第三十二章 天下皆謂我大，大而不肖

（今本67章）

【帛書復(fù)原本】

天下皆謂我大^〔一〕，大而不肖^〔二〕。夫唯大，故不肖。若肖，細(xì)久也^〔三〕。我恒有三寶，市而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其后，且先；則必死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將建之，如以慈垣之。

【今本】

天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫。我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固，天將救之，以慈衛(wèi)之。

【對比說明】

復(fù)原本與今本有15處不同，需要說明的是：

1.“大而不肖”句，帛書甲本毀損，帛書整理小組校勘為“不肖”，這里取用帛書乙本字句，符合古貌。

2.“天下皆謂我大”的“大”字，被今本等版本改為“道大”，河上公本、嚴(yán)遵本、傅奕本等版本均無“道”字，無“道”字應(yīng)該為原貌。

3.“市而保之”句，帛書甲本脫失三字，取用帛書乙本內(nèi)容，“保”字原文為“”，“”通“保”，此處換成“保”字。該句被今本等版本改為“持而保之”，意思變了。

4.“舍其儉，且廣”句，帛書甲本脫失，取用帛書乙本內(nèi)容。

【譯文】

天下人都說我（道）偉大，這偉大不像具體的事物。正因?yàn)閭ゴ螅圆挪幌窬唧w的事物。如果像某個具體的事物，那就顯得很渺小了。我永遠(yuǎn)掌握著三件法寶，并求取它們的保護(hù)：第一件是慈愛；第二件是節(jié)儉；第三件是不敢為天下先。由于慈愛，所以能勇武；有了節(jié)儉，所以能夠?qū)捲＃徊桓覟樘煜孪龋允聵I(yè)就會成功并能長久。如今丟棄慈愛追求勇武，丟棄節(jié)儉追求寬裕，舍棄退讓只求爭先，這就必然遭受滅亡。由于慈愛，所以征戰(zhàn)就能取得勝利，守衛(wèi)國家就能夠穩(wěn)固。天要使人有所建樹，就用慈愛去護(hù)佑他（即以慈愛構(gòu)筑護(hù)佑他的城垣）。

【注釋】

〔一〕我：這里將“道”擬人化，我即是道，道即是我。

〔二〕肖：相似。不肖：不像具體的事物。

〔三〕細(xì)：渺小。

【闡釋】

本章內(nèi)容有些爭議，有人認(rèn)為截至“若肖，細(xì)久也”，與后面的文字沒有聯(lián)系，可能是他章錯簡，認(rèn)為移到第七十八章（今本34章）“故能成大”句之后最好，或者分為兩章。

不過也有一些學(xué)者不贊同，他們認(rèn)為：老子在本章中，第一部分講的是“道”的偉大，第二部分講的是“道”的三條法寶或原則，都是以“我”的身份自述的。“道”的偉大，在國家治理、人事修煉層面具體表現(xiàn)在它具有三大法寶；反過來，正因?yàn)檫@三大法寶的護(hù)法，才成就了“道”在國家治理、人事修煉上的偉大。

具體來說，“慈”“儉”“不敢為天下先”這三大法寶正是“道”的原則在國家的政治、軍事等方面的具體細(xì)化運(yùn)用。老子當(dāng)時身處戰(zhàn)亂的環(huán)境，目擊了太多的暴力殘酷場面，深深地感覺到治國安邦離不開這三件法寶，因而才極力加以倡導(dǎo)和褒揚(yáng)。關(guān)于這三大法寶之間的關(guān)系，筆者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)上有一段內(nèi)容講得很好，現(xiàn)引用于此。

“慈”，包含有柔和、愛惜之意。老子講的“弱者道之用”“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”“守柔曰強(qiáng)”“清靜為天下正”“牝常以靜勝牡”等內(nèi)容，都可以包括在“慈”的范圍之內(nèi)。“無為”是老子政治思想的最高概括，而“慈”的另一種表述就是“無為”。“慈”是“三寶”的首要原則，用慈進(jìn)攻可以得勝，退守則可以堅(jiān)固。如果上天要救護(hù)誰，就用慈來保衛(wèi)誰。

“儉”的內(nèi)涵有兩層：一是節(jié)儉、吝惜；二是收斂、克制。這里要求人們不僅要節(jié)約人力物力，還要聚斂精神，積蓄能量，等待時機(jī)。

“不敢為天下先”也有兩層含義：一是不爭、謙讓；二是退守、居下。老子講的“大邦者下流”、江海“善下”，都是“不為天下先”的意思。這符合“道”的原則。

總之，“慈”“儉”“不敢為天下先”這“三寶”，是老子對于“道”和“德”在社會實(shí)踐意義上的總結(jié)。