老子道德經(jīng) 上篇

1.道可道（世界萬(wàn)物之始源——“道”）

道可道，非常道。名可名，非常名。

無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。

故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。

此兩者，同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

【譯文】

能用語(yǔ)言準(zhǔn)確地描述與他人的“道”，便不是永恒的真實(shí)之“道”；可以用文辭去命名并示與他人的“名”，就不是永恒的真實(shí)之“名”。

真實(shí)之“名”與真實(shí)之“道”一起，潛藏于無(wú)法以語(yǔ)言清楚描述之處，而那才是孕育出天地的唯一的始源。而這能以“名”展示出來(lái)的天與地，則是孕育出世間萬(wàn)物的母親。

因此，只有保持內(nèi)心無(wú)欲無(wú)求的純粹之人，方能正確認(rèn)知、領(lǐng)略到這微妙且唯一的萬(wàn)物始源；若是無(wú)法保持純粹、不斷地被欲望所迷惑，最終生活中也只會(huì)充斥著歧視和沖突等末端現(xiàn)象。

微妙且唯一的始源與末端的各種現(xiàn)象，此二者從根本上來(lái)說(shuō)是相同的；就像“道”與“萬(wàn)物”，它們?cè)凇懊钡氖澜缰懈髯杂兄煌姆Q呼罷了。與其來(lái)源相同的“玄”——指遙不知底的深淵，在比它還要深?yuàn)W的淵底之處，展露著微妙始源的諸多作用。

【解說(shuō)】

在開(kāi)卷第一篇文章中，老子提出了最具個(gè)人特色的“道”的概念，生動(dòng)描述了在俗世間的生活中為了一己私欲和現(xiàn)實(shí)利益而疲于奔波的我等凡人之狀。在生活的起伏與動(dòng)蕩之中搖擺不定、時(shí)喜時(shí)悲，然而通曉水底深處的靜謐與深邃之人卻是寥寥無(wú)幾。老子向我們展現(xiàn)了一個(gè)潛藏于表象背后的玄妙的本源世界，引導(dǎo)世人直面其深邃之處。老子認(rèn)為本源世界與我們所處的現(xiàn)實(shí)世界并沒(méi)有太大不同，這個(gè)觀念構(gòu)成了老子哲學(xué)思想的基石。

“道”最開(kāi)始是指道路，而后衍生出了道理、方法等意思。尊孔子為教祖的儒家認(rèn)為，仁義等道德觀念應(yīng)當(dāng)以因人而異、因材施教的方法去闡述；“道可道，非常道”便駁斥了這一思想。老子所說(shuō)的“常道”并非單指人類社會(huì)中的規(guī)定與準(zhǔn)則，它更是一種結(jié)合并貫穿宇宙自然、獨(dú)一無(wú)二且絕對(duì)的根源之道，絕非是可以依“名”以言喻的究極原理。有關(guān)于“道”的說(shuō)明于本書的第四章、第十四章、第二十一章、第二十五章和第三十七章中均有記載（解說(shuō)中的說(shuō)明亦可一同參照）。

“名”代表的是名稱、言語(yǔ)與概念之意?！懊北貙?duì)應(yīng)于實(shí)體，作為一個(gè)約定俗成的稱呼方式以便于世間通用。而物體的名稱本就是由人隨意取的，所以“名”對(duì)實(shí)體來(lái)說(shuō)實(shí)為次要。莊子也曾說(shuō)過(guò)，“名者，實(shí)之賓也”。老子尊“無(wú)名”與“不言”為貴，對(duì)于言辭和觀念有著強(qiáng)烈的不信任感。為何繼“道”之后出現(xiàn)了“名”呢？這雖然與“道”無(wú)以名狀的特性有關(guān)，然而此處還包含著對(duì)于拘泥名目且注重建設(shè)于“名”的儒家、法家的批判。《老子》中所說(shuō)的“常名”是遵循于“道”那不可思議的姿態(tài)而自然產(chǎn)生的“名”，實(shí)為無(wú)名之名（即無(wú)法言喻之名）。本書第三十二章有云，“道常無(wú)名”。

因此，若將第三十二章的這句和第四十一章的“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，與此處的“有名”“無(wú)名”結(jié)合起來(lái)解釋的話，則會(huì)得出“無(wú)名”=“道”=“始源”→“有名”=“天地”=“母”→“萬(wàn)物”，這樣一幅階段式的圖式。馬王堆帛書共分為甲乙兩冊(cè)，據(jù)其記載，“天地之始”在甲乙冊(cè)中均記為“萬(wàn)物之始”，這與《史記》中所引用《日者列傳》的文本及王弼的注釋都相吻合。由此一來(lái)，“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”一句便得以解釋得通，“天地”一部分則是被從之前列出的圖式中抹去了。

闡明“微妙始源”和與其相對(duì)應(yīng)的“末端現(xiàn)象”時(shí)所用之“徼”字實(shí)為“皦”的通假字，意為潔白、明亮?！懊睢笔呛苌钸h(yuǎn)且難以理解的，而我們生活的這個(gè)表象世界則是如此地淺顯又直白。

“此兩者”一段在帛書甲乙本中均記為“兩者同出，異名同謂”，前面的“此”字、中間的“而”字與之后的“之玄”是沒(méi)有被記載在文中的?！爱惷^”是名稱不同，意義相同的意思。

“玄”原本指的是一遍遍暈染而成的紅黑色，后轉(zhuǎn)變?yōu)橛闷渖铄涞纳{(diào)來(lái)比喻艱深難懂的奧義。此處用以形容“道”的不可思議之處——它超越人類的感官，是一個(gè)深遠(yuǎn)的本源世界，可以令人拋棄煩思雜念。這個(gè)世界中的所有現(xiàn)象都源自深?yuàn)W之處，是玄妙下的自然表象。

由于第一章講述的是“道”之始源，所以《老子》的上篇被稱為《道經(jīng)》；下篇（第三十八章及之后）的內(nèi)容則相對(duì)地被稱為《德經(jīng)》。因此，《老子》又被稱為《老子道德經(jīng)》。

第一章之所以得以作為《老子》一書的卷首之文，不單單是因?yàn)槠鋬?nèi)容較為適合，更是由于此書長(zhǎng)久以來(lái)都是以這番形式傳承下來(lái)的。但與馬王堆帛書相比較，在甲乙本中其文章于上下篇的順序均有所調(diào)換，因此，此篇第一章也將被置于下篇文末之后。