比如，我們平時(shí)常說，我們中國人一向隱忍、勤勞；法國人浪漫、多情；德國人理智，善于抽象思維；猶太人會(huì)做生意；美國人自由、奔放……這些我們?cè)谏钪卸伎梢愿惺艿?。魯迅筆下的祥林嫂，王朔筆下的李慧芳等等，都是典型的隱忍、勤勞的中國人；而日本人的惡劣好斗本性在二戰(zhàn)中已暴露無遺；而法國人的浪漫多情，我們則已從法國人本身、法國的小說和電影中經(jīng)常可以看到。法國女作家瑪格麗特·杜拉斯的《情人》，以其細(xì)致纏綿的筆觸描繪了一種異常深刻的愛情，這種愛情看上去是非?，F(xiàn)實(shí)，但實(shí)質(zhì)上它有一種更為深入、更有力量的浪漫精神，這種切入骨髓的、異乎尋常的浪漫精神打動(dòng)了無數(shù)人的心；而美國人的自由、奔放，我們更是有目共睹的，像黛米·摩爾，她銀幕上的形象正是她生活中的實(shí)際形象，《人鬼情未了》中那自由中見深情、奔放中見溫柔的女性形象，曾使許許多多對(duì)美國尚不了解或有誤解的人對(duì)美國產(chǎn)生了強(qiáng)烈的向往。而走紅全球的《泰坦尼克號(hào)》里面的男主角迪卡普里奧，他的自由精神、他的奔放性格，不但吸引了貴族少女溫絲凱特，也吸引了無數(shù)少男少女。而這種自由、這種奔放，在一個(gè)落后、專制的非洲君主國里的苦難百姓身上，是很難看到的。那些在剝削者統(tǒng)治下的非洲人民，他們身上的特殊氣質(zhì)表現(xiàn)的是沉靜、堅(jiān)強(qiáng)、百折不回，從南非前總統(tǒng)納爾遜·曼德拉身上，我們便可以看到這樣的典型氣質(zhì)。

以上這些，都說明了一個(gè)民族、一個(gè)國家的成員，往往具備一種同一集團(tuán)成員都具備的共性的氣質(zhì)特征。

這也說明，不同民族、不同國家的人，他們的氣質(zhì)是有所不同的。

這正應(yīng)了那句古話：一方水土養(yǎng)一方人。

這種不同是怎么形成的呢？

每個(gè)民族都有其自己的生命之源，都有其自己的歷史源頭，在人類誕生之初，自然環(huán)境就給他們提供了許多帶有嚴(yán)格周期性和強(qiáng)烈對(duì)比性的事物和現(xiàn)象，四季的交替、月亮的盈虧、魚類產(chǎn)卵、鳥類遷涉等等。

人類自身的體質(zhì)特征也顯示出種種不同，比如，年齡的不同、性別的不同、體質(zhì)的強(qiáng)弱、容貌的美丑、血緣關(guān)系結(jié)構(gòu)的不同等等。

動(dòng)物與動(dòng)物之間的差異、人與人之間的差別，兇殘與柔弱、勇敢與怯懦，豐富的想象與思維的遲鈍，諸多的區(qū)別都在人類等級(jí)、階層、階級(jí)形成的過程中得到發(fā)展，在諸如神詆、皇室、賤民等等的概念形成過程中得到發(fā)展。

就是在這些簡(jiǎn)單而普通的線索的引導(dǎo)下，人類使自己進(jìn)入了各種不同的文化結(jié)構(gòu)中。

在這種結(jié)構(gòu)中，每一個(gè)人的生活都被形式化和意義化了。人不再是作為一個(gè)動(dòng)物而活著，不再是作為一個(gè)簡(jiǎn)單的生命而活著，而是作為一個(gè)概念的現(xiàn)實(shí)化身、一個(gè)群體的個(gè)體顯現(xiàn)而活著。

在這種結(jié)構(gòu)中，人也不再是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，而是一個(gè)分子，一個(gè)原子，一個(gè)組成部分。它是一個(gè)大生物體的一個(gè)分子、原子、組成部分，這個(gè)大生物體就是人類。

而大生物體又由許許多多小生物體組成。這一個(gè)個(gè)的小生物體，就是各種各樣的階層、集團(tuán)、階級(jí)、民族、國家……人既是大生物體的一個(gè)分子，也是小生物體的一個(gè)分子。

作為大生物體的一個(gè)分子，他和其他的人沒什么不同；而作為一個(gè)小生物體的一個(gè)分子，他和其他小生物體的分子，則有不同。

各個(gè)民族都有自己與眾不同的文化結(jié)構(gòu)。在選擇線索、突出重點(diǎn)、強(qiáng)調(diào)人類潛力的各個(gè)方面都會(huì)有所側(cè)重，因而不相同。

如果一種文化使用了隱忍為作為民族發(fā)展的主線的話，這個(gè)民族的成員就會(huì)對(duì)羞辱所帶來的損害與折磨習(xí)以為常。

還正是典型的集團(tuán)性氣質(zhì)體現(xiàn)。

而如果一個(gè)民族選擇了勇敢、不妥協(xié)作為發(fā)展導(dǎo)向的話，那么這個(gè)民族和前一個(gè)民族是截然不同的。

這種不同始于最初人類對(duì)某些氣質(zhì)的鐘愛與對(duì)另一些氣質(zhì)的放棄。

人類在開始的時(shí)候，就像一個(gè)兒童一樣，具有無限的可能性，而后來，則走上了各自不同的道路。隨著歲月的游移、經(jīng)歷的增多，人的可能性也就越來越少，這樣，人類最初顯現(xiàn)出來的特性也就越來越固定化，最終使人類分化成不同的種類，分化成不同的集團(tuán)、民族、國家。

而最終從屬于哪一類人，取決于他的最初的選擇。

最初偏愛柔弱的人，最終成為了一個(gè)柔弱的人；最初偏愛剛強(qiáng)的人，最終成為了一個(gè)剛強(qiáng)的人。

當(dāng)然，在不同的歷史條件下，也會(huì)有不同的具體情況。但大致上，這種說法是可以成立的。

這種最初的選擇對(duì)以后的發(fā)展道路的影響，和榮格的“集體無意識(shí)”理論不謀而合。

榮格的集體無意識(shí)理論，就是說一個(gè)民族成員所作所為，都有一個(gè)共同的源頭，都有一個(gè)共同的支撐點(diǎn)，這個(gè)源頭與支撐點(diǎn)，就是這個(gè)民族最初時(shí)候形成、然后慢慢進(jìn)入這個(gè)民族成員血液里和意識(shí)深處的東西。

每一個(gè)民族都會(huì)在不知不覺中創(chuàng)造著與其它民族不同的某種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，人類在這種網(wǎng)絡(luò)中能夠安全、明智地保護(hù)自己，能夠各自重新編織或擯棄與其它民族共有的歷史傳統(tǒng)中的某些網(wǎng)絡(luò)。

這是人類的天性，是人類害怕孤獨(dú)、向往認(rèn)同的一種天性。

人不都是害怕孤獨(dú)的嗎？人類不是像螞蟻、蜜峰這些瘦小的動(dòng)物那樣，是群居動(dòng)物嗎？

所以，人在其所出生、成長(zhǎng)的地方，和周圍的人一起形成一個(gè)固定的集體，是不足為奇的。

而這個(gè)集體一旦形成，它和個(gè)體的發(fā)展就是相鋪相成的了。個(gè)體依賴集體而存在、發(fā)展，集體同樣依賴個(gè)體而存在、發(fā)展。

共性一旦產(chǎn)生，便有了其獨(dú)立的軌跡。因而，一旦一個(gè)個(gè)體組成了民族、國家等集體，這個(gè)民族或國家也就有了自己獨(dú)立的軌跡。

而這獨(dú)立的軌跡，反過來在從屬于它的個(gè)體身上烙下鮮明的烙印。

很簡(jiǎn)單，舉個(gè)例子：A和B為了一個(gè)共同的利益而需要合作辦一件事，為了辦成這件事，他們兩個(gè)人共同組建了一個(gè)公司。

自然，這個(gè)公司作為兩個(gè)人的合作產(chǎn)物，在公司的組成、公司的方向、公司的決策等等各個(gè)方面，都有A、B兩個(gè)人鮮明的個(gè)人印記，都可以從中看出A或者B的個(gè)性。

后來，為了公司有一個(gè)正規(guī)的發(fā)展，他們就必須制定嚴(yán)格的規(guī)章制度。

這個(gè)規(guī)章制度在制定之初，也留下了A、B兩個(gè)鮮明的個(gè)性。

比如，由于這兩個(gè)人都愛睡懶覺，所以，在何時(shí)上班這一問題上，兩人達(dá)成共識(shí)，規(guī)定他們公司上班的時(shí)間是上午10點(diǎn)。這樣，他們干了一年，取得了一定的成績(jī)。

后來，隨著時(shí)間推移，責(zé)任心的增長(zhǎng)，A的工作干勁大為提高，而且生活規(guī)律也發(fā)生了變化，這時(shí)，他已經(jīng)能夠早上8點(diǎn)就起床了。而B則老習(xí)慣沒變。這個(gè)時(shí)候，A和B在作息時(shí)間這一點(diǎn)上就有了分歧。有了分歧怎么辦？為了工作，必須協(xié)調(diào)。

這樣，他們進(jìn)行了磋商，最后認(rèn)為，已經(jīng)制定了的規(guī)章制度是不能輕易改的，因?yàn)檫@一條一改，其它的也就可以隨便改了，這樣就失去了規(guī)章制度的嚴(yán)肅性。所以，A只好服從規(guī)章制度，仍然10點(diǎn)上班。這樣日子一長(zhǎng)，他為了適應(yīng)制度，也就逐漸地回到了原先的老習(xí)慣，也就是晚起。

這就是人服從于自己制定的規(guī)范的例子。

人作用于文化，文化反作用于人。

這就是作用與反作用。

所以，不同氣質(zhì)的人，形成了不同氣質(zhì)的民族和國家；反過來，不同氣質(zhì)的民族與國家，也產(chǎn)生了不同氣質(zhì)的人。

以上是從外在方面來分析氣質(zhì)與民族、國家的關(guān)系?，F(xiàn)在，我們?cè)購耐庠诘姆矫鎭砜纯础?

外在的方面，指的是一個(gè)民族、一個(gè)國家，由于其居住的位置、所處環(huán)境的氣候、水土等等自然條件的不同，而形成了不同的整體風(fēng)格。又由于這不同的整體風(fēng)格，反過來影響了它的成員的氣質(zhì)。

這不是從人的心理出發(fā)來分析，而是從人的生理出發(fā)來分析；這也不是從人的生存狀態(tài)來分析，而是從人的生存環(huán)境來分析。

一個(gè)從小體弱多病的人的氣質(zhì)，與一個(gè)從小體格強(qiáng)壯的人的氣質(zhì)，一定是不同的。

一個(gè)出生于貧困山區(qū)的砍柴少年，其氣質(zhì)一定不同于一個(gè)出身于大都市優(yōu)越條件下的中學(xué)生。

而由于地理位置、環(huán)境氣候等外在條件的不同，而使得一個(gè)民族或一個(gè)國家的整體風(fēng)格不同，也是一個(gè)事實(shí)。

由于長(zhǎng)期生活在黃土地中，日出而作、日落而息，形成了中華民族自足、封閉的生活習(xí)慣，也形成了民族成員內(nèi)斂、沉靜、穩(wěn)重的氣質(zhì)特點(diǎn)。

而長(zhǎng)期生活在海邊的歐洲人，隨著大海的潮漲潮落而對(duì)大海的偉大神秘產(chǎn)生了向往之情，久而久之，形成了他們民族對(duì)外聯(lián)系、向外進(jìn)發(fā)的渴望，和民族成員外向、浮躁的氣質(zhì)特點(diǎn)。

還有，生活在崇山峻嶺間的狩獵民族與生活在江邊的捕漁民族，其民族成員的氣質(zhì)也自然是不同的，前者熱烈進(jìn)取，后者平和寧靜；還有，生活在熱帶地區(qū)的民族和生活在冰雪地帶的民族，其民族成員的氣質(zhì)也是不同的，前者躁動(dòng)、不安穩(wěn)，后者冷靜、安定。

一方水土養(yǎng)一方人，講的就是這個(gè)道理。

有一位英國心理學(xué)家曾親身經(jīng)歷過一個(gè)有趣的事兒。

當(dāng)時(shí)印度還是英國的殖民地，這位英國心理學(xué)家有兩個(gè)姐姐，是一對(duì)雙胞胎，在她們20歲的時(shí)候，她們的氣質(zhì)還非常接近，都開朗活潑、瀟灑大方。后來，一個(gè)姐姐跟隨父母去了印度，而另一個(gè)姐姐和他一起留在英國，同他們祖父母生活在一起。

短短一年之后，這位未來英國心理學(xué)家就發(fā)現(xiàn)自己的兩個(gè)姐姐已有了不同。

又過去二年，這位未來英國心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)兩個(gè)姐姐的不同之處在增加。

又過去五年，這位年輕的心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)姐姐長(zhǎng)得雖然還是一模一樣，氣質(zhì)已有天壤之別了。

正是這個(gè)發(fā)現(xiàn)促使他去研究不同的生活環(huán)境對(duì)人的氣質(zhì)的影響。

后來，他接觸了不同民族，不同國家，不同地區(qū)的無數(shù)個(gè)人士，發(fā)現(xiàn)一個(gè)民族，一個(gè)國家，一個(gè)地區(qū)的人，都多少會(huì)帶有他所屬的那個(gè)民族、國家、地區(qū)的整體烙印。

他曾說：“我要是生活在日本，我還會(huì)是我嗎？”

在我們這個(gè)世界上，曾有過一些引起過轟動(dòng)的特殊的人。

狼孩就是其中一個(gè)。

這個(gè)孩子，是人類的孩子，他的相貌、身材都和人的一樣，可是，他的氣質(zhì)、脾性，卻是狼的。

這是為什么呢？

因?yàn)椋麖男【蜕钤诶侨寒?dāng)中。他是由母狼喂大、養(yǎng)大的。

長(zhǎng)期同狼生活在一起，使他由人變成了“狼”。

一個(gè)人如果把自己的狂熱持續(xù)幾年，那么幾年之后，即使原先他是一個(gè)抑郁質(zhì)的人，現(xiàn)在，他不成為一個(gè)膽汁質(zhì)或多血質(zhì)的人幾乎是不可能了。

反之，如果一個(gè)原本是個(gè)膽汁質(zhì)或多血質(zhì)的人，在一座地牢里獨(dú)自一人被關(guān)了十年，那么，出來之后，他多半已變成了粘液質(zhì)或抑郁質(zhì)的人了。

一個(gè)人生長(zhǎng)的環(huán)境能對(duì)人的氣質(zhì)的形成產(chǎn)生這樣的影響，那么，一個(gè)民族、一個(gè)國家，對(duì)一個(gè)人的氣質(zhì)形成與發(fā)展的影響，是可想而知的。

但是要強(qiáng)調(diào)的是，氣質(zhì)沒有優(yōu)劣之分，所謂氣質(zhì)好與壞，都是相對(duì)的說法，都是在一定的條件下各有利弊的，所以，我們不能認(rèn)為一個(gè)民族性格就一定好，另一個(gè)民族的民族性格就一定不好。

再比如我們中華民族，由于長(zhǎng)期的封閉、內(nèi)傾、沉穩(wěn)，使得我們的近代飽受欺凌，但不能據(jù)此說我們的民族氣質(zhì)不好。

因?yàn)椋覀兊倪@種氣質(zhì)，恰恰正是人類的美德所在，是應(yīng)該發(fā)揚(yáng)的，只不過過去由于我們沒能好好利用這種美德，而是把它用錯(cuò)了地方，才致使近代至解放前，中華民族一直處于落后挨打的被動(dòng)境地。

而1949年成立中華人民共和國以后，我們沒有改變自己的民族氣質(zhì)，而恰恰是合理地利用自己的所長(zhǎng)，避開的所短，才使得國家開始走向和平、繁榮、昌盛。

東西方氣質(zhì)有何差異？

費(fèi)·雯麗和山口百惠是兩位赫赫有名的女電影明星，她們的美麗，曾經(jīng)征服了全世界，無論是東方還是西方。

說起三、四十年代的好萊塢影星費(fèi)·雯麗即使是我們中國人，也會(huì)感動(dòng)不已?！痘陻嗨{(lán)橋》、《亂世佳人》等經(jīng)典影片曾經(jīng)風(fēng)靡全球。而費(fèi)·雯麗在這些影片中登峰造極的表演，在全世界觀眾心中留下了美好的形象。

費(fèi)·雯麗在《魂斷藍(lán)橋》一片中所塑造的女主人公形象是西方愛情悲劇的女性典型。在她身上充分體現(xiàn)出西方女性的獨(dú)特氣質(zhì)：美麗、大膽、奔放、熱情、敢愛敢恨，并不失其溫柔細(xì)膩。

影片開始，男女主人公在躲避空襲時(shí)偶然認(rèn)識(shí)，由此一見鐘情，彼此都為對(duì)方所深深吸引，感情熱度迅速升溫，短短幾天內(nèi)，兩人便愛得死去活來，等到男主人公要趕赴前線之際，兩人在匆忙、緊張、熱烈的喜劇氣氛中幾乎是手忙腳亂地結(jié)了婚。

面對(duì)這樣的場(chǎng)景，東方人肯定會(huì)大吃一驚！

不能不吃驚。

影片中有這樣一幕場(chǎng)景：男主人公佇立雨中，耐心而充滿深情地等待著女主人公下樓。

此時(shí)的女主人公正在干什么呢？她那俏麗的身影，正在樓上的房間內(nèi)忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，簡(jiǎn)直像只亂舞的蝴蝶，一會(huì)兒對(duì)著試衣鏡扯衣服，一會(huì)兒擺弄擺弄頭發(fā)，一會(huì)兒又拿起化妝品，口中還在輕呼小叫，令人看了忍俊不禁。要知道，他們認(rèn)識(shí)才不過短短的三天哪！

這就是西方女性典型的氣質(zhì)表現(xiàn)——不顧一切地去愛，哪怕是場(chǎng)冒險(xiǎn)也決不后退，生命和青春充滿了動(dòng)感，猶如火熱的夏天。因而最終，影片女主人公也能在絕望之中無限美麗地毅然決然地走向死亡。

而《亂世佳人》中的費(fèi)·雯麗則更能體現(xiàn)出西方女性的獨(dú)特氣質(zhì)。

赫思嘉聰明、漂亮，性格潑辣、倔強(qiáng)，同時(shí)又是個(gè)野心勃勃、能干非凡的女子。為追求自身的幸福，她甚至?xí)粨袷侄??？催^那部電影的觀眾無不為赫思嘉那份美麗絕倫的野性所震懾。

再來看看一位典型的東方女性所塑造的銀幕形象。

這位東方女性就是山口百惠。

1980年代成長(zhǎng)起來的中國人，都不會(huì)忘記這位日本影星。她那極具東方女性氣質(zhì)的形象和表演，給我們留下了抹不去的印象。也許是同屬東方人的緣故吧，中國的觀眾對(duì)山口百惠總是情有獨(dú)鐘，感到一份格外的親切與溫馨。

《絕唱》、《風(fēng)雪黃昏》、《血疑》等影視劇曾風(fēng)靡整個(gè)中國。記得電視連續(xù)劇《血疑》在中國播放時(shí)，幾乎造成了萬人空巷的盛況。

在這些影片中，山口百惠給觀眾帶來的形象，都有一個(gè)共同的特征：美麗、溫柔、賢淑、恬靜、堅(jiān)忍和富于犧牲精神，尤為突出的是溫柔與堅(jiān)忍。影片中的女人公總是在默默地奉獻(xiàn)愛情、默默地忍受苦難，無怨無悔、堅(jiān)貞純潔，外界的一切似乎根本無法擾亂她那含蓄而又堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心世界。

這正是東方女性氣質(zhì)的絕佳體現(xiàn)。

如果打一個(gè)不太恰當(dāng)?shù)谋扔鳎娇诎倩莸哪欠菝利?，就像是一杯散發(fā)著清香的溫?zé)岫岷偷木G茶，而費(fèi)·雯麗的美麗就是一杯香濃滾燙的咖啡。

東西方女性氣質(zhì)迥然有別，男性氣質(zhì)當(dāng)然也不例外。