老子道德經(jīng) 上篇

1.道可道（世界萬物之始源——“道”）

道可道，非常道。名可名，非常名。

無名天地之始；有名萬物之母。

故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。

此兩者，同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

【譯文】

能用語言準確地描述與他人的“道”，便不是永恒的真實之“道”；可以用文辭去命名并示與他人的“名”，就不是永恒的真實之“名”。

真實之“名”與真實之“道”一起，潛藏于無法以語言清楚描述之處，而那才是孕育出天地的唯一的始源。而這能以“名”展示出來的天與地，則是孕育出世間萬物的母親。

因此，只有保持內(nèi)心無欲無求的純粹之人，方能正確認知、領略到這微妙且唯一的萬物始源；若是無法保持純粹、不斷地被欲望所迷惑，最終生活中也只會充斥著歧視和沖突等末端現(xiàn)象。

微妙且唯一的始源與末端的各種現(xiàn)象，此二者從根本上來說是相同的；就像“道”與“萬物”，它們在“名”的世界中各自有著不同的稱呼罷了。與其來源相同的“玄”——指遙不知底的深淵，在比它還要深奧的淵底之處，展露著微妙始源的諸多作用。

【解說】

在開卷第一篇文章中，老子提出了最具個人特色的“道”的概念，生動描述了在俗世間的生活中為了一己私欲和現(xiàn)實利益而疲于奔波的我等凡人之狀。在生活的起伏與動蕩之中搖擺不定、時喜時悲，然而通曉水底深處的靜謐與深邃之人卻是寥寥無幾。老子向我們展現(xiàn)了一個潛藏于表象背后的玄妙的本源世界，引導世人直面其深邃之處。老子認為本源世界與我們所處的現(xiàn)實世界并沒有太大不同，這個觀念構(gòu)成了老子哲學思想的基石。

“道”最開始是指道路，而后衍生出了道理、方法等意思。尊孔子為教祖的儒家認為，仁義等道德觀念應當以因人而異、因材施教的方法去闡述；“道可道，非常道”便駁斥了這一思想。老子所說的“常道”并非單指人類社會中的規(guī)定與準則，它更是一種結(jié)合并貫穿宇宙自然、獨一無二且絕對的根源之道，絕非是可以依“名”以言喻的究極原理。有關于“道”的說明于本書的第四章、第十四章、第二十一章、第二十五章和第三十七章中均有記載（解說中的說明亦可一同參照）。

“名”代表的是名稱、言語與概念之意。“名”必將對應于實體，作為一個約定俗成的稱呼方式以便于世間通用。而物體的名稱本就是由人隨意取的，所以“名”對實體來說實為次要。莊子也曾說過，“名者，實之賓也”。老子尊“無名”與“不言”為貴，對于言辭和觀念有著強烈的不信任感。為何繼“道”之后出現(xiàn)了“名”呢？這雖然與“道”無以名狀的特性有關，然而此處還包含著對于拘泥名目且注重建設于“名”的儒家、法家的批判。《老子》中所說的“常名”是遵循于“道”那不可思議的姿態(tài)而自然產(chǎn)生的“名”，實為無名之名（即無法言喻之名）。本書第三十二章有云，“道常無名”。

因此，若將第三十二章的這句和第四十一章的“天下萬物生于有，有生于無”，與此處的“有名”“無名”結(jié)合起來解釋的話，則會得出“無名”=“道”=“始源”→“有名”=“天地”=“母”→“萬物”，這樣一幅階段式的圖式。馬王堆帛書共分為甲乙兩冊，據(jù)其記載，“天地之始”在甲乙冊中均記為“萬物之始”，這與《史記》中所引用《日者列傳》的文本及王弼的注釋都相吻合。由此一來，“無名天地之始，有名萬物之母”一句便得以解釋得通，“天地”一部分則是被從之前列出的圖式中抹去了。

闡明“微妙始源”和與其相對應的“末端現(xiàn)象”時所用之“徼”字實為“皦”的通假字，意為潔白、明亮。“妙”是很深遠且難以理解的，而我們生活的這個表象世界則是如此地淺顯又直白。

“此兩者”一段在帛書甲乙本中均記為“兩者同出，異名同謂”，前面的“此”字、中間的“而”字與之后的“之玄”是沒有被記載在文中的。“異名同謂”是名稱不同，意義相同的意思。

“玄”原本指的是一遍遍暈染而成的紅黑色，后轉(zhuǎn)變?yōu)橛闷渖铄涞纳{(diào)來比喻艱深難懂的奧義。此處用以形容“道”的不可思議之處——它超越人類的感官，是一個深遠的本源世界，可以令人拋棄煩思雜念。這個世界中的所有現(xiàn)象都源自深奧之處，是玄妙下的自然表象。

由于第一章講述的是“道”之始源，所以《老子》的上篇被稱為《道經(jīng)》；下篇（第三十八章及之后）的內(nèi)容則相對地被稱為《德經(jīng)》。因此，《老子》又被稱為《老子道德經(jīng)》。

第一章之所以得以作為《老子》一書的卷首之文，不單單是因為其內(nèi)容較為適合，更是由于此書長久以來都是以這番形式傳承下來的。但與馬王堆帛書相比較，在甲乙本中其文章于上下篇的順序均有所調(diào)換，因此，此篇第一章也將被置于下篇文末之后。