2.與民諧樂

【原文】孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”

孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩》云：‘經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。’文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰‘靈臺’，謂其沼曰‘靈沼’，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》曰：‘時日曷喪，予及女偕亡。’民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨(dú)樂哉？”

【注釋】臺：亭臺、觀景臺。沼：人工湖沼。

《詩》云句：引用的是《詩經(jīng)·大雅·靈臺》中的第一、第二章歌頌周文王的詩句。贊揚(yáng)周文王與百姓共建共享苑囿，與民同樂，百姓高興地把苑囿中的亭臺叫“靈臺”，人工湖沼叫“靈沼”。

《湯誓》曰句：引自《尚書》的《湯誓》篇，原文是“時日曷喪，予及女偕亡”，孟子引為“時日害喪，予及女偕亡”。害（hé），通曷，何時，什么時候；喪，即滅亡；女，即汝。時日，這個日，指夏桀王，據(jù)說夏桀王殘暴虐民、民怨沸騰，但他還常無恥放言：“吾有天下，如天之有日，日亡吾乃亡耳。”老百姓怨恨至極，所以憤怒地呼喊：“這個日何時滅亡啊，我們寧愿與你一起滅亡！”

【譯文】孟子見梁惠王，梁惠王站在他私家苑囿的人工湖邊，欣賞著鴻雁、麋鹿，很得意地對孟子說：“您老賢德之人也以此為樂嗎？”

孟子不客氣地回答說：“此情此景，賢德之人后民而樂，不賢之人雖獨(dú)享苑囿美景，不得其樂，反有其禍。”

孟子接著說：“《詩經(jīng)·大雅·靈臺》歌頌周文王修苑囿，筑靈臺、靈沼，說：‘開始筑靈臺，動工不用催，庶民都努力，不日即建成，文王來苑囿，看到母鹿悠閑地躺在草地上，皮毛油光水亮，白鳥羽毛潔白美麗，文王來湖沼邊，看水中魚兒歡戲跳躍。’文王依靠民力建起了苑囿，庶民同歡樂，稱臺為‘靈臺’，稱沼為‘靈沼’，高興地同文王一起欣賞苑囿中的麋鹿和魚鱉。古代有賢德的君王與民同樂，所以他們能得到快樂。”

“相反，如《尚書·湯誓》中所記載的，暴君夏桀王殘暴無道、民怨其虐，百姓竟憤怒地呼喊出：‘時日害喪，予與女偕亡！’（夏桀啊，你何時才滅亡啊，我寧愿與你同歸于盡！）試想一下，像夏桀那樣，百姓恨不得和你一起滅亡，即使有美麗的臺池苑囿又何能獨(dú)享其樂啊？！”

【解讀】初見梁惠王，夫子說“王何必言利？亦有仁義而已矣”，言辭已很尖銳。二見梁惠王，梁惠王安排了一個很輕松的環(huán)境，同游苑囿，并得意一問：“賢者亦樂此乎？”哪知道老夫子的回對更尖銳，更嚴(yán)肅。引《詩經(jīng)》、《湯誓》典故，用文王仁民愛物，與民同樂，“民歡樂之”與夏桀暴虐百姓，人怨天怒，“時日曷喪，予與女偕亡”的典型歷史案例，說明賢者后民而樂，民亦樂其樂；不賢者驕侈淫逸，暴虐其民，則人怨天怒，必遭天譴人誅以至滅亡，何來其樂，只有災(zāi)禍！以史為鏡，王道昭昭而知興替。

對人民的態(tài)度、與人民的關(guān)系是王道的根本，“民心是最大的政治”，民心向背關(guān)乎興亡。