第5章：愛情是怎樣開始的

在前面幾章里，從寶玉的“無材補天”講到了“金玉良姻”，讓大家留意到很少人注意卻又十分重要的地方，而對于寶玉的故事，大家最關心的恐怕還是他和黛玉的愛情了。這是人性之常，難怪現在的影視戲劇、流行歌曲的主題大都是愛情，只要加上一點愛情的佐料，就等于是票房保證。

也確實，曹雪芹在第一回里，不僅寫無材補天的寶玉掉到了青埂峰，尋求一條“以情為根”的出路，并率先描述寶玉、黛玉這兩人的“木石前盟”，顯然那的確很重要。但我要提醒大家，“以情為根”的“情”通常被誤以為是狹隘的愛情，而愛情又往往被認為是《牡丹亭》杜麗娘所代表的浪漫愛，所以有很多年輕人竟然認為孔子根本不懂得愛情！可見這真是有趣的議題。

其實，曹雪芹在第一回便清楚表示他反對才子佳人故事，而那也包括了《西廂記》《牡丹亭》在內，甚至到了第五十四回，還特別借著賈母的“破陳腐舊套”一一說明他反對的理由，指出賈家這種貴族的生活形態和思想價值觀根本不同于一般人家，寶玉、黛玉也是，他們絕不是那樣看待愛情和婚姻的。因此，很多人以為《紅樓夢》受到才子佳人故事的影響，追求戀愛自由、婚姻自主，但其實剛好相反，《紅樓夢》的層次要高得太多，曹雪芹也并不是專為寶玉和黛玉的戀愛而寫小說的。

只不過，小說中確實還是以二玉的故事為重點之一，在第一回里也率先寫到這兩個人的木石前盟，那么，究竟二玉之間的木石前盟是否即我們所以為的浪漫愛？是否和杜麗娘、崔鶯鶯等等有名的愛情故事一樣？現在便來認真談談吧。

前世的“木石前盟”：慈悲與報恩

大家都知道，寶玉和黛玉的緣分來自于前世，很多人也以為，那是一種超越了生死輪回的浪漫愛。然而，真的是這樣嗎？接下來，讓我們仔細看曹雪芹是怎么說的。第一回中，那和尚說道：

只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月?！灰蛏形闯陥蠊喔戎拢势湮鍍缺阌艚Y著一段纏綿不盡之意。恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣，已在警幻仙子案前掛了號。警幻亦曾問及，灌溉之情未償，趁此倒可了結的。那絳珠仙子道：“他是甘露之惠，我并無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。”

這便是第五回所謂“木石前盟”的來龍去脈。不過，在說明其中的重點之前，得要先指出一點，即那位神瑛侍者就是賈寶玉，也是那塊無材補天的玉石，想想看：既然灌溉絳珠草的是神瑛侍者，而絳珠草將來要還淚給他，所以神瑛侍者一定是賈寶玉，否則把眼淚還錯了人，那豈不是變成鬧劇了嗎？很多人用物理科學的角度去推演，堅持一加一必定要等于二，其實是走錯了路，忘記文學的任務根本不同，何況在神話思考里，有靈的東西本來就可以變化出不同的形態，而無妨他們都是同一個存在，因此一加一可以等于一。先厘清了這一點，接下來便可以仔細看曹雪芹到底是怎么說的。

第一，在這一整段描寫里，一個字都沒有談到愛情，它從頭到尾所說的，都是神瑛侍者那一邊的恩惠、恩德，以及絳珠仙草這一方的感恩、報恩。請看所有相關的文句，包括：絳珠“尚未酬報灌溉之德”，而警幻詢問絳珠時說的是“灌溉之情未償”，絳珠仙子回答的則是“他是甘露之惠，我并無此水可還”以及“但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了”。

大家應該注意到，神瑛給絳珠的是“灌溉之德”“灌溉之情”以及“甘露之惠”，而絳珠之所以要還淚，為的是“酬報”“償還”，正印證了《詩經·大雅·抑》所說的“無德不報”，這其實都是傳統文化里對人際關系所強調的“禮尚往來”。學者對中國傳統社會文化的研究指出：史書中所說的德、惠、贈與、招待、救濟等，都可以算是一種恩惠，而報恩的基本精神，便是儒家經典《禮記·曲禮》所言：“太上貴德，其次務施報。禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也?！彼砸坏┦芰硕鞯?，就一定要回報，否則即是失禮。其實，不僅中國人相信行動的交互性，在世界上的每一個社會里，這種交互報償的原則都是被接受的，只是在中國更加地歷史悠久，也被高度意識到并廣泛地應用于社會制度上，因而產生深刻的影響。

果然，這種說法和神瑛、絳珠的神話故事簡直完全契合！所以說，“木石前盟”的本質是慈悲付出與感恩報恩，那是一種人和人之間很溫暖、很真誠的互動關系，即：我對你好，無私地給出了幫助，而你也感謝我的付出，所以一定會回報，雙方都出于良善的品格，因此神瑛、絳珠這兩個人才能成為主角，也才值得我們去喜歡他們。再看小說的這一整段描寫里，一個字都沒有談到愛，從頭到尾只提到過一次“情”，而那份情也是一種溫暖的博愛，絕對不是什么“不知所起”的浪漫愛，這么說來，“木石前盟”便不能說成“木石情盟”了。

大家要注意的第二個重點，即絳珠草生長在西方靈河岸上的三生石畔，它和神瑛侍者的緣分就是從這里開始的。一般人看到“三生石”這三個字，又直覺地想到生生死死、超越輪回的浪漫愛，但其實這又錯了，三生石的典故出自于唐朝，說的是讀書人李源與和尚圓觀友情深厚的故事。故事大約是說，李源把家產都捐給了寺廟，整天和圓觀談天論道，過了三十年以后，兩人想要一起去大江南北壯游一番，最后因為李源的堅持，而走上了三峽的路線。就在這里，圓觀遇到了一個懷孕三載未分娩的婦女，那正是等著自己去投胎，他知道大限已到、緣分已盡，于是交代了后事便圓寂了。

李源遵守圓觀的交代，十二年以后按照約定到杭州天竺寺去，果然看到圓觀所轉世的牧童，遠遠地騎在牛背上正唱著山歌呢，那歌詞說：“三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。”其中，三生石的“三生”就是佛教所說的“三世”，包括過去世、未來世、現在世，而“舊精魂”便是指前世的靈魂。這靈魂不滅，他雖然從圓觀化身為牧童，變成了不同的人，但本性還是一樣，所以說“此身雖異性長存”，也因此在輪回之后彼此才能認出對方。

再者，圓觀很感謝老朋友的深情，那李源守住了十二年之約，不惜千里大老遠地來到杭州見上一面，所以說“慚愧情人遠相訪”。請特別注意，其中的“情人”指的是朋友而不是戀人！這真是讓我們感到很驚訝，原來“情人”這個詞是用來稱呼朋友的，而這個故事所講的完全是幾十年的友情，那超越生死的，是深厚的友情，并不是狹隘的愛情。

其實，曹雪芹會用這個典故，也完全合乎寶玉、黛玉的關系，即使當神瑛、絳珠入世以后化身為賈寶玉、林黛玉，而展開了人間的故事，他們的感情也是從日積月累的友情開始的。至于所謂的愛情，是在這個基礎上后來才升華、變化起來的。

今生“青梅竹馬”：友情的升華

這是怎么說的呢？第五回一開始就說得很清楚：

林黛玉自在榮府以來，賈母萬般憐愛，寢食起居，一如寶玉，迎春、探春、惜春三個親孫女倒且靠后。便是寶玉和黛玉二人之親密友愛處，亦自較別個不同，日則同行同坐，夜則同息同止，真是言和意順，略無參商。

在此，曹雪芹清楚地告訴我們，二玉從小培養出來的感情其實是“親密友愛”——這“親密”的說法當然沒有問題，問題在于“友愛”。一般人都以為，寶玉、黛玉的木石前盟是從前生到今世的浪漫愛，應該是非常強烈的激情所以才超越了生死輪回，那么，這“友愛”一詞是不是寫錯了？曹雪芹當然不會寫錯，比較可能的是我們有了成見，所以才會一直誤解或拒絕接受。曹雪芹說得沒錯，這兩個人的情感正是“友愛”，即朋友之間的情誼，而這不又是延續了前世的關系嗎？本來“三生石”這個典故所說的深情，就是指同性之間數十年的知己之情，而不是男女的愛情，果然曹雪芹是很精準的文學家。

這種友情是通過一起生活才逐漸累積起來的，李源和圓觀是如此，寶玉和黛玉也是這樣。但我們要提出一個疑問了：為什么寶玉、黛玉可以這樣親密地生活在一起？古代不是非常講究男女之別嗎？《禮記·內則》曾經說：“七年，男女不同席，不共食?！蹦?、女孩子從七歲起便開始不同席，當然也不能坐在一起吃飯了，這是上層大家族的金科玉律。那么，曹雪芹是不是違反了寫實邏輯呢？當然不是的，偉大的小說家不會任意虛構，曹雪芹采取一個十分合理的邏輯，讓寶玉、黛玉可以名正言順地一起過日子，那就是動用賈母這個老祖宗之口令，如此一來便完全沒有問題了。

這是因為傳統社會十分注重孝道，寡母更是家族中最高的權威，請看歷史上最有權力的女性，例如武則天、慈禧太后，都是這樣才成為女皇的。而賈母就等于是賈家的女皇或太后，在母權至上的原則之下，她想要把二玉帶在身邊，以便可以每天享受含飴弄孫之樂，當然這兩個愛孫就不用受到男女之別的限制了，二玉也才擁有了青梅竹馬的成長環境。所以說，真正優秀的小說家不是一廂情愿地用超現實的方法來寫作，而是能夠在現實世界的復雜性里，去找到合情、合理、合法的安排，曹雪芹就是這樣，他為了讓二玉可以培養出知己式的愛情，便動用母權去打破禮教，可這卻又合乎禮教的精神！想想看，以合法的方式來超越不合法，讓不合法成了合法，這真是令人贊嘆的高明妙計。

正因為寶玉、黛玉的感情是在日常生活中慢慢培養起來的，所謂的“日則同行同坐，夜則同息同止”，隨著日積月累，兩人青梅竹馬的情感越來越深厚，而形成了“親密友愛”，這才是他們對彼此變得不可或缺的真正原因。在整部小說里，一共提到三次他們倆一起長大，除了最初的這一次以外，接下來的兩次，都是在寶玉對黛玉做出情感保證的時候所說，一次是第二十回中，寶玉對黛玉悄悄地說道：

你這么個明白人，難道連“親不間疏，先不僭后”也不知道？我雖胡涂，卻明白這兩句話。頭一件，咱們是姑舅姊妹，寶姐姐是兩姨姊妹，論親戚，他比你疏。第二件，你先來，咱們兩個一桌吃，一床睡，長的這么大了，他是才來的，豈有個為他疏你的？

這里所說的“兩個一桌吃，一床睡”，不就是“日則同行同坐，夜則同息同止”嗎？到了第二十八回，寶玉又再一次說到彼此是“一桌子吃飯，一床上睡覺”，可見這種青梅竹馬“親密友愛”的感情是曹雪芹最肯定的一種形態。

也因此，寶玉對黛玉的愛，都是表現在日常生活的體貼上。例如第五十二回，大家在瀟湘館討論詩歌以后，已經散會了，寶玉也下了階磯，低著頭正欲邁步，又突然想到了什么，連忙回身問黛玉道：“如今的夜越發長了，你一夜咳嗽幾遍？醒幾次？”這種看起來瑣瑣碎碎的關心，正是體貼入微的展現，比起燭光晚餐、一百朵玫瑰花，都要溫暖真誠得多。

并且前面講過，對古人來說，家族倫理的重要性是遠遠超過個人的，寶玉和黛玉的愛情也是如此。試看寶玉對黛玉提出的情感保證里，第一件是：“咱們是姑舅姊妹，寶姐姐是兩姨姊妹，論親戚，他比你疏?！边@講的是血緣上的親疏關系。第二件是黛玉先來，寶釵后到，這講的則是相處時間的長短，而全部的兩個理由根本都和愛情無關，也都不是當事人所能夠主導或決定的！

再認真想一想：寶玉說的完全不是什么“我對你的愛很強烈，你是世界上唯一的人”之類，甚至他即使最愛黛玉，可黛玉的重要性還是得排在長輩之后！請看第二十八回里寶玉對黛玉又說：

我心里……除了老太太、老爺、太太這三個人，第四個就是妹妹了。要有第五個人，我也說個誓。

這不是太清楚了嗎？雖然寶玉心心念念都在黛玉身上，但黛玉最多也只能當第四名，排在三個直屬長輩的后面。其中，老太太賈母是最重要、至高無上的第一位，接著是賈政、王夫人這一對父母，然后才輪到林黛玉，可見即使是情有獨鐘的情人也不能越等，必須讓位給至親孝道。

而且我們得注意一下，如果用今天愛情至上的眼光來看，黛玉對寶玉這樣的情感排序應該會覺得很不是滋味，但她聽了卻一點也沒有失落感，相反地，她得到了寶玉的保證后，心里便真正踏實起來了，不再那么患得患失?？梢娺@兩人所抱持的，根本就不是現代所宣揚的愛情至上的價值觀，也難怪他們并不贊成才子佳人式的愛情。

那么，寶玉對黛玉的友愛之情是什么時候發生了變化，而變成愛情？從前面所看到的告白可以推測，應該差不多就是在這一段時間之內發生的。這一點在緊接的第二十九回便很清楚地給出了答案，并且曹雪芹還加碼告訴我們，寶玉對黛玉的友情為什么會變成愛情！第二十九回說：

（寶玉）如今稍明時事，又看了那些邪書僻傳，凡遠親近友之家所見的那些閨英闈秀，皆未有稍及林黛玉者，所以早存了一段心事，只不好說出來。

由此可見，寶玉對黛玉的情感性質是隨著時間變化的，等到如今長大一點，才有能力發展出愛情，所以說，小孩子根本不懂愛情，以前寶玉、黛玉小時候的感情確實只是“親密友愛”；而更重要的是，愛情并不是自動發生的，必須要經過學習才能產生！請注意，寶玉是“看了那些邪書僻傳”才知道男女之間有一種特殊的感情，那些“邪書僻傳”就是第二十三回寶玉剛搬進大觀園時，貼身小廝茗煙偷渡進來給他的愛情故事，其中還包括了《西廂記》！寶玉從這些書學到了什么叫做愛情，然后用來觀察比較，發現周圍親友圈里都沒有比得上黛玉的閨秀，于是才對黛玉另眼相看。到了這時，原來的“親密友愛”也才轉化為男女之愛。

而從友情產生的火花，就是最美妙的愛情形態，那便是所謂“知己式的愛情”。連第五十七回中，紫鵑盤算起黛玉的歸宿時，都自言自語地說道：“一動不如一靜。我們這里就算好人家，別的都容易，最難得的是從小兒一處長大，脾氣性情都彼此知道的了?！边@也清楚指出愛情應該要有對彼此充分的了解認識，甚至得比較取舍一下，找到自己最適合、也最喜歡的人，未來便更能長長久久。這再度證明了曹雪芹確實完全不贊同才子佳人的愛情模式，畢竟單靠感性直覺上“不知所起”的一見鐘情固然很浪漫，但是彼此的認知基礎太薄弱，根本不了解對方的性格、習氣，風險實在太大了。

最后，總結一下這一章所提到的幾個重點。首先，我們仔細厘清了“木石前盟”的意義，那和愛情完全無關，而是聚焦在人與人之間彼此關懷、付出的恩惠、恩德，以及感恩、報恩，講的都是優良的品性。并且曹雪芹告訴你，在日常生活中用時間培養出來的友情，累積出一種深厚的知己情感，再加以轉化、升華成為知己式的愛情，那才是最好的愛情形態，所以說，愛情其實是后天學習而來的一種經驗或能力，也因此和人格息息相關。因此一個人要有良好的品德，要認真學習如何體貼別人，遇到愛情以后才能結出美好的果實，成為人生中很珍貴、很幸福的體驗。

下一章要看寶玉其他的成長了，這個人啊，不想長大卻又一直在長大！