序

距今剛好十年以前，1998年5月，《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》一書由文物出版社出版。這部報(bào)告一經(jīng)問世，立即受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的重視。在北京和美國(guó)，差不多同時(shí)舉行了規(guī)模相當(dāng)大的研討會(huì)，有哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)等方面的學(xué)人參加，一起討論這項(xiàng)重要發(fā)現(xiàn)的意義和價(jià)值。隨后有關(guān)論文、專著層出不窮，直到現(xiàn)在尚未衰歇。

梁濤博士正是在這個(gè)當(dāng)口步入學(xué)術(shù)界的。他在1998年年底來中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所的博士后流動(dòng)站，選定的研究課題便是“郭店竹簡(jiǎn)與思孟學(xué)派”。2001年出站時(shí)，研究報(bào)告獲得評(píng)審專家高度評(píng)價(jià)。2006—2007年，他又去美國(guó)哈佛大學(xué)，作為哈佛燕京學(xué)社訪問學(xué)者，以同一題目與杜維明教授共同研究。現(xiàn)在這部長(zhǎng)達(dá)四十余萬字的《郭店竹簡(jiǎn)與思孟學(xué)派》，乃是他這些年反復(fù)琢磨、不斷深入的成果。

郭店竹簡(jiǎn)之所以特別珍貴，在于出這批簡(jiǎn)的荊門郭店一號(hào)楚墓屬于當(dāng)時(shí)楚國(guó)郢都的墓葬群，根據(jù)該地區(qū)楚墓的考古學(xué)分期，可以估定其下葬不晚于公元前300年。這為我們將郭店竹簡(jiǎn)放在學(xué)術(shù)史的大背景中來考察，提供了難得的優(yōu)越條件。

郭店簡(jiǎn)的內(nèi)容，主要為儒道兩家的典籍，而以儒書居多數(shù)。簡(jiǎn)的抄寫自然先于墓的埋葬，至于簡(jiǎn)的內(nèi)容當(dāng)要更早。就儒家著作而言，應(yīng)該都是孟子有可能讀到的，撰作時(shí)間無疑早于孟子晚年寫成的《孟子》七篇，是孔門七十子或七十子弟子的作品。這便給了我們空前的機(jī)遇，來考察“孔孟之間”早期儒家的思想發(fā)展。

“孔孟之間”是儒學(xué)史上的一個(gè)大時(shí)代?！稘h書·藝文志》曾引劉歆的話，說：“昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖?！笨芍诳鬃又?，儒家在演進(jìn)中出現(xiàn)了學(xué)派分歧，如《韓非子·顯學(xué)》篇所云，儒分為八，“有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲梁（良）氏之儒，有公孫氏之儒（據(jù)《圣賢群輔錄》改），有樂正氏之儒?！边@八派并不是彼此平行的，《荀子·非十二子》篇就把子思、孟子列為一系。

宋儒于此有更進(jìn)一步的看法。以朱子為代表的學(xué)者，認(rèn)為孔子傳道于曾子，子思以曾子為師，而孟子受業(yè)于子思門人，孔、曾、思、孟構(gòu)成“道統(tǒng)”。宋以下學(xué)人必讀的《四書》，就是這一“道統(tǒng)”的體現(xiàn)。因此，思孟學(xué)派的傳承，不但是先秦早期儒家的問題，更關(guān)系到宋學(xué)以至整個(gè)學(xué)術(shù)史。

郭店簡(jiǎn)的出現(xiàn)，使我們看到“孔孟之間”的儒學(xué)強(qiáng)烈的理論性、哲學(xué)性的趨向。簡(jiǎn)中《緇衣》《五行》已可證實(shí)出自子思，其余《性自命出》等篇也與之有密切聯(lián)系。這些著作的特性，又告訴我們《大學(xué)》《中庸》同樣出于這一派學(xué)者，為思孟學(xué)派的研究開辟了與近代流行觀念不同的新境界。

讀者在梁濤博士的這部《郭店竹簡(jiǎn)與思孟學(xué)派》書中，很容易看到他通過對(duì)郭店簡(jiǎn)深入辨析，結(jié)合傳世文獻(xiàn)的梳理，得出一系列新穎獨(dú)到的見解。例如他研究《五行》，推廣到子思和告子、孟子仁義之說的異同；研究《窮達(dá)以時(shí)》，聯(lián)系了孟子、荀子天人之說的實(shí)質(zhì)。他提出《大戴禮記》所錄《曾子》十篇包括樂正子春的作品，在仁孝關(guān)系上有違孔子、曾子的傳統(tǒng)，諸如此類，都富于啟發(fā)性。他對(duì)“慎獨(dú)”作出的全新解釋，更是別辟蹊徑，無怪乎許多學(xué)者給予肯定。關(guān)于孟子、荀子都同子思在思想上有聯(lián)系的意見，也極發(fā)人深思。

我還想提到，梁濤博士根據(jù)郭店簡(jiǎn)《唐虞之道》及上博簡(jiǎn)《容成氏》《子糕》等，指出戰(zhàn)國(guó)中期曾有宣揚(yáng)禪讓的思潮，直至燕王噲讓國(guó)子之事件，孟子才起而反對(duì)。這個(gè)看法，拙見幸與相同。禪讓之說本于《尚書·堯典》，當(dāng)時(shí)一度風(fēng)行，是社會(huì)政治形勢(shì)造成的?！度莩墒稀返日f上古無不禪讓，并無史實(shí)依據(jù)，不值得深求。但從研究孟子來說，這確實(shí)是需要探討的方面。

梁濤博士的《郭店竹簡(jiǎn)與思孟學(xué)派》內(nèi)涵非常豐富，不是我在這里能夠全面介紹的。實(shí)際書中涉及的，還有正在陸續(xù)發(fā)表的上博簡(jiǎn)等。我相信不久梁濤博士還會(huì)有更多、更新的研究，對(duì)學(xué)術(shù)思想史進(jìn)一步作出貢獻(xiàn)。

李學(xué)勤

2008年5月3日于清華寓所