“民惟邦本”背后的千年隱痛

成語 民惟邦本本固邦寧

解釋 邦：國家。人民是立國之本，人民安居樂業則國家太平。

出處 春秋·魯·孔子《尚書·五子之歌》：“皇祖有訓，民可近不可下。民惟邦本，本固邦寧。”

大約在三千八百年前，大禹治水成功，得了天下，王位從他開始，奉行世襲制傳給兒子，很快就傳到了禹的孫子太康那里。此人荒淫無度，貪圖享樂，整日在外打獵，長期不歸，最后連他的國都也被一個叫后羿的部落頭領侵占了。

百姓們都為他的不爭氣感到悲哀。太康的五個弟弟被趕到了洛河邊。五個兄弟想起自己祖先好不容易創下的基業，心里十分悲傷。忍不住用厚重古樸的痛惜感情，在洛河邊吟出了“五子之歌”：“皇祖有訓，民可近（親近），不可下（輕視），民惟邦本，本固邦寧……”

這應該是中國歷史上最早對君主亡國的嘆息與勸誡，也是最早提出“民惟邦本，本固邦寧”的治國理念。

這首歌詞體現了最原始的治國方針：君王只有與老百姓同甘共苦，保持親近，才有鞏固的基石。只有樹木之根加固了，枝葉才能茂盛。國之“本”堅固了，邦才能安寧。如果君王歧視民眾，君民之間產生裂痕，就會像太康那樣無法得到“邦寧”。這就是“民惟邦本”的由來。

歲月如同白駒過隙，過了一千多年，到了春秋時代。那是中國人最難得的大好時期：誠信、包容、敢說敢當、可以大膽亮出自己的觀點……無論貴族還是平民，都遵循這個原則，于是諸子興起，百家爭鳴、百花齊放，思想得以開放。

不甘寂寞的士大夫，在諸侯各國的“人才市場”里排著隊，進進出出，他們為了出仕，爭著去“應聘”。君王們當然也沒閑著，他們在各自的宮殿里忙著面試、提問、洽談，認真傾聽各路諸子百家給出形形色色的治國方針，然后決定取舍，最后是否聘用。

孔子坐著簡陋的牛車，一路顛簸地來到魯國宮殿參與面試。魯國公室的力量很弱，魯定公十分憂慮，他想吸引人才，但不知怎樣擺正君臣關系，于是虛心向孔子請教：“君使臣，臣事君，該如何？”

孔子想以禮義約束君臣關系，當時回答得也很干脆：“君使臣以禮，臣事君以忠”，只要君對待臣有禮，臣會對君盡忠。看起來，他主張的君臣關系，好像是一種互惠互利的合同契約。就像職場中職員與老板的關系，臣對君，員工對老板，是有條件的忠誠。魯定公認為這不利于他的統治，不利于“君為本”，當即將孔子提出的觀點封存起來。孔子只得無功而返，也就是沒有被聘用。

接下來，輪到因使楚有功而為齊國立下汗馬功勞的晏子粉墨登場了。齊景公頗有興趣地盤問機靈過人的晏子：“我曾聽孔子對他的學生說過‘君子和而不同，小人同而不和’，這句話是什么意思？”

晏子告訴他，所謂“和”，就是“君甘而臣酸，君淡而臣咸”。他的意思是，臣對君不能光是投其所好，也不能隨便附和。并提醒他“良臣死于社稷，不死于昏君”，他認為，為昏君而死的人都是愚蠢的，不值一提。齊景公聽了很高興，笑道：“這下我明白了！天下一色，反而失色。”他真是心有靈犀，一點就通，也知道滿朝上下，不能只有一個聲音。

本來嘛，以君為本就得強調茍同、盲從、附和。滿朝文武一個味，大家都得聽君主的，這樣一來，國家沒有創造力，沒有凝聚力，也就沒有戰斗力。晏子希望的是，君主要甜的，大臣應該拿酸的；君主說是淡的，大臣應該說是咸的。只有這樣，君臣間才能各抒主見、相互斟酌。反之，滿朝一個腔調，國家就沒有生機，就像齊景公早年喜歡穿紫色王袍，全國臣民都穿紫衣，紫布紫絹大幅漲價，擾亂了市場。楚王喜歡細腰女子，全國女子都投其所好，不吃飯減肥，一個個都餓成水蛇腰，還有什么嬌美可言。

待到了烽煙四起的戰國時代，被后人稱為“亞圣”的孟子嶄露頭角。他提出的理念是“民為貴，社稷次之，君為輕”，強調民眾是君權的基礎，社會的依托。孟子一再告誡那些統治者，要愛民、利民，聽政于民。他強調“民”，與君相比，民比君更重要，這是《五子歌》中“以民為本、民為邦本”思想的再次體現。

孟子對位愛熱鬧、愛聽三百人吹竽的齊宣王說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如路人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇。”孟子說的這種君臣關系，類同于當下的“雙向選擇”：君主待臣子如手足時，臣子就把人君當作心腹；君主看臣子如犬馬，臣子就把人君看成路人；人君看臣子如草芥，任意踐踏，臣子就會把人君看作仇敵，怒目相對。總之，你怎樣待別人，別人也怎樣回報你，這很像一面形影不離的鏡子。孟子說的這番話很有道理，也被列代的明君采納。難怪唐太宗李世民就是這樣認為的：民是水，君是舟，“水可載舟，亦可覆舟”。

《詩經·小雅·北山》中有：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”孟子卻不同意。他說：這首詩并不能按照字面上那層意思，解說《詩經》的人，不能望文生義，影響對詞句的理解。他還舉例說，舜既然做了天子，他的父親瞽瞍怎能不去做他的臣子呢？（《孟子》卷九曰：“舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣如何？”）千年來，皇帝自稱“朕”，玉璽上刻著：“受命于天，既壽永昌。”表明他的皇位是天經地義，老百姓只有仰視帝王和權貴的份兒，只有俯首帖耳的命，沒有獨立的人格。

數千年來，一場場農民起義，一次次改朝換代，全都在做低層次的循環，你方唱罷我登場，根本不會觸及君權與民權的辨識。君主們老是惦記著“奉天承運”，并把它作為圣旨的開場白，既然皇帝是遵照“上天”旨意辦事，那就不管臣民什么事了。

“奉天承運”的發明者是朱元璋。他剛當上皇帝，就迫不及待強化皇權，自稱受命于“天”，站在奉天殿上，一副得意揚揚君臨天下的氣勢。這位農民出身，造反起家，當過和尚，做過盜賊，對文人抱有抵觸情緒的皇帝，看到孟子說的“臣視君如寇仇”這句話時，大為惱怒。他實在氣不過，孟子不把皇帝當回事，卻把百姓高看了。加之他的文化劣勢，造成對士大夫的記恨，下令把孟子的牌位從文廟里撤出來，取消孟子配享資格，從此不再享用冷豬頭了。

滿朝文武頓時慌了手腳，幸虧欽天監的星象專家出來說話了。他說“熒行于惑”，意思是陛下是不是有什么事做錯了，什么話講錯了，讓上天感到不安？現在老天發怒的先兆已經出現了。朱元璋遲疑了。他終究是農民出身，從小習慣靠天吃飯，對老天爺素有敬畏之心。既然老天爺發怒了，他不能不在乎，他的命還掌握在老天爺手里呢，于是他做出了讓步，立即撤銷圣旨，讓孟子在祭孔時也享用一盤冷豬頭。

又過去二十年，到了洪武二十二年，滿朝文武早把此事忘得干凈，沒料到朱元璋對孟子的憎恨情結又一次發泄出來。他下令取締《孟子》這本書，又叫人寫了一本《孟子節文》。這本《孟子節文》里，將他最反感的，主張“民重君輕、民惟邦本”的詞句全都被刪掉了。

明朝開國皇帝如此不堪，他的子孫皇帝自然也夠嗆。明朝皇帝將大臣視作家奴，隨意廷杖大臣，草菅人命，就是朱元璋開了一個極壞的頭。明代十六朝，只有建文、弘治、泰昌等少數幾朝沒有殺大臣的記錄，其余各朝或多或少都有，殺戮大臣最重的是洪武、永樂、嘉靖、崇禎四朝，這都是君主臣民關系扯不清造成的。

再過五百年，到了 1901 年，八國聯軍打進北京城，慈禧與光緒匆忙逃亡西安，來自海外的政治流亡者和一些紳士們的奏折，紛紛向西安呈遞，要求朝廷變革，這些奏折中出現一個全新的名詞叫“國民”。“國民”究竟是何物？這是慈禧和光緒從未聽說過的，中國幾千年來，只知有朝廷，不知有國家；只知有臣民，不知有國民，這是一件多么可悲之事。

數千年來，藏在“民為邦本”背后的隱痛何止這些。辛亥革命以后，雖然皇帝被推翻，君主沒有了，但是一百多年來，“以民為本”的理念仍未形成。延續兩千多年的封建社會，雖然時不時也宣傳“民本”思想，但其中的“民”，只不過是唐太宗心里用來“載舟”的臣民，而不是擁有國家財產，能行使國家主權的國民，說到底，臣民仍是依附于君主的附屬物。兩千年來，始終沒有走出封建專制的范疇，說是“以民為本”，到頭來還是以“君”為本，仍然依賴特權者操控國家之一切。

漫長歲月的洗禮，民惟邦本，本固邦寧。這個祖先早就下的訓誡，看似簡單，卻是顛撲不破的歷史真理。它在中國這片廣袤的土地上，得以深入人心并發揚光大。