第四節(jié) 康德的“先驗綜合”是以“不邏輯”的方式實現(xiàn)的可能性

在海德格爾看來，康德以上所謂各種純粹性，都是某種現(xiàn)成的“概念”，真正揭示創(chuàng)造行為的，是“本體論的綜合”。[18]直觀和思想組成結(jié)構(gòu)，需求對方，這就是綜合?？档聦懙溃骸皶r間和空間藏有純粹先驗的不同直觀……只是我們思想的自發(fā)性 [19]要求這不同的元素首先以某種方式被迅速掠過、被連接聚集起來，以實現(xiàn)某種認識，我把這樣的行為，稱作綜合。”[20]海德格爾認為，在這里，以某種令人驚訝的外部形式，使得純粹思維與直觀相互依存?？档抡f在這個綜合行為過程中，起作用的是“先驗邏輯”，但海德格爾打上了引號，也就是徒有其名的邏輯，它不是形式邏輯，因為時間在邏輯之前就已經(jīng)發(fā)揮作用了?！跋闰灥牟煌庇^”發(fā)生在時間之中，呈現(xiàn)給思維，共同構(gòu)成了思想結(jié)構(gòu)，在這里差異和時間是一回事。

海德格爾把上述“本體論的綜合”能力稱為“天賦”[21]。他寫道：“當康德把這種天賦稱為 ‘愛’（affection），這種純粹天賦就具有了最惹爭議的形式，愛瞄準的不是感官之愛，而永遠屬于純粹認識。愛意味著我們的純粹思想永遠有時間伴隨?！?span id="jw9kxnl" class="super">[22]愛的天賦把不同因素連接在一起，當然這種情形在康德這里發(fā)生在先驗哲學(xué)層面，把“邏輯”放在這個場合，僅僅表明海德格爾不同意康德此處把愛僅僅與智力（理解力，即“知道”）聯(lián)系起來。

天賦的綜合能力是“不邏輯的”，因為它既不是純粹智力，也不是純粹直觀，而是混雜在這兩者之間。純粹是由不純粹組成的，這又是自相矛盾的。天賦綜合和先驗想象力關(guān)系密切。作為概念，“綜合”類似于“圓方”，只有作為自相矛盾的荒謬概念，才稱得上是真正有內(nèi)容的、震撼人心的，否則就是空洞的同義反復(fù)。換句話說，只有處于時間之中即純粹綜合過程的概念，才有生命力，它很復(fù)雜。例如，同時是直觀與思維、既是圓的又是方的、既是速度又是位置、既是點又是線。同時性是不同時的，其中已經(jīng)發(fā)生了綜合，所謂綜合就是連接某個不同于自身的他者，彼此的關(guān)系既是外在的又是內(nèi)在的，這并非對立統(tǒng)一關(guān)系，因為這里并不一定非得存在二元對立或者對稱關(guān)系。

直觀綜合，意味著行為正在發(fā)生而不是已經(jīng)結(jié)束。所謂正在發(fā)生，意味著正在涌現(xiàn)或顯示，這就將起源的唯一性變成臨時性，使得原因或者純潔狀態(tài)變得復(fù)雜了，因為開端決非只有一次，它也消解了任何“中心”的事實可能性?！爸行摹焙透拍钜粯?，只是一種純粹理性的態(tài)度，而“直觀綜合”是行為的態(tài)度。只有發(fā)生在行為過程之中的思想，才是有生命力的真實思想。去思想，就是去聯(lián)想，去建立某種未知的臨時關(guān)系。它即刻在觸動我，它有缺憾或未完成、與我的初衷不一致，而這種焦慮與掙扎已經(jīng)意味著幸福，這與直觀綜合和“圓方”的情形，是一樣的。

變得難懂而不知其所以然——這才進入真正的哲學(xué)領(lǐng)域，它當然包含一切神秘感，例如直觀綜合、時間自身與空間自身及其兩者的關(guān)系、死亡——去思想意味著去建立這樣的關(guān)系，就是“和”或“與”，這兩個連接詞后面的事物與人可以是任意的，因為上述的臨時性就是偶然性。所謂奇遇就是靈機一動，而絕非僅僅發(fā)生在物理世界中的事件。平凡事情被我們賦予非凡的意味，這是心靈世界的奇遇。這甚至使思想變成藝術(shù)，例如畢加索的立體繪畫顛覆了之前的審美傳統(tǒng)，從哲學(xué)上理解，在于他畫出了先驗的時間。人面部感官錯位，在于他拆解了原本發(fā)生在不同時刻的表情，重新組裝起來，使其同時發(fā)生。他破壞了自然經(jīng)驗的態(tài)度，就像發(fā)生在繪畫領(lǐng)域的先驗綜合判斷。

對于難懂而不知其所以然的情形，無論發(fā)生在生活世界還是精神與藝術(shù)的世界，都與哲學(xué)有關(guān)，它不是宗教的事而是思想創(chuàng)造的時刻與機遇，此刻哲學(xué)家的責任就是命名，例如“直觀綜合”，這是內(nèi)部命名行為，其自身就有含義或者理據(jù)（而非來自拼音文字單詞能指與所指之間純粹的任意性），就像漢字“凹凸”。在這里的時間問題在于，它是“首次”，屬于創(chuàng)造規(guī)范的行為而不是符合某種規(guī)范，它是光源而不是被反射出來的影子。這里有快樂的真諦，即它在意料之外。

以上的難懂而不知其所以然，在于思想處于這樣的兩難之中，直觀與語言之間天然就處于沖突狀態(tài)，但只有用語言表達出來，直觀才被理解并因此而深刻，而沉默本身并不能自動解決深刻性的問題。當我們說“想到”，肯定是發(fā)生了語言現(xiàn)象，但這里的哲學(xué)疑難在于，想到難以用語言表達的思想但仍舊用語言表達，這就出現(xiàn)了類似“先天綜合判斷”或者“圓方”的思想。在以上過程中，創(chuàng)造概念和發(fā)明語言是一致的，去創(chuàng)造就是發(fā)現(xiàn)嶄新的精神連線，比如為了與日常經(jīng)驗相區(qū)別，哲學(xué)家發(fā)明了“先驗”或“純粹經(jīng)驗”——被擱置了的“經(jīng)驗”仍舊是經(jīng)驗，但是已經(jīng)處于哲學(xué)或者藝術(shù)狀態(tài)了，因為時空都改變了，就像愛因斯坦的相對論或者杜尚首創(chuàng)的現(xiàn)成品（一個小便池）藝術(shù)：“泉”。

哲學(xué)家對解決思維無力解決的事情，有重大責任。在似乎無疑處質(zhì)疑，將似乎簡單的理解復(fù)雜化，制造一個艱澀的術(shù)語，并非是玩弄辭藻，而是解開“難懂而不知其所以然”的思想死結(jié)的必要環(huán)節(jié)。例如，自然經(jīng)驗態(tài)度下，我們說“我領(lǐng)會”、“我意識到”，但按照康德的先驗哲學(xué)，其中隱蔽著“我能”，即使當我意識到我不能，也不過是“我能意識到”我的不能，并沒有擺脫“我能”,“我能”是先于我思的自由行為?？档掳l(fā)明了一個術(shù)語，描述這樣的“我能”情形，即“先驗的統(tǒng)覺” （l' aperception transcendantale）。海德格爾評價說，“先驗的統(tǒng)覺支配著純粹想象力的本質(zhì)關(guān)系”[23]。它是綜合統(tǒng)一的思維中樞，來自主動出擊的先驗行為，有了“統(tǒng)覺”，用日常經(jīng)驗的簡單例子說明——我們一下子就能辨認出一張熟人的面孔。如果把這張臉打上引號，就成為純粹的先驗構(gòu)造行為，純粹的直觀綜合行為也可以像辨識人臉一樣迅速發(fā)生，這是內(nèi)感覺，而“內(nèi)感覺”的形式，康德叫它“時間”。時間或者“內(nèi)感覺”本身就意味著先驗的發(fā)生，而不是經(jīng)驗的發(fā)生，盡管這里含有“難懂而不知其所以然”的思想死結(jié)。我認為在此，海德格爾認為康德的說法應(yīng)該是：全部理解都是發(fā)生在想象之中的理解，離開再現(xiàn)的想象力的理解，不再是人的理解而是降低到動物層面的感官刺激而已，而全部精神的變化都順從時間，時間是以綜合或者建立關(guān)系的方式發(fā)揮作用的。

當康德討論“純粹直觀與綜合作用”，已經(jīng)意味著在討論時間，就像當我們描述一張飽經(jīng)滄桑的老人的臉，已經(jīng)意味著在描述時間，但這種情形已經(jīng)自動包含了空間因素，時間只有化為此在的場景，才是有內(nèi)容的、有生命力的。

哲學(xué)家“創(chuàng)造概念”的真實含義之一，就是在尋求差異，具體在康德這里，當他辨別了經(jīng)驗與先驗的各自可能性時，也就確立了思考的某種界限。在這里，可能性、界限、差異，是相互補充與理解的近義詞，它們之間也存在著綜合關(guān)系，甚至可以說是一種先驗邏輯，它表明雖然自由意志在哲學(xué)思維中扮演著極其重要的角色，但決非絕對任性或任意的，正是其中的理據(jù)給我們以思考的快樂。作為人的精神之精華，哲學(xué)之思自發(fā)地曉得朝向自身所缺乏的因素，而后者是陌生又熟悉的，因為它們之間有某種暫時還沒有名字的相似性。哲學(xué)家的一個重要使命，就是給這些相似性起名字，可能性、界限、差異，都屬于這類名字，它們彼此之間的外在其實是一種看不見的相互包含。哲學(xué)家去綜合它們，在這個意義上，哲學(xué)思考既是發(fā)現(xiàn)也是發(fā)明——建立它們或生育它們。

先驗與內(nèi)在又有近似關(guān)系，這種相似創(chuàng)建“莫名其妙”，即上述的“難懂而不知其所以然”，但是鼓舞已經(jīng)發(fā)生了，而曾經(jīng)的生活常識從來不曾告訴我們某A與某B之間會有相似或者喚起鼓舞力量的可能性，這些相似性遵循某種發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的邏輯——可以強行叫它“不可能的邏輯”，但它卻自動具有了上述“先驗邏輯”的可能性?？傊档聦ξ磥碚軐W(xué)的啟示是沒有邊界的。

在《康德與形而上學(xué)》中，海德格爾對康德哲學(xué)做了如上的“發(fā)明式解讀”。具體說，就是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)式的解讀——康德提出的三大問題，核心都在考察其各自的可能性，同時等于回答其越界使用的非法性即不可能性，那么這些思考等于在確立所“思考對象”的界限，而胡塞爾現(xiàn)象學(xué)還原，就是在確立自然思維與哲學(xué)思維的界限。界限，換個詞說，是有限性，我們往遠看，有個視域，看不見地平線之外的異域，而“邊緣域”正是現(xiàn)象學(xué)的核心概念之一。至于康德關(guān)于現(xiàn)象與自在之物的劃分，又有屬于胡塞爾開辟的現(xiàn)象學(xué)發(fā)展而來的“存在”與“他者”的劃分，與康德對應(yīng)，所有這些并沒有遠離西方形而上學(xué)問題。

那么，地平線之外呢？靠想象，因此，現(xiàn)象學(xué)的“現(xiàn)象”不是顯而是隱，不是我們?nèi)怏w感官有能力感覺到的，因此不但有康德的純粹直觀，還有胡塞爾的理性直觀?？档抡?wù)摷兇庵庇^與思維之間的關(guān)系，勢必接著討論先驗想象力，所有這些，都逃到地平線之外了。

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[1]德文：da-sein，法文être-le-la，英文 being then and there。

[2]布豐（G.L.L.de Buffon, 1707—1788），法國啟蒙時代思想家，他在自己的代表作《論人》（De l' homme）中，詳盡描述了人的自然形態(tài)，使人類學(xué)具有了現(xiàn)代意義上的雛形。

[3]Martin Heidegger, Kant et le problème de la métaphysique, Gallimard, 1953.p.57.

[4]Martin Heidegger, Kant et le problème de la métaphysique, Gallimard, 1953.p.73.

[5]Martin Heidegger, Kant et le problème de la métaphysique, Gallimard, 1953.p.75.

[6]Martin Heidegger, Kant et le problème de la métaphysique, Gallimard, 1953.pp.75-76。

[7]Martin Heidegger, Kant et le problème de la métaphysique, Gallimard, 1953.p.76.

[8]此處，法文譯本使用的是與“l(fā)' étant”有本質(zhì)區(qū)別的“l(fā)' être”，國內(nèi)學(xué)界之前的譯法，把前者譯成“存在者”，后者譯成“存在”，但在漢語理解的語感中，很難將“存在”與“存在者”區(qū)別開，“存在”自然就已經(jīng)是“存在者”，要費很多口舌才能勉強區(qū)分。實際上，海德格爾做這種區(qū)別，即所謂“本體論的差異”的重點，就是將所謂“本體論”理解為“差異”本身，而這種差異就在于將“l(fā)' être”理解為“être-le-la”，即“此在”，它決非指黑格爾“對立統(tǒng)一”框架內(nèi)的“差異”。

[9]Martin Heidegger, Kant et le problème de la métaphysique, Gallimard, 1953.p.76.

[10]在此，海德格爾與叔本華的近似之處，是值得探討的，但由于轉(zhuǎn)移了這里的問題視域，暫不做專門討論。

[11]海德格爾在這里引用了康德的原話。康德寫道：“物自身并非指另一個對象，而是指以另一種再現(xiàn)關(guān)系，去關(guān)注同一個對象。”轉(zhuǎn)引自 Martin Heidegger, Kant et le problème de la métaphysique, Gallimard, 1953.p.93。

[12]Martin Heidegger, Kant et le problème de la métaphysique, Gallimard, 1953.p.98.

[13]Martin Heidegger, Kant et le problème de la métaphysique, Gallimard, 1953.p.101.

[14]Martin Heidegger, Kant et le problème de la métaphysique, Gallimard, 1953.p.101.

[15]Martin Heidegger, Kant et le problème de la métaphysique, Gallimard, 1953.p.101.

[16]Martin Heidegger, Kant et le problème de la métaphysique, Gallimard, 1953.p.102.

[17][英] 阿瑟·米勒：《愛因斯坦·畢加索——空間、時間和動人心魄之美》，方在慶、伍紅梅譯，上海世紀出版集團2006年版，第58—59頁。

[18]Martin Heidegger, Kant et le problème de la métaphysique, Gallimard, 1953.p.120.

[19]這里的法文詞是la spontanéité，意為自發(fā)的、自然的、自由的、無意的、本能的、率直的、不受控制的。

[20]轉(zhuǎn)引自Martin Heidegger, Kant et le problème de la métaphysique, Gallimard, 1953.p.120。

[21]這里的法文詞是don，分別有“禮物”和“天賦”的意思，我認為譯成“天賦”更為貼切。

[22]Martin Heidegger, Kant et le problème de la métaphysique, Gallimard, 1953.p.121.

[23]Martin Heidegger, Kant et le problème de la métaphysique, Gallimard, 1953.p.138.