序二

宋希仁

倫理精神是一種客觀精神，作為民族精神、文化精神和時代精神的積淀，它是倫理思想的精華。西方倫理思想史研究的一個重要任務(wù)，就是要通過對歷史上發(fā)展著的倫理思想的梳理把握這種倫理精神，以便從總體上，從更高的觀點上，去審視倫理思想的發(fā)展及其特殊形態(tài)。我們通常所見的一些西方倫理思想史著作，主要是側(cè)重于闡發(fā)各個時期、各種學派及其代表人物的倫理思想，而體現(xiàn)民族、文化和時代的倫理精神則往往只是分散雜處、隱而未發(fā)。青年學者田海平的新著，對從古希臘到康德這段倫理思想的發(fā)展，不但作了認真的思想史的梳理，而且進一步在此基礎(chǔ)上研究了西方倫理精神的演進及其歷史建構(gòu)樣式，力求捕捉西方傳統(tǒng)的倫理精神及其演變的規(guī)律性，以解讀當代西方社會掩映其倫理實體的精神現(xiàn)象學。無疑，這是一項獨辟蹊徑、承前啟后的有重要學術(shù)價值的研究。僅就作者從卷帙浩繁、充滿歧義的西方倫理思想史料上梳理出倫理精神及其結(jié)構(gòu)的勇氣來說，也是值得稱道的。舊路易走，新路難開。我們的倫理學研究，正需要年輕有為的人革故鼎新，開拓進取。

西方倫理精神在歷史上的發(fā)展異說紛呈，波瀾曲折，確有許多值得深思的東西。一般說來，古代希臘的倫理思想反映著進入文明時代的歐洲先進民族的倫理文化，其主要特征是探求城邦公民應(yīng)有的品德和普遍行為法則。它在理論形態(tài)上，采取了“德性論”的形式，適應(yīng)奴隸制時代社會關(guān)系和個人地位的規(guī)定，表現(xiàn)為理性和責任的倫理精神。與古代相反，中世紀的倫理思想在基督教神學的形式下尋求客觀的、普遍性原則，反映著教會和宗法封建主義的要求，價值導向轉(zhuǎn)向注重個人對上帝和國家的關(guān)系，其主要特點是宣揚臣民的靈魂拯救和對上帝、國家的絕對義務(wù)，在教會統(tǒng)治和君主專制的范圍內(nèi)，推行信仰和服從的倫理。

有個現(xiàn)象值得一提，在從古希臘經(jīng)過希臘化到羅馬帝國這段時期，歐洲倫理精神發(fā)生過戲劇性變化。亞里士多德之后的三種人生哲學——伊壁鳩魯主義、斯多葛主義、新柏拉圖主義，作為倫理精神的三種特色形式，相繼的演化趨勢是：從感性的快樂主義走向理性的德性主義，再走到神秘的理念主義；從現(xiàn)世的個人原則走向理想的世界原則，再走到超世的上帝原則。從倫理的主觀主義走向倫理的客觀主義，再走到倫理的絕對主義，從而為中世紀基督教倫理作了準備。如果我們追溯從古希臘的“人是萬物的尺度”的啟蒙思想，到羅馬帝國時期的“理念是萬物的尺度”，再到中世紀確立的“上帝是萬物的尺度”這種倫理精神演變的過程，便可以從中得到深刻的歷史教訓。這樣，我們就比較容易理解歐洲從中世紀向近代轉(zhuǎn)型時期的那次文藝復興思想啟蒙的偉大意義。當然其人道主義精神也與中世紀倫理的仁愛思想有著內(nèi)在的聯(lián)系。

經(jīng)過啟蒙的近代西方社會，被稱作市民社會。這個市民社會，在資本主義經(jīng)濟、政治發(fā)展的基礎(chǔ)上，力求使道德與市民的自由要求和社會秩序相適應(yīng)，努力進行道德的除舊布新，推進倫理關(guān)系的轉(zhuǎn)型。在理論形態(tài)上，它通過對古代和中世紀倫理思想的批判，實現(xiàn)了倫理思想的歷史性綜合；在英國、法國呈現(xiàn)出契約倫理的新形態(tài)，而在德國則通過康德和黑格爾的思辨體系，表現(xiàn)出力求使自由與法統(tǒng)一的倫理精神。按照黑格爾的說法，這是市民社會的倫理。這個市民社會有驚人的倫理力量，它把人民拉到自己身邊，給他們權(quán)利，讓他們?yōu)樗鼊趧印⒐ぷ鳎⒁笏麄兯龅囊磺卸纪ㄟ^它、依賴它。在這里，個人有權(quán)用這種或那種方式生存和發(fā)展，公眾也有權(quán)要求必須做的事情按照適當?shù)姆绞饺ネ瓿伞Ｒ环矫妫忻裆鐣仨毐Ｗo它的成員的自由，保障他們的權(quán)利；另一方面，個人也必須尊重市民社會的相應(yīng)規(guī)則，受它一定的約束。在這種權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的倫理關(guān)系中，客觀的倫理精神作為“活的善”，就是福利與法的統(tǒng)一。“行法之所是，并關(guān)懷福利——不僅是自己的福利，而且是普遍性質(zhì)的福利，即他人的福利。”[1]黑格爾關(guān)于義務(wù)的這個規(guī)定，也是對善的規(guī)定，因而也是西方倫理思想所要追求的倫理精神。

不過，要理解黑格爾關(guān)于義務(wù)、善的規(guī)定，需要將道德和倫理這兩個概念加以適當?shù)膮^(qū)分，而不能把二者混淆。在黑格爾那里，主體對善的內(nèi)部希求或規(guī)定，是主觀的道德良心；公眾對善的社會要求或規(guī)定，就是客觀的倫理義務(wù)。在這個意義上，倫理精神正是良心的希求和義務(wù)要求的統(tǒng)一。如果要把市民社會的倫理精神化為一個社會倫理的調(diào)節(jié)原則，那么這個原則就是個人與他人相結(jié)合的原則，或說特殊性與普遍性相結(jié)合的原則。結(jié)合就是原則。結(jié)合得好，就能形成合理的社會秩序，理順倫理關(guān)系；結(jié)合得不好，就會使社會秩序和倫理關(guān)系遭到損害。道德的失范，倫理的無序，總是這種結(jié)合受到破壞的結(jié)果。通觀歷史，直面現(xiàn)實，黑格爾的這些思想，對我們的倫理學理論和現(xiàn)實的道德建設(shè)不無借鑒意義。好了，關(guān)于黑格爾的這些話，已經(jīng)超出了本書作者論述的范圍。本書對西方倫理思想的梳理就到康德為止。因為本書的宗旨在于倫理精神的提煉及其結(jié)構(gòu)樣式的分析，而不在于思想資料的多少，所以寫到康德并不影響整個理論體系的建構(gòu)。關(guān)于黑格爾倫理思想的研究，作者在書后的簡論里作了點到即止的提示，我這里只是按照作者的提示，順勢說了些個人看法，僅供參考。海平同志寄大作清樣見示，拜讀之后深受啟發(fā)，補綴千字，謹以為序。

1998年12月4日于

中國人民大學靜園三鏡齋

[1] [德]黑格爾：《法哲學原理》，范揚譯，商務(wù)印書館1979年版，第136頁。