大孝之道

且夫孝①始②于事③親④，中⑤于事君，終于立身。揚名于后世，以顯⑥父母，此孝之大者。

——司馬談《命子遷》

字斟句酌

① 孝：孝道。② 始：開始。③ 事：侍奉。④ 親：父母。⑤ 中：繼而，其次。⑥ 顯：顯耀。

古文今譯

孝道始于奉養雙親，繼而忠誠侍奉君王，最終在于修身立命。自己揚名后世，使父母顯耀光彩，這是最大的孝道。

以古論今

俗話說“百善孝為先”，那么什么是孝呢？孝只是侍奉、照顧父母嗎？這一章告訴我們，“孝”的內涵遠不止這一點。

司馬談是史學家司馬遷的父親，他臨終時曾對兒子司馬遷有一番教導，即《命子遷》，這算是父親給兒子的一篇家訓。司馬談告訴兒子司馬遷，孝的初始境界是奉養自己的雙親，中等境界是忠君愛國，最高境界是修身立命。揚名于后世，以顯父母，這才是大孝。

為什么孝道終于立身呢？因為立身之后才能更好地去侍奉雙親，更好地忠于祖國、報效國家，更好地實現自身價值。自己有所作為，才是真正給父母臉上添光彩，是對父母而言最大的孝。

同學們，學習了這一章內容，我們應該懂得行孝盡孝不只是關愛、侍奉父母，還應做好自己，讓自己成為優秀的人，不讓父母操心。

作家作品

司馬談（約前169—前110），西漢夏陽（今陜西韓城）人，史學家，是司馬遷的父親。司馬談為漢初五大夫，建元、元封年間任太史令，有廣博的學問修養，曾撰寫《論六家之要旨》。武帝元封元年（前110），他隨同漢武帝赴泰山封禪，途中身染重病，留在洛陽，不久便去世了。在彌留之際，他囑咐兒子司馬遷要繼承遺志，寫好一部史書。

司馬談雖然未能動手撰寫通史，但生前為《史記》的撰寫積累了大量的第一手資料，確立了部分論點。其六家之說，不僅給司馬遷為先秦諸子作傳以重要的啟示和借鑒，也給西漢末期名儒劉向、劉歆父子為先秦諸子分類奠定了基礎。

趣讀故事

司馬遷的大孝

司馬談是漢武帝時的太史令，掌管天時星歷，還職掌記錄、收集并保存典籍文獻的事務。這個職位是漢武帝新設的官職，司馬談在任期內也一直盡職盡責。

后來，司馬談的身體漸漸衰弱，感到自己命不久矣，但每當想到自孔子死后的四百多年間，諸侯兼并，歷史的記載斷絕，當今海內一統，明主賢君、忠臣義士等的事跡卻未能書寫下來流于后世，內心便深感遺憾。因此他熱切希望兒子司馬遷能完成他未完成的大業。

司馬談在臨死的時候，拉著兒子司馬遷的手囑咐，要他繼承自己太史令的事業，更不要忘記撰寫史書，并認為這就是對自己的“大孝”。司馬遷不負父命，接替了父親太史令之職，并開始收集史料，寫作《太史公書》（《史記》的原名）。

一天，漢將李陵與匈奴戰敗投降的消息傳到了朝廷，大臣們都譴責李陵不該貪生怕死，向匈奴投降。漢武帝問太史令司馬遷，想聽聽他的意見，而司馬遷卻為李陵辯解。漢武帝勃然大怒，把司馬遷關進了監獄。后來，司馬遷被處以殘酷的宮刑，受盡屈辱。對于極重名譽的士人來說，遭受宮刑是奇恥大辱。但想到父親的遺言，想到自己未完成的使命，司馬遷忍辱負重地活下來，并最終以頑強的意志寫就被譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，從而名垂青史。

引經據典

命子遷

西漢·司馬談

余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，絕于余乎？汝復為太史，則續吾祖矣。今天子接千歲之統，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣。且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚名于后世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風，達太王王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽厲之后，王道缺，禮樂衰，孔子脩舊起廢，論詩書，作春秋，則學者至今則之。自獲麟以來四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內一統，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！

大意

我們的先祖是周朝的太史。自上古虞夏之世就曾揚功顯名，職掌天文之事。后世中道衰落，難道會斷絕在我手里嗎？你繼我之后再做太史，這樣就會接續我們祖先的事業了。現在天子繼承漢朝千年一統之大業，在泰山舉行封禪典禮，而我不能隨行，這是命啊，是我的命啊！我死后，你必定要做太史；做了太史，不要忘記我想要撰寫的著述啊。況且孝道始于奉養雙親，繼而忠誠侍奉君王，最終在于修身立命。揚名后世，使父母顯耀光彩，這才是最大的孝道。天下稱道歌頌周公，說他能論述歌頌文王、武王的功德，宣揚周、邵的風尚，通曉太王、王季的思慮，乃至于公劉的功業，并尊崇始祖后稷。周幽王、周厲王以后，王道衰敗，禮樂衰頹，孔子研究整理舊有的典籍，修復振興被廢棄破壞的禮樂，論述《詩經》《書經》，寫作《春秋》，學者至今以之為準則。自魯哀公十四年以來四百余年，諸侯相互兼并，史書丟棄殆盡。如今漢朝興起，海內統一，明主賢君、忠臣死義之士，我作為太史都未能予以論評載錄，斷絕了天下的修史傳統，對此我甚感惶恐，你可一定要記在心上啊！