯(lián)合體。直至古風(fēng)時(shí)代后期甚至是古典時(shí)代，這些ethnos國家才發(fā)展出城邦體制。[39]因此，古風(fēng)時(shí)代的政治發(fā)展并非單一模式的，而是多樣性的。
在文化上，東方文明亦即西亞諸文明和埃及文明的影響受到學(xué)者們普遍關(guān)注。至遲從青銅時(shí)代始，希臘世界和東方文明似乎就保持了經(jīng)常性的交流與聯(lián)系。從古風(fēng)時(shí)代一開始，東方文化對希臘文明的影響就更為顯著地表現(xiàn)出來。東方文化的影響體現(xiàn)在多個(gè)方面。在藝術(shù)上，東方藝術(shù)的主題開始進(jìn)入希臘人的視野。在此之前，希臘彩陶的裝飾風(fēng)格主要是規(guī)則的幾何紋飾，因此被稱為幾何陶。到古風(fēng)時(shí)代初期，希臘工匠開始借鑒西亞藝術(shù)的主題，采用人物、動(dòng)物、花卉圖案作為彩陶裝飾，創(chuàng)造了彩陶藝術(shù)的“東方化風(fēng)格”，使希臘彩陶藝術(shù)走上了自然主義風(fēng)格的發(fā)展道路。稍后，埃及的建筑藝術(shù)和大型人物雕塑藝術(shù)也傳入希臘。公元前650年后，希臘各地開始出現(xiàn)真人大小的大理石人物雕像。這些雕像均為正面立像，尤以男性裸體雕像（稱為kouros）為主，其典型姿勢為雙手自然下垂，微微握拳放于大腿外側(cè)，左腳向前邁出半步，其造型明顯反映出埃及雕塑的影響。值得注意的是，對希臘人來說，這些雕像并非純粹藝術(shù)品，主要是獻(xiàn)給神的圣地的供奉品，或用于墓葬的紀(jì)念塑像。在宗教觀念方面，東方對希臘的影響幾乎沒有間斷過，奧林帕斯主神中的阿波羅和阿芙羅蒂忒早就從西亞或小亞細(xì)亞傳到希臘。在古風(fēng)時(shí)代早期，仍有神衹不斷從西亞傳入，阿多尼斯（Adonis）便是一例。尤其值得一提的是，赫西俄德在《神譜》中講述的克羅諾斯篡奪父權(quán)、宙斯復(fù)又奪權(quán)的神權(quán)更替神話，同赫梯人起源于公元前2000年前的庫馬比（Kumarbi）神話驚人地相似。似乎難以用巧合來進(jìn)行解釋，更可能是赫西俄德接受了來自東方的傳說。
來自東方最深遠(yuǎn)的影響是在文字方面。在邁錫尼文明的宮殿遭到破壞之后，線形文字B的使用痕跡便不見蹤影了。直到公元前8世紀(jì)，在希臘才重新出現(xiàn)了使用文字的證據(jù)。不過新出現(xiàn)的文字已不是線形文字B，而是希臘人在腓尼基音節(jié)文字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的一種字母文字。他們借用腓尼基文字的22個(gè)字母，創(chuàng)造了共有24個(gè)輔音和元音字母、真正意義上的字母文字。古希臘人對腓尼基的影響予以了充分的肯定，希羅多德就說道：
當(dāng)然，東方的影響還不止于此，古風(fēng)時(shí)期的希臘詩歌、社會(huì)生活方式的形成都受到東方文明不同程度的影響。晚近的研究傾向于認(rèn)為，東方的影響是全方位的，而且貫穿了希臘歷史的所有時(shí)期，甚至有學(xué)者提出，在公元前500年之前，希臘世界和東方世界本為一體，形成了地中海東部世界一個(gè)文化的共同體，對此我們將在第四章詳述。