十年前的考題--笑談經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題

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一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家回到他的母校，并對眼下的考試題目很感興趣。于是他請曾經(jīng)教過他的老師拿出考題。使他大吃一驚的是，現(xiàn)在的考題與他十年前答的題一模一樣。他問老師為什么會這樣。

老師回答說："問題雖然沒變，但答案變了。"

趣評：經(jīng)濟(jì)學(xué)不過是對永恒的人的行為的權(quán)宜性解釋而已。

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經(jīng)濟(jì)學(xué)不變的主題就是解釋人的行為。人為萬物之靈，"思想先于行動"，要解釋人的行為，就必須了解人的心理過程。但人的心理情感變幻無常、深不可測，解釋起來何其困難！唯一的辦法就是簡化。先對人的行為基礎(chǔ)做一些最基本的假定，從這些假設(shè)里推出一些可能被觀測或?qū)嶒?yàn)驗(yàn)證的結(jié)論，再用現(xiàn)實(shí)數(shù)據(jù)或?qū)嶒?yàn)數(shù)據(jù)來檢驗(yàn)這些結(jié)論，由此不斷改進(jìn)理論或提出新的假設(shè)，這就是經(jīng)濟(jì)科學(xué)的發(fā)展過程。不同的學(xué)者可能采取不同的假設(shè)，所得到的結(jié)論自然不同，或者不同的學(xué)者只能解釋人的行為的某個方面。這就是奈特所說的"問題雖然一樣，答案各有不同"。有人把經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)狀比做"盲人摸象"，其實(shí)所有研究人的學(xué)問都是如此。

經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣說

2000年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)頒獎禮上，原先被認(rèn)為是大熱門的候選人均與諾貝爾獎擦肩而過。而實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物則獲得了殊榮，令經(jīng)濟(jì)學(xué)界頗感意外。許多人以為實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的冷門和偏門，不僅與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)系不大，與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的距離更遠(yuǎn)。

然而，張五常教授認(rèn)為，如果說實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)看似新奇，心理經(jīng)濟(jì)學(xué)卻是地地道道的經(jīng)濟(jì)學(xué)主流或正統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)里幾乎所有的規(guī)律或定理都可以還原為人的心理規(guī)律。心理學(xué)不僅是與經(jīng)濟(jì)學(xué)靠得最近的學(xué)科，甚至可以說是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的基本推動力量。

例如，亞當(dāng)·斯密撰寫《國富論》之前，先寫《道德情操論》，專門研究人的心理情感和心理過程對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)秩序的影響，得出了與儒家"愛有等差"類似的學(xué)說，認(rèn)為僅靠無私的愛無法維持超過家庭或親屬范圍以外的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)制度的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。

科斯作為研究《國富論》最為深入的當(dāng)代學(xué)者，他高度推崇《道德情操論》，認(rèn)為要讀懂《國富論》，首先要讀懂《道德情操論》。奧國學(xué)派價值理論和利率理論"以龐巴威克為代表"的根本基礎(chǔ)就是人的主觀感受和心理過程。凱恩斯解釋大蕭條的《通論》，假設(shè)了大量的心理規(guī)律"比如邊際消費(fèi)趨向、邊際儲蓄趨向等"。當(dāng)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)里居于支配地位的預(yù)期理論，同樣是有關(guān)人的心理過程的。

吝嗇的荷蘭人--笑談免費(fèi)品和經(jīng)濟(jì)品"一"

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一個比利時人與一個荷蘭人同駕一輛小汽車郊游。中途，荷蘭人突然問道："我送你一樣?xùn)|西好嗎？"

比利時人一愣：荷蘭人以吝嗇出名，他肯破費(fèi)送我東西真是不容易。便答道："那當(dāng)然好，多謝了。"

只見那荷蘭人把車窗玻璃搖下來，對著比利時人用力扇了扇空氣，說："給你，很新鮮的。"

趣評：在伊甸園里，吝嗇鬼也會變成大方的天使。因?yàn)槟抢镔I什么東西都不需要花錢。而在現(xiàn)實(shí)生活中，吝嗇鬼則無處不在。

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經(jīng)濟(jì)學(xué)上把所有的物品分為兩類：免費(fèi)品和經(jīng)濟(jì)品。

免費(fèi)品"Freegoods"常指不需要付出費(fèi)用就可以得到的商品。如空氣或海水，它們大量存在于全世界，無須在需求者中間進(jìn)行配給。因此，這些物品的市場價格為零。人人都可以無償享用。

經(jīng)濟(jì)品"economicgoods"是就總需求量而言總是稀缺的那些商品。通常必須通過收取一個合適的價格來進(jìn)行配給。除了免費(fèi)品以外的物品都屬于經(jīng)濟(jì)品。消費(fèi)者需要為此付出一定的成本。

經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣說

吝嗇是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，起源正是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)品的稀缺，在個人利益最大化的約束機(jī)制下，每個人都是利己的。只不過，有的人把利己行為約束在一定的程度上，做到利己不損人，有的人還會在一定程度上做出損己利人的"善舉"。而有的人則完全以自我滿足為原則，最大限度地可以做到利己不損人，但是有的時候?yàn)榱俗约旱睦妫?損人利己"也在所不惜。造成這種人類行為的根源就在于資源的稀缺性。吝嗇正是這種約束條件下的產(chǎn)物。

因此，我們可以設(shè)想，在豐裕理想的伊甸園里，所有的物品都實(shí)行免費(fèi)，仿佛沙漠中的沙子和海灘邊的海水。所有的價格也都因此變成了"零"，市場也因此而變得可有可無；于是，則經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)然也就不再是一個有用的學(xué)科。然而，任何現(xiàn)實(shí)社會都不是"烏托邦"，而是一個到處都充滿著經(jīng)濟(jì)品的稀缺的世界。在這個世界上，貨幣是主宰。

沒錢但是有很多時間--笑談生產(chǎn)力

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列車員：您買的是普快車票，怎么來乘特快列車？您得補(bǔ)票。

乘客：為什么要補(bǔ)票，您可以把車開得慢些，我沒錢補(bǔ)票，可有的是時間。

趣評：經(jīng)濟(jì)學(xué)上有一個說法："人不可能自由選擇自己的生產(chǎn)力"。現(xiàn)實(shí)的社會生產(chǎn)力決定的社會發(fā)展水平，就好比一列已經(jīng)開動的列車。

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生產(chǎn)力就是人們進(jìn)行生產(chǎn)活動的能力。它是人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的基本物質(zhì)基礎(chǔ)條件。構(gòu)成生產(chǎn)力的基本要素是：以生產(chǎn)工具為主的勞動資料，引入生產(chǎn)過程的勞動對象，具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)與勞動技能的勞動者。

經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣說

"人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力--這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動的產(chǎn)物。"生產(chǎn)力即生產(chǎn)能力發(fā)展的情況是，每一代人都把從前一代人那里繼承下來的生產(chǎn)能力作為前提條件，進(jìn)行生產(chǎn)活動，并且進(jìn)一步提高生產(chǎn)能力，再把這種提高了的生產(chǎn)能力傳給下一代。在這里，盡管每一代人都經(jīng)過自己的手使既得的生產(chǎn)能力有所提高，從而使自己的目的、意志對生產(chǎn)能力的發(fā)展有所作用，但是因?yàn)槿酥荒芡ㄟ^自己的活動對社會產(chǎn)生作用力，每代人對在他們出生前和死亡后的人類社會都不可能有作用力，所以人類生產(chǎn)能力的整個發(fā)展卻是獨(dú)立于每代人自己的意志之外的，是自己的意志決定不了的。不但如此，甚至連自己對人類生產(chǎn)能力能夠進(jìn)行哪種基礎(chǔ)上的提高都是由人類生產(chǎn)能力先前的歷史發(fā)展所決定的。這樣，由于人的目的、意志的支配作用只能存在于每個人和有統(tǒng)一意志的人群集合體的活動中，而人類生產(chǎn)能力是在人類世代更替的過程中通過傳授和積累循序漸進(jìn)地發(fā)展的，因而整個人類生產(chǎn)能力的發(fā)展獨(dú)立于每一代人的意志之外。

皇后娘娘的美食--笑談經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑

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有個農(nóng)婦，一天清晨醒來，覺得餓，她想，皇后娘娘是怎么享福的呢？一定是一覺醒來就叫："大姐，拿一個柿餅來吃吃。"

趣評："賈府里的焦大是絕不會愛上林妹妹的"，一定的意識總是由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。

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經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以存在的根源，是第一性的；上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在政治上和思想上的表現(xiàn)，是第二性的、派生的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣說

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。觀念的、政治的上層建筑都是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的。例如，原始氏族社會以生產(chǎn)資料公有制和平等合作、共同消費(fèi)的關(guān)系為基礎(chǔ)，社會秩序由氏族成員按歷來習(xí)俗進(jìn)行調(diào)整，因而沒有專門的武裝集團(tuán)和暴力機(jī)構(gòu)這樣的政治上層建筑。觀念上層建筑，特別是哲學(xué)等意識形態(tài)距離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較遠(yuǎn)，往往以曲折的形式反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，但它們歸根結(jié)底都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所產(chǎn)生的。

2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。例如，封建制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來的是封建主專政的國家和以地主階級思想為核心的意識形態(tài)，而絕不會想到三權(quán)分立或者人民代表大會制度。

3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變革。生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變，上層建筑或慢或快地也要發(fā)生變革。一定社會形態(tài)內(nèi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的量變和部分質(zhì)變，決定了上層建筑要發(fā)生相應(yīng)的量變和部分質(zhì)變。一種性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為另一種性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所代替的根本質(zhì)變，決定著全部龐大的上層建筑的根本變革。上層建筑各個組成部分變化的過程不盡相同。直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求的政治上層建筑的變革一般較快，而觀念上層建筑的變革則一般較慢。

上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用主要表現(xiàn)在積極地為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生，便成為一種積極的能動的力量，促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；同時向阻礙、威脅自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的其他經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治勢力和意識形態(tài)進(jìn)行斗爭。政治上層建筑運(yùn)用強(qiáng)制手段，把人們的行為控制在一定秩序的范圍內(nèi)。觀念上層建筑則利用輿論工具，論證自己經(jīng)濟(jì)、政治制度的合理性，規(guī)范和控制人們的思想與行動。統(tǒng)治階級憑借整個上層建筑來維護(hù)和鞏固本階級的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)利益。

秀才、木匠和農(nóng)夫--笑談社會分工

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從前，有一天，一個秀才、一個木匠和一個農(nóng)夫同桌吃飯。木匠是手藝人，秀才是讀書人，看不起農(nóng)夫這個"泥腿子"，有意把他晾在一邊。

木匠對秀才說："我斧來砍，刨來蓋，做的桌椅誰不愛，先生你請菜又請菜！"

秀才聽了，很高興，馬上就回敬說："我筆來寫，紙來蓋，做的文章誰不愛，師傅你請菜又請菜！"

兩人互相恭維，你來我往，好不熱鬧，把那個農(nóng)夫孤零零冷落在一旁。農(nóng)夫越來越生氣，想了想，站起來大聲說："我犁來翻，耙來蓋，種出的五谷誰不愛？你敢不吃我的飯，我就敢不吃你的菜！"

聽了農(nóng)夫這么一說，秀才和木匠知道失了禮，連忙向農(nóng)夫道歉，請他吃菜。

趣評：人盡其才，物盡其用，合理的社會分工是提高勞動生產(chǎn)率的必要條件。

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所謂社會分工，是指人類從事各種勞動的社會劃分及其獨(dú)立化、專業(yè)化。社會分工是人類文明的標(biāo)志之一，也是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。沒有社會分工，就沒有交換，市場經(jīng)濟(jì)也就無從談起。社會分工的優(yōu)勢就是讓擅長的人做自己擅長的事情，使平均社會勞動時間大大縮短，生產(chǎn)效率顯著提高。能夠提供優(yōu)質(zhì)高效勞動產(chǎn)品的人才能在市場競爭中獲得高利潤和高價值。人盡其才，物盡其用最深刻的含義就是由社會分工得出來的。

經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣說

人類的社會分工是社會生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，同時，分工又促進(jìn)了生產(chǎn)的專業(yè)化、社會化，促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。在當(dāng)代，農(nóng)業(yè)、工業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、郵電業(yè)、商業(yè)等形成一般的社會生產(chǎn)部門。在每個生產(chǎn)部門內(nèi)部又有進(jìn)一步的分工，如工業(yè)分為重工業(yè)和輕工業(yè)，重工業(yè)又分為冶金工業(yè)、煤炭工業(yè)、機(jī)械制造業(yè)等。在企業(yè)內(nèi)部，每個生產(chǎn)過程又分解為若干局部勞動過程，并獨(dú)立為不同勞動者的專門職能。

毫無疑問，一個人從事同一種勞動的時間長、時間多的話，熟能生巧，他們的勞動技能和勞動能力是會得到提高的，隨之勞動生產(chǎn)率和勞動效益也會得到提高。相反，同樣的勞動量，兩個人分?jǐn)偟脑挘m然兩個人均攤一些勞動機(jī)會和勞動報酬，但是勞動技能和勞動效率的提高也打了一半的折扣。

合理的勞動分工和勞動過程導(dǎo)致勞動效率的提高，不合理的勞動分工和勞動過程導(dǎo)致勞動效率的下降。

隱士的價值何在--笑談商品的屬性

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