2　審美靈視（aesthetic vision）

如果說藝術(shù)作品充其量是因其誘發(fā)審美靈視的能力而獲得價(jià)值的話，那么，審美靈視反過來是因其雙重的職能而獲得價(jià)值的；該職能一方面在于以積極的方式塑造自身，另一方面在于提供人文主義的洞見。換言之，藝術(shù)作品具有構(gòu)造和啟發(fā)的能力，這兩者整合起來提供人們所說的審美智慧（aesthetic wisdom）。[12]

關(guān)于審美靈視的構(gòu)造價(jià)值，也就是用有益的方式塑造自身的能力，我們可以沿著西方思想的線索進(jìn)行追溯，上達(dá)古代的柏拉圖（Plato）和18世紀(jì)的席勒（F.Von Schiller），下啟赫伯特·里德（Herbert Read）、杜威（John Dewey）和20世紀(jì)的幾位理論家。席勒的《美育書簡(jiǎn)》發(fā)表于1795年，該書突出地肯定和贊揚(yáng)了審美靈視的構(gòu)造價(jià)值。[13]在百年民主革命期間，席勒作為詩人、劇作家和哲學(xué)家，堅(jiān)信真正的公民與政治自由會(huì)通過塑造良好的品格得以實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為人民在賦予政治憲法之前務(wù)必提高自身的素養(yǎng)。審美教育便是實(shí)現(xiàn)政治與個(gè)體自由的一把鑰匙。這種自由王國(guó)居于暴力與法治之間。通過審美學(xué)習(xí)，人們就能獲得這種品格。

那么，審美教育自身又是如何構(gòu)成的呢？席勒把希望主要寄托在學(xué)習(xí)和研究藝術(shù)杰作之上，認(rèn)為這些藝術(shù)杰作洋溢著人類體驗(yàn)的活力或春天氣息。尤其是藝術(shù)形式，如結(jié)構(gòu)、對(duì)稱、和諧與完整性等，在席勒看來是藝術(shù)的精華所在，是充分實(shí)現(xiàn)了的自我。承認(rèn)這一點(diǎn)就等于說藝術(shù)教育與道德教育（moral education）不分軒輊，藝術(shù)教育本身就具有重要的道德教育功能。

在里德的思想中，審美教育具有類似的功能。他認(rèn)為道德教育在本質(zhì)上就是通過審美學(xué)科的教育。席勒宣稱審美教育有助于培養(yǎng)崇高的品格（ennobled character），里德則把人類的優(yōu)雅（human grace）視為審美教育的目標(biāo)結(jié)果。在《通過藝術(shù)來拯救機(jī)器人》一書里，里德寫道：“在我們的教育中，我們務(wù)必把形形色色的審美活動(dòng)提到首位，因?yàn)樵趧?chuàng)造美的事物的過程中，情感的結(jié)晶將會(huì)凝結(jié)為不同的模式，也就是不同的美德模式。”[14]

杜威也認(rèn)為審美教育與道德教育是有機(jī)統(tǒng)一體，不僅在感知外部世界中發(fā)揮著作用，而且在成功的藝術(shù)作品與人類意識(shí)的整合過程中發(fā)揮著作用。誠如他在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一書中所說，藝術(shù)不僅打破了種種循規(guī)蹈矩的差異區(qū)別與先入為主的思維方式（這在一定程度上反映出藝術(shù)的理智和審美功能），而且將各種心理特征、心理沖突或彼此對(duì)立的方方面面組合成一個(gè)更偉大、更豐富、更和諧的人格。[15]

倘若審美靈視具有以積極的方式塑造自身的潛力的話，那么，這種眼力本身也是獲取人本主義理解力的一種手段。這就是說，藝術(shù)作品以其獨(dú)特的方式表現(xiàn)了人類不同的態(tài)度與價(jià)值觀念。藝術(shù)的啟示論（revelatory theories）是現(xiàn)代浪漫主義時(shí)代的特殊產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)我們?cè)谛蕾p藝術(shù)杰作時(shí)，會(huì)體驗(yàn)到自我的升華、精神的振奮和自我的發(fā)現(xiàn)。通過藝術(shù)體驗(yàn)所表現(xiàn)出來的東西，并非各種命題或佐證里所陳述的科學(xué)性知識(shí)或可檢驗(yàn)的事實(shí)，而是表現(xiàn)在審美形式或戲劇形式中的事物所包含的人文真理。列維曾經(jīng)指出，我們?cè)趩掏校℅iotto）、安吉利科（Fra Angelico）與貝利尼（Giovanni Bellini）的畫作中，可以獲得對(duì)宗教紀(jì)念儀式、崇拜活動(dòng)與神靈感應(yīng)之本性的洞識(shí)；在普桑（Poussin）、康斯太勃爾（Constable）和凡·高的畫作中，可以感悟到風(fēng)景的超越價(jià)值；在荷爾拜因（Holbein）、倫勃朗（Rembrandt）和安格爾（Ingres）的畫作中，在所有偉大的肖像畫家的作品中，可以進(jìn)而理解人類品格的種種特征。[16]

在當(dāng)代有關(guān)藝術(shù)教育的論述中，席勒、里德和杜威的影響是顯而易見的。當(dāng)代的理論探索在很大程度上也受到心腦認(rèn)知研究的影響。在古德曼（Nelson Goodman）、加登納（Howard Gardner）及其追隨者的論述中，均強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作為一種理解方式的觀點(diǎn)，這種理解方式激活了諸如感知、記憶、區(qū)別、分析和判斷等心理能量。[17]這種理論探索認(rèn)為，感受（feeling）在欣賞藝術(shù)作品中發(fā)揮著重要的作用，但又不太強(qiáng)調(diào)審美靈視所特有的那些可以識(shí)別的種種感受。譬如，在論及審美體驗(yàn)時(shí)，比厄斯利（Monroe Beardsley）談到幾個(gè)影響情感特性的審美標(biāo)準(zhǔn)。其中包括針對(duì)某一在場(chǎng)的客體的反應(yīng)性感受；來自貫通這種分離現(xiàn)象的振奮性感受；有關(guān)事物協(xié)同作用的感受；短暫逃避生活問題與受挫的自由感受；取得重要發(fā)現(xiàn)的感受；最后是不可忽視的整體性或整合作用的感受。[18]這一連串感受的星座，使審美靈視變成復(fù)合式與選言式命題了：說其是復(fù)合式，是因?yàn)閷徝漓`視是由兩個(gè)以上的特征構(gòu)成的；說其是選言式，是因?yàn)閷徝漓`視慣于將自身與其他類型的體驗(yàn)分離開來，當(dāng)然，其中必然包含著重疊的因素。另外，審美靈視具有構(gòu)造和啟發(fā)價(jià)值。一方面以積極的方式塑造自我，另一方面則不斷擴(kuò)展人類的意識(shí)。

根據(jù)以上對(duì)審美靈視的描述，我們隨之會(huì)在邏輯上將審美靈視視為人類體驗(yàn)的一種模式。