第一節　《雅》《周頌》：創業史詩暨王畿地區的寫照

一、周人的創業史詩

產生于關中地區的《詩經》中為數不少的作品，反映了周朝建立和發展的歷史，尤其是《大雅》中的一些篇章，堪稱早期的史詩。

《生民》《大明》《公劉》《綿》《皇矣》《文王》等篇，都是反映周族歷史的著名史詩。《生民》詩曰：

厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維后稷。

誕彌厥月，先生如達；不坼不副，無菑無害，以赫厥靈。上帝不寧，不康禋祀，居然生子。

誕置之隘巷，牛羊腓字之；誕置之平林，會伐平林；誕置之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣；實覃實訏，厥聲載路。

誕實匍匐，克岐克嶷。以就口食；蓺之荏菽，荏菽旆旆，禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。

誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實方實苞，實種實褎。實發實秀，實堅實好，實穎實栗。即有邰家室。

誕降嘉種，維秬維秠，維穈維芑。恒之秬秠，是獲是畝；恒之穈芑，是任是負，以歸肇祀。

誕我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂；釋之叟叟，烝之浮浮；載謀載惟，取蕭祭脂。取羝以軷，載燔載烈，以興嗣歲。

卬盛于豆，于豆于登，其香始升；上帝居歆，胡臭亶時？后稷肇祀，庶無罪悔，以迄于今。 (2)

這首詩，是一篇生動的后稷傳記。描寫后稷誕生的部分，尤其具有神話色彩：詩的第一章寫姜嫄神奇的受孕：“履帝武敏歆”——踩著了天帝的足跡，于是就懷了孕。聞一多先生《姜嫄履大人跡考》一文認為，這一神話式的記載反映了這樣的真相：“只是耕時與人野合而有身，后人諱言野合，則曰履人之跡，更欲神異其事，乃曰履帝跡耳”；“上云禋祀，下云履跡，是履跡乃祭祀儀式之一部分，疑即一種象征的舞蹈。所謂‘帝’，實即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾隨其后，踐神尸之跡而舞，其事可樂，故曰‘履帝武敏歆’，猶言與尸伴舞而心甚悅喜也。‘攸介攸止’，‘介’，林義光讀為‘愒’，息也，至確。蓋舞畢而相攜止息于幽閉之處，因而有孕也”(3)。說明此乃當時母系氏族社會的一種現象，姜嫄大概是在一種有隆重儀式感的男女歡會中與人私合而受孕的。

詩接下來寫后稷的誕生和出生后的神奇與靈異：后稷一出生，便被拋棄。然而，把他扔在小巷里，過往的牛羊都來庇護他并用乳汁喂養他；把他扔進樹林里，恰巧有樵夫來砍柴救了他；把他扔在寒冰上，有大鳥飛來用羽翼覆蓋溫暖他。經歷了如此的磨難，這位初生的嬰兒終于哭出了聲，嗓門大得出奇，引起了路人的好奇。后稷一出生為什么就被拋棄呢？歷代學者曾經有很多的說法，諸如賤棄說、遺腹說、難產說、易生說、怪胎說、晚生說、觸忌說；等等，林林總總。這又給現代的歷史學、神話學、民俗學等學科提供了廣闊的研究空間。

詩接下來又寫后稷剛會爬行便能自己找食物吃，稍稍長大便會種植谷物豆類。接著寫他種植谷物的技藝方法。最后寫后稷祭祀天帝，贊頌后稷開創祭禮，為后世所承續。同時，祭祀的一些細節和儀式描寫，也為后世留下了寶貴的原始資料。而大段的農作物種植的具體描寫，也反映出當時農業已同畜牧業分離的社會大分工大變革，有很重要的社會意義和歷史意義。關中地區，自古以來以種植禾黍類谷物和豆類為主。人們賴以生存的食糧，由后稷發明推廣。后稷被推為谷神，實有很重要的現實意義和象征意義。

《史記·周本紀》曰：“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆辟不踐；徙置之林中，適會山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養長之。初欲棄之，因名曰棄。棄為兒時，屹如巨人之志。其游戲，好種樹麻、菽，麻、菽美。及為成人，遂好耕農，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農師，天下得其利，有功。帝舜曰：‘棄，黎民始饑，爾后稷播時百谷。’封棄于邰，號曰后稷，別姓姬氏。后稷之興，在陶唐、虞、夏之際，皆有令德。”(4)司馬遷所記，或取諸《詩經》，或另有資料來源。若是后者，剛好詩史互證。總之，這首《生民》詩，反映了周先民最早的史事，頗具神話色彩而又為紀實之作。

詩寫“即有邰家室”，《史記·周本紀》亦記“封棄于邰”。邰，在今陜西楊凌境內（舊屬武功縣），正處關中地區的西部。

《公劉》，是周部族幾篇自述開國史詩中的第二篇。王先謙《詩三家義集疏》這樣說：“公劉雖在戎狄之間，復修后稷之業，務耕種，行地宜。自漆沮渡渭，取材用，行者有資，居者有積蓄，民賴其慶，百姓懷之，多徙而保歸焉。周道之興自此始，故詩人歌樂思其德。”(5)

這首詩，敘述了公劉帶領周民遷向豳地定居并發展農業的經過。詩一開始就寫道：“篤公劉，匪居匪康。乃埸乃疆，乃積乃倉；乃裹餱糧，于橐于囊。思輯用光，弓矢斯張；干戈戚揚，爰方啟行。”《史記·劉敬列傳》謂：“周之先自后稷，堯封之邰，積德累善十有余世。公劉避桀居豳。”(6)就是說周民本居于邰，但因桀的騷擾而不得安居，于是不得不遷徙。他們準備好了干糧，整理好了武器，為了“思輯用光”（人民和睦部族光大）而勇敢地上路了。經過艱苦地跋涉，認真地察看地形，最終定居于豳。然后營造房屋，舉行祭禮，宴請賓客，駐兵防守，測量土地，開墾治理田地，等等，所謂“逝彼百泉，瞻彼溥原；乃陟南岡，乃覯于京。京師之野，于時處處”，“既景乃岡。相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原，徹田為糧。度其夕陽，豳居允荒”，“于豳斯館，涉渭為亂，取厲取鍛。止基乃理，爰眾爰有”(7)。這首詩，反映了太多的歷史信息，諸如早期的城邑、祭禮、駐軍、墾田，等等。尤其是城邑之始、農業定居之始等，是很可貴的史料，有很高的歷史價值。

關于公劉居豳，《毛詩正義》卷八云：“陸（德明）曰：豳者，戎狄之地名也。夏道衰，后稷之曾孫公劉自邰而出居焉。其封域在雍州岐山之北，原隰之野，于漢屬右扶風郇邑。”(8)這與上述《劉敬列傳》相同。但《史記·周本紀》又這樣記載：“后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不務，不窋以失其官而奔戎狄之間。不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公劉立。公劉雖在戎狄之間，復修后稷之業，務耕種，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有資，居者有畜積，民賴其慶。百姓懷之，多徙而保歸焉。周道之興自此始，故詩人歌樂思其德。公劉卒，子慶節立，國于豳。”(9)若據前者，則公劉自邰而遷豳；若據后者，則公劉自“戎狄之間”某地而遷豳。當然，《毛詩正義》也稱豳為“戎狄之間”，但與《周本紀》所記相比，前者顯然省略（或是漏掉）了一些記載。也有人認為，在不窋奔于“戎狄之間”后，周人還有一些居住在邰地，他們時常往來于兩地之間，而公劉最終盡以邰民遷之（豳）。無論如何，公劉居豳，是肯定的。而《公劉》這首詩，即便持“北豳”“南豳”說（詳下文）的甘肅省的一些詩經研究學者如祝中熹先生也繼承毛傳的觀點，指出詩中所寫“當是其第二步行動”（即最終遷居今陜西長武、彬州、旬邑一帶的行動）。

在今旬邑縣、彬州市、淳化縣三地交界處，彬州市龍高鎮土陵村涇河北岸的山谷之間，距塬畔不遠處，有公劉墓。此村名土陵村，或因公劉墓（陵）而來。墓有清代陜西巡撫畢沅題字。向遠處看，公劉墓四面環山。從近處看，涇河在山下盤曲而過。河旁山形奇特，龜蛇山尤其著名。相傳涇河黑龍脾氣暴躁，經常禍害兩岸居民，后來被公劉降服。公劉死后，涇河黑龍發動洪水，企圖沖垮公劉墓。后來天庭派龜、蛇、牛頭、馬面等各路神仙下凡，保護長眠于此的公劉。于是便有龜蛇山、伏龍山、蝎子掌山、牛頭馬面山等依次排開，犬牙交錯，曲曲折折，阻擋涇河水，使其無法危害公劉墓。而龜蛇山就是涇河從公劉墓下通過的第一道關口。從較高處的塬畔看，龜山和蛇山的形狀十分明晰。

《詩經》中作于關中的史詩性作品，還有《綿》《皇矣》《大明》等篇。這幾篇，同屬《大雅》，其中《綿》寫古公亶父為避開戎狄的侵擾，率領族人由豳遷岐、定居周原之事；《皇矣》先述太王開辟岐山，而后重點敘述文王討伐崇、密兩個小國并取得勝利的事跡；《大明》則敘述王季和太任、文王和太姒結婚以及贊頌武王在牧野大勝、一舉滅商的事跡。這五篇史詩，基本上記錄了周族起源、遷徙、發展、壯大、鼎盛的歷史，既是文學作品，也是歷史記錄。

二、周王室及王畿地區生活的多方位寫照

《雅》，大都是西周王畿的詩歌，《大雅》全作于西周，亦即作于關中；《小雅》大部分也作于西周，就是說，大都是關中地區的作品。《頌》詩是上層貴族們宗廟祭祀的歌舞樂章，其中《周頌》出于周王朝的都城鎬京，也是關中地區的作品。

《雅》（尤其是《大雅》）和《頌》中多有對周王室的頌揚之作，當然也有不少諷諭貶刺之作（尤其是《小雅》）。除此之外，還有一些其他的題材內容與主題。

首先是很多寫祭祀的作品。這其中，《周頌》基本上是祭祀的“專利”作品，《雅》中亦有不少，如《大雅·棫樸》“芃芃棫樸，薪之槱之”，寫出了祭祀的具體形式和所用之材料。《小雅·信南山》，寫周王室祭祖祈福。《小雅·甫田》，也是周王室祭祀土地神、四方神和農神的祈年樂歌，其中又夾雜著對農事和周王巡田的描寫，正反映了農業古國的早期風貌。《小雅·大田》一首，內容與前首相近。“雨我公田，遂及我私”，反映了當時的土地制度，公與私的關系。“曾孫來止，以其婦子。馌彼南畝，田畯至喜”，記錄了周王親自犒田的史實。這些，和《周頌·載芟》（描寫周王于春季藉田時祈祀土神、谷神），《周頌·良耜》（寫秋收之后周王祭祀土神、谷神）等詩一起，都在一定程度上反映了西周時期農業生產的情況，有的還涉及到西周的土地制度、風俗等內容，有的反映了當時的生產關系情況，記錄了當時的農具種類（如“耜”“鎛”等），也反映了當時冶鐵技術的水平。

祭祀、宴會等官方活動之外，《雅》《周頌》還大量地敘寫了周王室上層的其他活動，如《小雅·吉日》等篇，寫周王田獵；《小雅·皇皇者華》，寫使者出外調查民間情況；《小雅·鴻雁》寫周王派遣使者救濟難民，客觀上又表現了人民的勞役之苦：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷”，后世遂以“哀鴻”作為流民的代名詞；《小雅·采菽》，贊美諸侯來朝，周王賞賜，儼然一幅春秋時代諸侯朝見天子時的歷史畫卷。

《雅》《周頌》中，還有很多描寫周王或貴族宴享賓客的詩，《小雅》如《南山有臺》《蓼蕭》《湛露》，《大雅》如《假樂》寫“之綱之紀，燕及朋友。百辟卿士，媚于天子”；《周頌》如《有客》寫“薄言追之，左右綏之”，“追”即餞行，亦可視之為宴飲。這方面最著名的是《小雅·鹿鳴》：

呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。

呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。

呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。(10)

“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”，這樣的句子，千古傳誦。“人之好我，示我周行”，“我有旨酒，以燕樂嘉賓之心”，至今讀來，亦是溫暖人心。

《雅》與《周頌》中，還有談親情的，如《小雅·常棣》談兄弟之情，“凡今之人，莫如兄弟”。“兄弟鬩于墻，外御其務（侮）”后世演化為成語。《小雅·伐木》談友情，“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲”。“求其友聲”，讀來倍感親切。《小雅·杕杜》寫征夫思婦之情，“王事靡盬，繼嗣我日”，“王事靡盬，我心傷悲”，“王事靡盬，憂我父母”，寫出久戍不歸的悵恨；“女心傷止，征夫遑止”，“女心悲止，征夫歸止”，“會言近止，征夫邇止”，寫出了思婦的思念。詩寫心理狀態，樸素感人。詩中的棣，即棠梨，現在關中地區農村還比較常見，民間稱豆梨，或稱杜梨。尤其值得注意的是一首《蓼莪》，寫不能終養父母的哀痛之情。“哀哀父母，生我劬勞”，“哀哀父母，生我勞瘁”。方玉潤《詩經原始》稱為“千古孝思絕作”(11)。詩中兩次提到南山（終南山），可知為關中之作。

《雅》與《周頌》中，涉及戰事的作品較多。《小雅·采薇》是其中最著名的篇章：

采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，狁之故。不遑啟居，狁之故。

駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒？狁孔棘！

昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！ (12)

上引三段，第一段寫之所以“靡室靡家”“不遑啟居”，是因為“獫狁之故”。第二段寫軍隊行軍或是布陣進攻的具體情形。第三段寫久戍在外的悵哀，“昔我往矣”四句，為千古名句。

與戰事有關的，還有《小雅·采芑》一首，寫軍隊之軍威：“方叔蒞止，其車三千，師干之試。方叔率止，鉦人伐鼓，陳師鞠旅。顯允方叔，伐鼓淵淵，振旅闐闐。”“戎車啴啴，啴啴焞焞，如霆如雷。顯允方叔，征伐狁，蠻荊來威。”(13)這樣的描寫，聲勢撼人。最后的“征伐狁，蠻荊來威”，讓人聯想到岑參詩中“車師西門佇獻捷”的詩句。《小雅·出車》一首，亦寫戰事。詩寫主帥南仲受命率師出征之事，詩人精心構思，著力描寫了戰前準備和勝利歸來這兩個關鍵性的典型場景，高度概括地把一場歷時較長、空間地點轉換較為頻繁的戰爭濃縮在一首短詩里。在“王事多難”的背景下，天子點將下詔（“自天子所，謂我來矣”）。于是，“我出我車，于彼郊矣”。“設此旐矣，建彼旄矣。彼旟旐斯，胡不旆旆”等軍容的描寫，同樣頗具氣勢。與《采薇》不同的是，《出車》為將軍或武士所作，重在歌頌。詩中有“昔我往矣，黍稷方華。今我來思，雨雪載涂”幾句，與《采薇》“昔我往矣”四句相比，可以看到不同作者相同的描寫。詩中的“春日遲遲，卉木萋萋。倉庚喈喈，采蘩祁祁”四句，又與《豳風·七月》有巧合的相似。同類詩作，還有《小雅·六月》一首，是記述和贊美周宣王時代尹吉甫北伐狁取得勝利的詩歌；《小雅·漸漸之石》寫將士東征，自嘆征途勞苦，等等。

《雅》，尤其是《小雅》中的大量篇章，敘寫了各類人物的怨憤情緒，反映了當時社會不均的現實和愈來愈激烈的矛盾。從文學發展史的角度看，是最早的“怨”“刺”作品，也是最早的“勞者歌其事”的創作。

《小雅·祈父》，抒發一位周王朝的王都衛士內心強烈的不滿與怨憤、斥責司馬調他離開王城而征戍遠方。《小雅·巧言》，譴責幽王聽信讒言而致禍亂。《小雅·十月之交》，通過日食、地震等自然災異的描寫，諷刺幽王寵用小人、奸臣當道，慨嘆自己兢兢業業卻受到不公正的待遇。作者當屬統治階級內部的小人物，憂慮國運、同情勞苦人民卻又無能為力。該詩是我國文學史上第一次記寫日食的作品，或以為作于周幽王六年（前776），或以為作于周平王三十六年（前735）。其中對日食和地震的敘寫，有重要的天文、地質史料價值。

《小雅·北山》，是一位士人因怨恨大夫分配徭役勞逸不均而創作的詩歌。詩用對比的手法，不滿“大夫不均，我從事獨賢”。詩中“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”幾句，成為后世時常引用的名句。《小雅·何草不黃》，是一首寫征夫苦于行役的詩。朱熹《詩集傳》說：“周室將亡，征役不息，行者苦之，故作此詩。” (14)詩曰：“何草不玄？何人不矜？哀我征夫，獨為匪民。”我這樣的征夫，簡直就不像是人一樣，受這非人的罪。既不是野牛，也不是老虎，為什么要這樣奔走于曠野之上，實在是可悲得很呀（“匪兕匪虎，率彼曠野。哀我征夫，朝夕不暇”）。詩的最后將抒情主人公與野狐貍相比，不同的是，狐貍跑在野草中，而我則是跑在大道上而已（“有芃者狐，率彼幽草。有棧之車，行彼周道”）。這樣的敘寫，形象逼真，讀來令人百感交集。

《小雅·無將大車》也是一首值得注意的作品。此詩的題旨與背景歷來有多種說法：朱熹認為：“此亦行役勞苦而憂思者之作。”(15)今人高亨解此詩為：“勞動者推著大車，想起自己的憂患，唱出這個歌。” (16)陳子展稱：“《無將大車》當是推挽大車者所作。此亦勞者歌其事之一例”，“愚謂不如以詩還諸歌謠，視為勞者直賦其事之為確也。” (17)其首章“無將大車，祇自塵兮。無思百憂，祇自疧兮”四句（意為：不要去推那沉重的大車，只會落得一身塵土。不要去想那愁心事，只會徒然自傷身），直可視為后世文人曠達之作的先聲。

《小雅·苕之華》乃饑民自傷不幸之作，反映了當時荒年饑饉、人自相食的慘相。“人可以食，鮮可以飽”，駭目驚心！

《小雅·巷伯》是一首特殊的詩，是一位寺人（閹人，如后世的太監）被讒受害而發泄憤怒的作品。

《大雅·瞻卬》，諷刺幽王寵幸褒姒、斥逐賢良，以致禍國害民。“哲夫成城，哲婦傾城。懿厥哲婦，為梟為鴟。婦有長舌，維厲之階！亂匪降自天，生自婦人。”（男子有才能立國，婦女有才毀社稷。可嘆此婦太逞能，她是惡梟貓頭鷹。婦有長舌愛多嘴，災難根源從她生。禍亂不是從天降，出自婦人真不幸(18)。）這樣的抒寫，一方面表達了詩人對幽王寵幸褒姒的憤慨，另方面也反映了當時社會對女性的歧視意識，與《生民》一詩所反映的時代意識已經有了很大的不同。

《卷阿》是《大雅》中的一首作品，詩寫周王出游、群臣獻詩的盛況。卷阿之地，在今岐山縣城西北六公里處的鳳凰山南麓（按當地語音，卷阿讀作quán wo，即山坳之意）。唐武德元年（618），唐高祖李淵下詔于此建立周公祠。此后宋、元、明、清歷代皆有修葺、擴建，形成了以周三公（周公、召公、太公）殿為主體，姜嫄、后稷殿為輔，亭、臺、樓、閣點綴輝映的古建筑群。目前，周公廟為全國重點文物保護單位。

總之，《詩經》“雅”“頌”中關中地區的創作，反映了后稷到西周末年關中地區的社會發展史，是各個方面的社會歷史畫卷和生活記錄。此期關中地區的詩歌，相傳還有如《文王受命》（翼翼翱翔彼鸞皇兮）、《岐山操》（狄戎侵兮土地遷移），已被證實為后人所作，在此不敘。