3.養生喪死無憾　王道之始也

【原文】梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

曰：“不可！直不百步耳，是亦走也?！?/p>

曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也?！?/p>

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅唬骸俏乙?，兵也?！鯚o罪歲，斯天下之民至焉。”

【注釋】河內：梁惠王魏國境內的黃河以北地區。填然鼓之：咚咚擂鼓。直不百步耳：直，即只，只不過還沒有后退一百步罷了。數罟：數（cù），細密，織得很細密的網。庠序之教：古代的鄉學，初級教育，商朝叫序，周朝叫庠。頒白：即斑白，指須發斑白的老年人。莩（piǎo）：同殍，餓死的人。

【譯文】梁惠王說：“我對于國家，真是竭盡了心力啊！比如，河內地區遭了災荒，我就把那里的一部分百姓遷移到河東去，把糧食運送到河內。河東受災了我也是這樣做的?？墒俏铱疾爨弴臑檎?，還不如我這樣為百姓盡心盡力，但我發現鄰國的百姓未見減少，我的百姓也不見增加，請問夫子，這是什么緣故呢？”

孟子回答說：“我知道您大王喜好征戰，那就讓我以征戰的事例打個比喻吧！戰場上戰鼓咚咚擂響，剛剛兵刃相接，就有人丟盔棄甲，拖著兵器退逃，有的后逃一百步，有的后逃五十步，逃退五十步的人還恥笑逃退一百步的，您覺得如何？”

梁惠王說：“不可，只不過沒有逃退一百步呀，也是逃退嘛?！?/p>

孟子說：“王如果懂得這個道理了，就不要再指望您國家的百姓會比鄰國多了。”

孟子接著說：“不違農時，不妨礙農民依時務農，農民的糧食就吃不完；限捕禁捕，不用細密的網罟下江河湖泊捕撈，魚鱉水產會很豐富；適時封山育林，砍伐有節，林木自然豐茂，材木充足。糧食、魚鱉吃不完，材木用不完，這樣百姓生養、死葬就不會遇到困頓，就不會有不滿意的事情。讓百姓生老病死沒有不滿意的事情，王道仁政就是從這些事情抓起??！”

“五畝之宅庭院里，種上桑樹，五十歲以上的人可以穿上絲綿衣服了，家里搞好豬、雞等家畜家禽的飼養，七十歲以上的人可以吃到肉了。一家一戶不誤農時，耕種經營好百畝之田，數口之家就無饑荒之慮。然后認真地辦好鄉學、普及鄉學的初等教育，進行人倫基本道德禮義教育，申明孝悌忠信之義，須發斑白的老人們就不再肩挑背負奔波在途了。七十歲以上的人穿帛食肉，黎民百姓不饑不寒、溫飽無憂，如此王道既成，還不天下歸心、人民擁戴，未之有也?！?/p>

“而有的執政者，無視富人家豬狗吃百姓的糧食，卻不加以查檢制止，道途之中有餓死的人，卻不曾為饑民開倉賑濟，百姓餓死了，他們竟然說‘這不是我的責任，而是年成不好的原因’。執政者這樣做、這樣說，無異于拿刀刺殺了人，還說‘這不是我殺的，是刀子殺的’（荒謬至極）。如果我們的執政者遇到百姓饑荒能夠深刻地檢討自己，認真地解決百姓的溫飽問題而不是漠然無視，歸罪于年成，這樣，天下的百姓（包括別的國家的百姓）就都會來投奔了?！?/p>

【解讀】梁惠王自我感覺良好，自詡“于國，盡心焉耳矣”，但尚疑惑民不來歸“何也”。孟子以“五十步笑百步”為例給梁王講述了一個既現實而又深刻的道理——于國盡心，為政必行王道。行王道，從關心和解決百姓的溫飽、“養生喪死”的問題開始。“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”，“斯天下之民至焉”，這是為政的大事，“國之大者”。

《論語》記載，葉公問政于孔子，孔子精辟一句“近者悅，遠者來”，孔子還說過一句“所重：民、食、喪、祭”也堪稱經典，于國盡心，心系于民。孟子與孔子一脈相承，圣人之言，光耀千古。

寫到這里，我想起了習近平總書記2018年4月在湖北省考察扶貧時說過的一段話：“要抓住人民最關心最直接最現實的利益問題，把人民群眾的小事當作我們的大事，從人民群眾關心的事做起，從讓人民滿意的事抓起?！闭Z言平實、親切，意蘊深厚精微，溫暖著億萬人心。心系于民，體恤入微。2000多年前的往圣們提倡王道民本的語言和思想，只有植根于中國優秀文化和中華民族偉大人民的中國共產黨的領導者才能有如此精微貼切的詮釋和前無古人的偉大光輝實踐。