八佾第三

3.1 孔子謂季氏①：“八佾舞于庭②，是可忍也，孰不可忍也③？”

【輯注】

①朱熹《論語集注》：“季氏，魯大夫季孫氏也。”楊伯峻《論語譯注》：“根據《左傳》昭公二十五年的記載和《漢書·劉向傳》，這季氏可能是指季平子，即季孫意如。據《韓詩外傳》，似以為季康子，馬融《注》則以為季桓子，恐皆不足信?！?/p>

②何晏《論語集解》引馬融曰：“佾，列也。天子八佾，諸侯六，卿大夫四，士二。八人為列，八八六十四人。魯以周公故受王者禮樂，有八佾之舞，季桓子僭于其家廟舞之，故孔子譏之。”

③朱熹《論語集注》：“季氏以大夫而僭用天子之樂，孔子言其此事尚忍為之，則何事不可忍為。或曰：‘忍，容忍。’”

【石按】

本章孔子義憤填膺地批評了季平子“八佾舞于庭”的僭制違禮行為。謂：評論。八佾（yì）:奏樂舞蹈的行列。一佾八人，八佾是六十四人。周禮規定，只有天子才能用八佾。諸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。四佾才是季氏該用的。庭：堂下庭院。從朱注可知，“忍”有二解：一是忍心，二是容忍。作“忍心”解是孔子斥責季氏還有何事不忍心為；作“容忍”解似是不滿魯君不制裁其僭越。故從前解。

【今譯】

孔子談論到季氏時說：“他用天子規格的八列舞樂在庭院演奏舞蹈，這都可以忍心做出來，還有什么事不可以忍心做出來呢?”

3.2 三家者以《雍》徹①。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂②？”

【輯注】

①何晏《論語集解》引馬融曰：“三家，謂仲孫、叔孫、季孫?！队骸?，《周頌·臣工》篇名。天子祭于宗廟，歌之以徹祭。今三家亦作此樂?！敝祆洹墩撜Z集注》：“徹，祭畢而收其俎也。天子宗廟之祭，則歌《雍》以徹，是時三家僭而用之。”

②朱熹《論語集注》：“相，助也。辟公，諸侯也。穆穆，深遠之意，天子之容也。此《雍》詩之辭，孔子引之，言三家之堂非有此事，亦何取于此義而歌之乎？譏其無知妄作，以取僭竊之罪?！?/p>

【石按】

本章孔子譏諷了仲孫、叔孫、季孫三家的僭制違禮行為。三家：魯國當政的三卿：仲孫、叔孫、季孫。三家同出魯桓公，又稱三桓?！队骸罚骸对娊洝ぶ茼灐返囊黄！睹娦颉罚骸啊队骸?，禘太祖也。”鄭玄注：“太祖謂文王。此成王祭文王徹饌時所歌詩?！睆兀和ā俺贰?，撤除?！跋嗑S辟公，天子穆穆”，這兩句在《雍》詩中。相（xiàng）：輔助，此指助祭。辟（bì）公：指諸侯。穆穆：端莊肅穆。堂：廟堂。

【今譯】

仲孫、叔孫、季孫三家，祭祖時唱著《雍》詩撤除祭品。孔子說：“‘助祭的是諸侯，天子端莊肅穆地主祭’，歌詞中哪一點內容用得上三家祭祖的廟堂？”

3.3 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何①？”

【輯注】

①何晏《論語集解》引包咸曰：“言人而不仁，必不能行禮樂。”皇侃《論語義疏》：“此章亦為季氏出也。季氏三家僭濫王者禮樂，其既不仁，則奈此禮樂何乎？”李澤厚《論語今讀》：“說的是外在形式的禮樂，都應以內在心理情感為真正的憑依。否則只是空殼和儀表而已。”

【石按】

本章孔子探討了“禮樂”與“仁”的關系，認為“仁”是“禮樂”的根本。而：如果。如……何：拿……怎么辦。

【今譯】

人如果沒有仁德，講什么禮？人如果沒有仁德，講什么樂？

3.4 林放問禮之本①。子曰：“大哉問②！禮，與其奢也，寧儉③；喪，與其易也，寧戚④?！?/p>

【輯注】

①何晏《論語集解》引鄭玄曰：“林放，魯人?！?/p>

②皇侃《論語義疏》引王弼云：“時人棄本崇末，故大其能尋本禮意也?！?/p>

③皇侃《論語義疏》：“奢，奢侈也。儉，儉約也?！?/p>

④何晏《論語集解》引包咸曰：“易，和易也。言禮之本意失于奢，不如儉；喪失于和易，不如哀戚?！被寿墩撜Z義疏》：“戚，哀過禮也。”楊逢彬《論語新注新譯》：“這里意為為了不失禮而強忍悲痛和顏悅色，不如將悲慟盡情釋放?！?/p>

【石按】

本章孔子借林放問禮，主張舉行禮儀應忽略形式的隆重，注重感情的真誠。大哉問：問大哉！與其……寧……：與其……不如……。奢：奢侈。儉：節儉。易：強忍悲痛。戚：哀傷，此指放聲大哭。

【今譯】

林放問禮的根本?？鬃诱f：“意義重大啊，這個問題！就禮儀來說，與其奢侈，不如節儉；就喪事來說，與其強忍悲痛，不如放聲大哭?！?/p>

3.5 子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也①。”

【輯注】

①何晏《論語集解》引包咸曰：“諸夏，中國。亡，無也?！敝祆洹墩撜Z集注》引程子曰：“夷狄且有君長，不如諸夏之僭亂，反無上下之分也?！?/p>

【石按】

本章孔子感嘆中原各國多僭越，致使君主地位動搖。諸夏：中原諸國。如：像。亡：無，指君主名存實亡。

【今譯】

孔子說：“夷狄尚有君主，不像中原諸國君主名存實亡?！?/p>

3.6 季氏旅于泰山①。子謂冉有②曰：“女弗能救與③？”對曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?！曾謂泰山不如林放乎④？”

【輯注】

①何晏《論語集解》引馬融曰：“旅，祭名也。禮：諸侯祭山川在其封內者。今陪臣祭泰山，非禮也?！?/p>

②朱熹《論語集注》：“冉有，孔子弟子，名求，時為季氏宰?！?/p>

③何晏《論語集解》引馬融曰：“救，猶止也?！敝祆洹墩撜Z集注》：“救，謂救其陷于僭竊之罪?！?/p>

④皇侃《論語義疏》：“林放尚能問禮本，況泰山之神聰明正直，而合歆此非禮之祀也乎？若遂歆此非禮之食，則此神反不如林放也。既必無歆理，豈可誣罔而祭之乎？”

【石按】

本章孔子批判季孫氏僭越而祭泰山。按周制，只有天子、諸侯才可以祭祀境內名山，季氏以周公之后、魯國正卿的身份竟然僭制旅祭泰山，弟子冉有作為季氏家臣也不勸阻，因此孔子憤而感嘆。旅：旅祭，祭山。與：疑問語氣詞，同“歟”。曾：竟然。謂：認為。

【今譯】

季氏去祭祀泰山?？鬃訉θ接姓f：“你不能阻止嗎？”冉有回答：“不能?！笨鬃诱f：“哎呀！你們竟然以為泰山之神還不如林放懂禮嗎？”

3.7 子曰：“君子無所爭，必也射乎①！揖讓而升下②，而飲③，其爭也君子④?！?/p>

【輯注】

①錢穆《論語新解》：“古射禮有四，一曰大射，天子諸侯卿大夫，當時之貴族階層，用以選擇其治下善射之士而升進使用之之禮也。二曰賓射，貴族相互間，朝見聘會時行之。三曰燕射，貴族于平常娛樂中行之。四曰鄉射，行于平民社會，以習射藝。此章當指大射言?！?/p>

②皇侃《論語義疏》：“射儀之禮：初，主人揖賓而進，交讓而升堂。及射竟，勝負已決，下堂猶揖讓不忘禮，故云‘揖讓而升下’也?！?/p>

③何晏《論語集解》引王肅曰：“射于堂，升及下，皆揖讓而相飲?！?/p>

④錢穆《論語新解》：“射必爭勝，然于射之前后，揖讓升下，又相與對飲，以禮化爭，故其爭亦不失為君子之爭。”

【石按】

本章孔子論述了大射之禮，表現了古君子之風。射：射箭，古代的一種禮儀。揖：作揖。讓：辭讓。升下：上下堂階。

【今譯】

孔子說：“君子與人無爭，如有，那一定是射箭比賽！作揖辭讓后才上下堂階，然后共相飲酒。那爭啊，不失為君子?！?/p>

3.8 子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮①。’何謂也？”子曰：“繪事后素②?！痹唬骸岸Y后③乎？”子曰：“起予者商也④，始可與言《詩》已矣！”

【輯注】

①何晏《論語集解》引馬融曰：“倩，笑貌。盼，目動貌。絢，文貌?！敝祆洹墩撜Z集注》：“素，粉地，畫之質也。絢，采色，畫之飾也。”

②何晏《論語集解》引鄭玄曰：“繪，畫文也。凡繪畫，先布眾采，然后以素分其間，以成其文。喻美女雖有倩盼美質，亦須禮以成之?！?/p>

③何晏《論語集解》引孔安國曰：“孔子言‘繪事后素’，子夏聞而解，知以素喻禮，故曰‘禮后乎’。”李零《喪家狗—我讀〈論語〉》：“子夏問‘禮后乎’，意思是，‘禮’就是畫畫的底子嗎？”

④皇侃《論語義疏》：“起，發也。予，我也?！敝祆洹墩撜Z集注》：“起予，言能起發我之志意。”

【石按】

本章以解《詩經》為出發點，孔子論述了禮是一切教化的基礎。上三句詩，第一句和第二句見于《詩經·衛風·碩人》。第三句可能是逸句。倩（qiàn）：面頰美好。盼：眼睛黑白分明。素：本色，白色。絢：文采。后素：后以白色勾勒。禮后：禮在繪畫之后，禮是繪畫的底子（喻指禮是教化的基礎）。起：啟發。

【今譯】

子夏問道：“‘微笑的臉頰楚楚動人啊，美麗的眼睛黑白分明啊，再用素粉來增添她的華麗啊。’這三句說的是什么呢？”孔子說：“你看繪畫，最后才加素色?！弊酉恼f：“那么禮是繪畫的底子吧（喻指禮是教化的基礎）？”孔子說：“啟發我的是你卜商啊！從此可以跟你談論《詩》了。”

3.9 子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也①。文獻不足故也②，足則吾能征之矣?！?/p>

【輯注】

①何晏《論語集解》引包咸曰：“征，成也。杞、宋，二國名，夏、殷之后。夏、殷之禮吾能說之，杞、宋之君不足以成也。”朱熹《論語集注》：“征，證也?！?/p>

②何晏《論語集解》引鄭玄曰：“獻，猶賢也。我不以禮成之者，以此二國之君文章賢才不足故也?！被寿墩撜Z義疏》：“文，文章也。獻，賢也?！?/p>

【石按】

本章孔子感嘆因典籍和賢才的不足，不能佐證他對三代之禮的了解。杞（qǐ）：周之封國，夏代之后，故城在今河南杞縣。征：證明。宋：周之封國，商代之后，故城在今河南商丘南。文：文獻典籍。獻：賢才，指通曉禮儀掌故的人。

【今譯】

孔子說：“夏代的禮我能說出來，杞國不足以為證；商代的禮我能說出來，宋國不足以為證。這是因為兩國的典籍和賢才都不足的緣故，如果足夠，那么我就能借以證明了?！?/p>

3.10 子曰：“禘①，自既灌而往者，吾不欲觀之矣②。”

【輯注】

①皇侃《論語義疏》：“此章明魯祭失禮也。禘者，大祭名也。”

②皇侃《論語義疏》：“灌者，獻也，酌郁鬯酒獻尸，灌地以求神也?！睏畈墩撜Z譯注》：“灌，本作‘祼’，祭祀中的一個節目。古代祭祀，用活人以代受祭者，這活人便叫‘尸’。尸一般用幼小的男女。第一次獻酒給尸，使他（她）聞到‘郁鬯’（一種配合香料煮成的酒）的香氣，叫做祼?！卞X穆《論語新解》：“灌在迎牲之前，灌畢而后迎牲，尚是行禮之初。自灌以往即不欲觀，無異言我不欲觀有此禘禮。”孫欽善《論語注譯》：“正是因為魯君多僭用禘禮，故孔子不忍卒觀。”

【石按】

本章孔子含蓄地批評了僭制的禘祭現象，也是一種失禮現象。禘祭是以祖先配天而祭，只有天子才有資格舉行。由于周公對周朝有巨大功勞，所以成王特賜周公可以舉行禘祭。可是，魯以后諸公沿用此祭，僭用此禮，因此孔子不愿觀看。禘（dì）：祭名,指禘祭。自既灌而往者：從第一次獻酒以后。既：已。灌：酌酒澆地，禘祭開始時第一次獻酒的一種儀式。而往者：以后之祭祀活動。

【今譯】

孔子說：“禘祭的禮，從第一次獻酒以后，我就不想看下去了。”

3.11 或問禘之說①。子曰：“不知也②。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌③。

【輯注】

①皇侃《論語義疏》：“或人聞孔子不欲觀禘，故問孔子，以求知禘義之舊說也?！?/p>

②何晏《論語集解》引孔安國曰：“答以不知者，為魯君諱也。”

③何晏《論語集解》引包咸曰：“孔子謂或人言：知禘禮之說者，于天下事，如指示以掌中之物。言其易了?！被寿墩撜Z義疏》：“斯，此也。此，孔子掌中也?！?/p>

【石按】

本章孔子對禘祭的禮制裝作不知而又強調它的重要，這是對魯君僭用禘祭的諱言和不滿。說：理論，說法。不知也：禘祭是天子之禮，孔子認為魯國舉行禘祭完全不應該。但要為魯君諱惡，只好說不知。示：指示，指看。斯：此，此處代指手掌。指知道禘祭說法的人，對于天下的事很了解，了如指掌。

【今譯】

有人問有關禘祭的說法?？鬃诱f：“不知道。知道禘祭說法的人，對于天下的事，大概就好像指看它們在這里一樣（那么容易）！”邊說邊指著自己的手掌。

3.12 祭如在①，祭神如神在②。子曰：“吾不與祭，如不祭③?！?/p>

【輯注】

①何晏《論語集解》引孔安國曰：“言事死如事生?！敝祆洹墩撜Z集注》引程子曰：“祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬?！卞X穆《論語新解》：“此祭字指祭祖先?！?/p>

②何晏《論語集解》引孔安國曰：“謂祭百神?！卞X穆《論語新解》：“此兩句，乃孔子弟子平時默觀孔子臨祭時情態而記之如此?！?/p>

③何晏《論語集解》引包咸曰：“孔子或出或病，而不自親祭，使攝者為之，故不致肅敬于心，與不祭同?！卞X穆《論語新解》：“孔子雖極重祭禮，然尤所重者，在致祭者臨祭時之心情?！?/p>

【石按】

本章是門人記述孔子祭祀的誠意。祭如在：祭祀祖先時就好像祖先在面前。與：參與。

【今譯】

孔子祭祀祖先時就好像祖先在面前一樣，祭祀百神時就好像百神在面前一樣?？鬃诱f：“我不親自參與祭祀，就如同不曾祭祀一樣。”

3.13 王孫賈①問曰：“‘與其媚于奧，寧媚于灶②’，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天，無所禱也③?！?/p>

【輯注】

①何晏《論語集解》引孔安國曰：“王孫賈，衛大夫。”

②何晏《論語集解》引孔安國曰：“奧，內也，以喻近臣。灶，以喻執政。賈，執政者。欲使孔子求昵之，微以世俗之言感動之。”朱熹《論語集注》：“媚，親順也。室西南隅為奧。灶者，五祀之一?！适浪字Z，因以奧有常尊，而非祭之主，灶雖卑微，而當時用事?！?/p>

③何晏《論語集解》引孔安國曰：“天以喻君?？鬃泳苤唬喝绔@罪于天，無所禱于眾神?！?/p>

【石按】

本章記述了孔子執守禮儀、不獻媚于人的品行。此章應是王孫賈向孔子請教應如何在衛國政局中自處。媚：獻媚。奧：屋內西南角叫奧，為室內最尊貴的處所。古人認為其處有神，地位比較尊貴。灶：指灶神。灶神的地位比奧神低。獲罪于天，無所禱也：孔子認為天居眾神之上，為最高主宰，故這樣說。

【今譯】

王孫賈問道：“‘與其獻媚于一室之主的奧神，寧可獻媚于比他卑微的灶神’，這話是什么意思?”孔子說：“不對。如果得罪了老天爺，那就沒有什么神可以祈禱了?！?/p>

3.14 子曰：“周監于二代①，郁郁乎文哉②！吾從周?！?/p>

【輯注】

①皇侃《論語義疏》：“監，視也。二代，夏、殷也?！?/p>

②皇侃《論語義疏》：“郁郁，文章明著也。言以周世比視于夏、殷，則周家文章最著名大備也?！卞X穆《論語新解》：“文指禮樂制度文物，又稱文章。”

【石按】

本章孔子贊美了周代禮制的完備，反映了他對周代文化的高度認同。監：看，借鑒。二代：夏、殷二代。郁郁：豐富，形容事物盛美、繁多。文：完美。從：贊同。

【今譯】

孔子說：“周代（的禮樂制度）借鑒了夏、殷二代，典章制度多么豐富完備啊！我贊同周代的?！?/p>

3.15 子入太廟①，每事問?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎②？入太廟，每事問③?！弊勇勚唬骸笆嵌Y也④。”

【輯注】

①何晏《論語集解》引包咸曰：“太廟，周公廟。孔子仕魯，魯祭周公而助祭也?！?/p>

②何晏《論語集解》引孔安國曰：“鄹，孔子父叔梁紇所治邑?！?/p>

③何晏《論語集解》引孔安國曰：“時人多言孔子知禮，或人以為知禮者不當復問?！?/p>

④何晏《論語集解》引孔安國曰：“雖知之，當復問，謹之至也?！敝祆洹墩撜Z集注》：“孔子言是禮者，敬謹之至，乃所以為禮也?！?/p>

【石按】

本章記述了孔子年輕時對禮節的審慎。太廟：古代開國之君叫太祖，太祖之廟叫太廟。周公旦是魯國的開國之君，魯國的太廟就是周公的廟。鄹（zōu）人之子：叔梁紇的兒子，指孔子。鄹人：指孔子的父親叔梁紇。他曾治鄹邑?？鬃铀匾灾Y聞名，故入太廟每事問引起人們的懷疑，其實這是對周公廟敬重的表現。

【今譯】

孔子初進太廟，每件事都要詢問。有人說：“誰說叔梁紇的兒子懂得禮呢？到了太廟，每件事都要問別人?！笨鬃勇犃诉@話，說：“這正是禮啊?！?/p>

3.16 子曰：“射不主皮①，為力不同科②，古之道也③?！?/p>

【輯注】

①何晏《論語集解》引馬融曰：“射有五善焉：一曰和志，體和；二曰和容，有容儀；三曰主皮，能中質；四曰和頌，合雅頌；五曰興武，與舞同。天子王侯，以熊、虎、豹皮為之。言射者不但以中皮為善，亦兼取和容也。”朱熹《論語集注》：“古者射以觀德，但主于中，而不主于貫革?！?/p>

②皇侃《論語義疏》：“科，品也。”朱熹《論語集注》：“科，等也。……蓋以人之力有強弱，不同等也。”

③朱熹《論語集注》：“周衰，禮廢，列國兵爭，復尚貫革，故孔子嘆之。”

【石按】

本章孔子評述了鄉射禮，認為射是尚德不尚力。不主皮：不以能否射中箭靶子為主。皮：指箭靶子。箭靶子叫侯，有用皮做的，有用布做的。為：因為?？疲旱燃?。

【今譯】

孔子說：“射禮的比箭不以能否射中箭靶子為主，因為各人的力氣不相同，這才是古人的射禮之道?！?/p>

3.17 子貢欲去告朔之餼羊①。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮②?！?/p>

【輯注】

①何晏《論語集解》引鄭玄曰：“牲生曰餼。禮：人君每月告朔于廟，有祭，謂之朝享。魯自文公始不視朔，子貢見其禮廢，故欲去其羊?！敝祆洹墩撜Z集注》：“告朔之禮：古者天子常以季冬，頒來歲十二月之朔于諸侯，諸侯受而藏之祖廟。月朔，則以特羊告廟，請而行之。餼，生牲也?！?/p>

②何晏《論語集解》引包咸曰：“羊存，猶以識其禮；羊亡，禮遂廢。”朱熹《論語集注》：“愛，猶惜也?！?/p>

【石按】

本章反映了孔子欲保存將廢的禮儀，哪怕是沒有實質的虛假形式。告朔：“朔”，每月初一。每年秋冬之交，周天子把下一年的歷書頒給諸侯。諸侯把得到的歷書藏于祖廟，每月初一，殺一只活羊祭于祖廟，叫“告朔”或“告月”。魯自文公開始，告朔之禮漸漸怠慢。子貢以為與其應付虛文，不如省下那只羊。餼（xì）羊：殺而不烹的活羊。愛：吝惜。

【今譯】

子貢想把魯國每月初一告祭祖廟的那只活羊去而不用。孔子說：“賜啊！你吝惜那只羊，我愛惜那個禮?！?/p>

3.18 子曰：“事君盡禮，人以為諂也①?！?/p>

【輯注】

①何晏《論語集解》引孔安國曰：“時事君者多無禮，故以有禮者為諂。”錢穆《論語新解》：“時三家強，公室弱，人皆附三家，見孔子事君盡禮，疑其為諂也?！?/p>

【石按】

本章孔子感嘆世人事君多無禮。諂：諂媚。

【今譯】

孔子說：“服事君主盡到禮節，世人反而認為是在諂媚?！?/p>

3.19 定公問：“君使臣，臣事君，如之何①？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠②?！?/p>

【輯注】

①何晏《論語集解》引孔安國曰：“定公，魯君謚。時臣失禮，定公患之，故問之?！?/p>

②邢昺《論語注疏》：“言禮可以安國家，定社稷。止由君不用禮，則臣不竭忠?！?/p>

【石按】

本章孔子為魯定公論君臣之道，強調君臣要以禮互動。定公：魯君，名宋，昭公之弟，在位十五年?！岸ā笔侵u號。

【今譯】

魯定公問道：“君主使用臣下，臣下服事君主，該如何呢？”孔子回答說：“君主按禮節使用臣下，臣下用忠心服事君主?！?/p>

3.20 子曰：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷①?！?/p>

【輯注】

①何晏《論語集解》引孔安國曰：“樂不至淫，哀不至傷，言其和也?！睏畈墩撜Z譯注》：“《關雎》—《詩經》的第一篇。但這篇詩并沒有悲哀的情調，因此劉臺拱的《論語駢枝》說：‘《詩》有《關雎》，《樂》亦有《關雎》，此章據《樂》言之。’”孫欽善《論語注譯》：“淫，過分。本章反映了孔子在控制情感方面的中庸思想。”

【石按】

本章是孔子對《關雎》樂章的評述。這里的《關雎》指樂章而言。淫：過分。

【今譯】

孔子說：“《關雎》這一樂章，歡樂而不過分，悲哀而不傷痛。”

3.21 哀公問社①于宰我②。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰栗③?！弊勇勚唬骸俺墒虏徽f，遂事不諫，既往不咎④?！?/p>

【輯注】

①皇侃《論語義疏》：“社，社稷也。哀公見社稷種樹之不同，故問宰我也。哀公，魯君也?！?/p>

②皇侃《論語義疏》：“宰我，孔子弟子，姓宰，名予，字子我也?！?/p>

③何晏《論語集解》引孔安國曰：“凡建邦立社，各以其土所宜之木。宰我不本其本意，妄為之說。因周用栗，便云使民戰栗?！卞X穆《論語新解》：“三代所樹社木及所為社主各不同。夏居河東，其野宜松。殷居亳，其野宜柏。周居酆鎬，其野宜栗?！?/p>

④何晏《論語集解》引包咸曰：“事已成，不可復解說。事已遂，不可復諫止。事已往，不可復追咎?？鬃臃窃孜遥蕷v言此三者，欲使慎其后。”

【石按】

本章孔子認為，宰我對三代社主文化的解釋（使民戰栗）違背了“為政以德”的主張，因此持否定態度。社：土地神，這里指社主，即土地神的牌位。說：解說。遂：已實行。諫：諫阻。既：已經。咎：怪罪。

【今譯】

哀公向宰我詢問社主的事。宰我回答說：“夏代用松樹（做社主），殷代用柏樹（做社主），周代用栗樹（做社主）。栗樹意思是使老百姓畏懼戰栗?！笨鬃勇牭搅耍f：“已完成的事情不再解說，已實行的事情不再諫阻，已過去的事情不再怪罪?！?/p>

3.22 子曰：“管仲之器小哉①！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸②，官事不攝③，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門④，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫⑤，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

【輯注】

①何晏《論語集解》：“言其器量小也?！被寿墩撜Z義疏》：“管仲者，齊桓公之相管夷吾也。齊謂之仲父，故呼為管仲也。”

②俞樾《群經平議》：“謂管仲自朝而歸，其家有三處也?！?/p>

③何晏《論語集解》引包咸曰：“攝，猶兼也。禮：國君事大，官各有人，大夫兼并。今管仲家臣備職，非為儉?！?/p>

④皇侃《論語義疏》：“邦君，謂諸侯也。樹塞門，謂立屏以障隔門，別外內。禮：天子、諸侯并有之也?！苤偈谴蠓?，亦學諸侯，于門立屏，故云‘亦樹塞門’也。”

⑤何晏《論語集解》引鄭玄曰：“反坫，反爵之坫，在兩楹之間。……若與鄰國為好會，其獻酢之禮更酌，酌畢則各反爵于坫上。今管氏皆僭為之如是，是不知禮?！睏畈墩撜Z譯注》：“坫，用以放置器物的設備，用土筑成的，形似土堆。”

【石按】

本章是孔子對管仲的評價。管仲：春秋時齊國人，名夷吾，曾做齊桓公的相，使齊國稱霸諸侯。三歸：三處家。攝：兼職。樹塞門：樹立照壁。樹：樹立。塞門：用以間隔內外視線的門屏，類似后來的照壁。反坫（diàn）：放置酒器、禮器的土臺，在兩楹之間。

【今譯】

孔子說：“管仲的器量太小了！”有人問：“管仲節儉嗎？”孔子說：“管仲有三處家，各處各項職事，都設有專人，不兼攝，怎么算得上節儉呢？”又有人問：“那么管仲懂得禮節嗎？”孔子說：“國君在宮殿門前立了個照壁，管仲也立了個照壁。國君設宴招待外國的君主，在堂上筑了個放置酒杯的土臺子，管仲也筑了個這樣的土臺子。管仲如果懂得禮節，那還有誰不懂得禮節？”

3.23 子語魯大師樂①，曰：“樂其可知也：始作，翕如也②；從之，純如也③，皦如④也，繹如⑤也，以成。”

【輯注】

①何晏《論語集解》：“大師，樂官名?！?/p>

②何晏《論語集解》：“五音始奏，翕如盛?！敝祆洹墩撜Z集注》：“翕，合也?！卞X穆《論語新解》：“翕，合義。翕如，謂鐘聲既起，聞者皆翕然振奮，是為樂之始?！?/p>

③何晏《論語集解》：“從，讀曰縱。言五音既發，放縱盡其音聲，純純和諧也?！?/p>

④何晏《論語集解》：“言其音節明也。”

⑤皇侃《論語義疏》：“繹，尋續也。言聲相尋續而不斷絕也?！?/p>

【石按】

本章孔子對魯太師論述音樂，把和諧作為樂的基本要求。語（yù）：告訴。大（tài）師：樂官之長。翕（xī）如：樂聲突起的樣子。從（zòng）：隨后，放開以后。純如：純一和諧的樣子。皦（jiǎo）如：節奏分明的樣子。繹如：余音裊裊的樣子。

【今譯】

孔子告訴魯國太師音樂（的演奏）。說：“音樂應該是可以通曉的：開始演奏，翕然振奮；放開以后，純一和諧，節奏分明，余音裊裊，然后完成?！?/p>

3.24 儀封人請見①，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭?span id="zr6dqmy" class="super">②。出，曰：“二三子，何患于喪乎③？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸④?！?/p>

【輯注】

①何晏《論語集解》引鄭玄曰：“儀，蓋衛邑。封人，官名?！敝祆洹墩撜Z集注》：“封人，掌封疆之官?！?/p>

②何晏《論語集解》引包咸曰：“從者，弟子隨孔子行者?！?/p>

③何晏《論語集解》引孔安國曰：“語諸弟子，言何患于夫子圣德之將喪亡邪？天下之無道也久矣，極衰必盛?！?/p>

④何晏《論語集解》引孔安國曰：“木鐸，施政教時所振也。言天將命孔子制作法度，以號令于天下?！?/p>

【石按】

本章儀封人認為，孔子有德有道，必將拯救亂世。儀：地名。封人：邊疆守官。見：謁見。從者：跟隨孔子的弟子。喪（sàng）：不得志。木鐸（duó）：木舌的銅鈴。古時發號施令時搖木鐸。

【今譯】

衛國儀邑的封疆官請求謁見孔子，說：“所有來到此地的君子，我從來沒有不能見的。”孔子的隨行弟子讓他謁見了孔子。他見后出來說：“諸位，何必憂慮你們先生的暫時失意呢？天下無道的情況已經持續很久了，上天將要把你們的夫子作為木鐸（來號令天下）。”

3.25 子謂《韶》①：“盡美矣，又盡善也②?！敝^《武》③：“盡美矣，未盡善也。”

【輯注】

①何晏《論語集解》引孔安國曰：“《韶》，舜樂名。謂以圣德受禪，故盡善?！?/p>

②楊樹達《論語疏證》：“聲音之道與政通，樂者政之發于聲音者也，古人聞其樂而知其政。舜揖讓傳賢為大同之治，武王征誅世及為小康。故孔子稱《韶》樂為盡美盡善，《武》盡美而未盡善也?！】凳加谟碚?，以其傳子，創世及之制，違反選賢與能之道也?！?/p>

③何晏《論語集解》引孔安國曰：“《武》，武王樂也。以征伐取天下，故未盡善?！?/p>

【石按】

本章孔子對《韶》樂和《武》樂評價不同，反映了孔子對舜與武王得天下的方式有不同看法。舜以文德受堯之禪，武王以兵力革商之命。因此，《韶》盡美盡善，《武》盡美而未盡善。

【今譯】

孔子評價《韶》樂：“美極了，而且好極了?！痹u價《武》樂：“美極了，卻還不夠好?！?/p>

3.26 子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉①？”

【輯注】

①皇侃《論語義疏》：“此說當時失德之君也。為君居上者，寬以得眾，而當時居上者不寬也；又禮以敬為主，而當時行禮者不敬也；又臨喪以哀為主，而當時臨喪者不哀。此三條之事并為乖禮，故孔子所不欲觀?！?/p>

【石按】

本章是孔子對春秋末年貴族階層失禮現象的整體描述，認為上述表現都不足觀。居上：居上位，指貴族統治者。寬：寬厚，指行德政。臨喪：居喪。

【今譯】

孔子說：“居上位而不寬厚，行禮時而不莊敬，居喪時而不悲哀，我還有什么可以看的？”