里仁第四
4.1 子曰：“里仁為美①。擇不處仁，焉得知②？”
【輯注】
①何晏《論語集解》引鄭玄曰：“里者，人之所居。居于仁者之里，是為美?！睏畈墩撜Z譯注》：“里，這里可以看為動詞。居住也?！?/p>
②何晏《論語集解》引鄭玄曰：“求居而不處仁者之里，不得為有知。”
【石按】
本章孔子認為，選擇住處要以有無仁德之風為標準。里：居住，動詞。擇：擇居。處（chǔ）：居住。知：后寫作“智”。
【今譯】
孔子說：“居住在仁德之地為好。擇居而不居住在仁德之地，怎么能算是明智呢？”
4.2 子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂①。仁者安仁②，知者利仁③。”
【輯注】
①皇侃《論語義疏》：“約，猶貧困也。夫君子處貧愈久，德行無變。若不仁之人久居約，則必斯濫為盜，故不可久處也。樂，富貴也。君子富貴愈久，愈好禮不倦。若不仁之人久處富貴，必為驕溢也?！?/p>
②何晏《論語集解》引包咸曰：“唯性仁者自然體之，故謂安仁?！?/p>
③何晏《論語集解》引王肅曰：“知仁為美，故利而行之?！?/p>
【石按】
本章孔子分析了不仁者與仁者的不同表現，認為唯有仁者能安貧樂道。約：貧困。樂：安樂。安：習。利：貪。
【今譯】
孔子說：“沒有仁德的人不能長期過貧困的生活，也不能長期過安樂的生活。有仁德的人安于實現仁，有智慧的人因仁有利才實現仁?！?/p>
4.3 子曰：“唯仁者能好人，能惡人①?！?/p>
【輯注】
①皇侃《論語義疏》：“夫仁人不佞，故能言人之好惡，是能好人能惡人也?！敝祆洹墩撜Z集注》引游氏曰：“好善而惡惡，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者無私心，所以能好惡也?！?/p>
【石按】
本章孔子認為，仁是區(qū)分善惡的標準。好（hào）：喜好。惡（wù）：厭惡。
【今譯】
孔子說：“只有有仁德的人才能真心地喜好某人，才能真心地厭惡某人。”
4.4 子曰：“茍志于仁矣，無惡也①?！?/p>
【輯注】
①何晏《論語集解》引孔安國曰：“茍，誠也。言誠能志于仁，則其余終無惡。”朱熹《論語集注》：“志者，心之所之也。其心誠在于仁，則必無為惡之事矣。”
【石按】
本章孔子斷言有志于修養(yǎng)仁德的人品質不壞。茍：假如。志：立志。
【今譯】
孔子說：“假如已立志修養(yǎng)仁德了，也就不會做壞事了。”
4.5 子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也①。貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也②。君子去仁，惡乎成名③？君子無終食之間違仁④，造次必于是，顛沛必于是⑤。”
【輯注】
①何晏《論語集解》引孔安國曰：“不以其道得富貴，則仁者不處。”朱熹《論語集注》：“不以其道得之，謂不當得而得之。”
②楊伯峻《論語譯注》：“‘富與貴’可以說‘得之’，‘貧與賤’卻不是人人想‘得之’的。這里也講‘不以其道得之’，‘得之’應該改為‘去之’。”
③何晏《論語集解》引孔安國曰：“惡乎成名者，不得成名為君子?！?/p>
④皇侃《論語義疏》：“終食，食間也?！?/p>
⑤何晏《論語集解》引馬融曰：“造次，急遽。顛沛，僵仆。雖急遽、僵仆，不違仁。”朱熹《論語集注》：“造次，急遽茍且之時。顛沛，傾覆流離之際。……言君子為仁，自富貴、貧賤、取舍之間，以至于終食、造次、顛沛之頃，無時無處而不用其力也。”
【石按】
本章孔子強調，君子在任何情況下都應該堅守仁德。不處：不接受。不去：不去除。惡乎：于何處。惡（wū）：何。終食之間：一頓飯的功夫，指時間短，一刻。造次：匆忙急促時。顛沛：困難奔波時。
【今譯】
孔子說：“富有與尊貴，這是每個人所盼望的，如果不按仁義之道就得到了富貴，君子決不接受。貧窮和低賤，這是每個人所厭惡的，如果不按仁義之道擺脫貧賤，君子決不去除。君子離開了仁，還能在哪方面成名呢？君子一刻（哪怕是一頓飯的功夫）也離不開仁，匆忙急促時一定執(zhí)著于仁，困難奔波時一定執(zhí)著于仁。”
4.6 子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之①；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身②。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者③。蓋有之矣，我未之見也?！?/p>
【輯注】
①何晏《論語集解》引孔安國曰：“難復加也。”
②朱熹《論語集注》：“惡不仁者真知不仁之可惡，故其所以為仁者，必能絕去不仁之事，而不使少有及于其身?！?/p>
③皇侃《論語義疏》：“言只故不行耳，若行之則力必足也?！?/p>
【石按】
本章孔子感嘆世人行仁之難。無以尚之：無法超過。尚：超過。蓋：大概，也許。
【今譯】
孔子說：“我沒有見到過喜好仁德的人和厭惡不仁的人。喜好仁德的人，是無法超過的；厭惡不仁的人，他行仁德，就是不讓不仁德的人影響自己。真有人肯花一天之力來用在仁上嗎？我沒有見過能力不夠的。也許真有，但我沒看見?！?/p>
4.7 子曰：“人之過也，各于其黨①。觀過，斯知仁矣②。”
【輯注】
①何晏《論語集解》引孔安國曰：“黨，黨類?！敝祆洹墩撜Z集注》：“黨，類也。程子曰：‘人之過也，各于其類。君子常失于厚，小人常失于?。痪舆^于愛，小人過于忍。’”
②孫欽善《論語注譯》：“‘仁’指仁德，仁人亦難免無過，但仁人之過，無論從其過錯性質來看，還是從其對待過錯的態(tài)度來看，皆與不仁人之過迥別。因此孔子認為一個人的過錯，亦可作為判斷一個人是否具有仁德的根據，這里含有從反面看問題的辯證法?！?/p>
【石按】
本章孔子從人的過錯來看一個人的仁德。黨：類。斯知仁矣：就知道仁德了。斯：就。
【今譯】
孔子說：“人的過錯，各屬于一定的類型。觀察某人的過錯，就可知他是否有仁德了?！?/p>
4.8 子曰：“朝聞道，夕死可矣①。”
【輯注】
①朱熹《論語集注》：“道者，事物當然之理。茍得聞之，則生順死安，無復遺恨矣。朝夕，所以甚言其時之近。”錢穆《論語新解》：“人生必有死，死又不可預知。正因時時可死，故必急求聞道。”李澤厚《論語今讀》：“這是非常著名的篇章，言‘道’之不易‘聞’，宜窮一生以求之也。宗教性特征極強。因為它連結生、死問題?！袊摹劦馈c西方的‘認識真理’并不相同。后者發(fā)展為認識論，前者為純‘本體論’：它強調身體力行而歸依，并不重對客體包括上帝作為認識對象的知曉。”
【石按】
本章表明了孔子急于聞道的迫切性?！暗馈?，有時指微觀的法則、原則、方法，有時指宏觀的人生之道、社會之道。本章的“道”應是孔子所追求的人生大道。
【今譯】
孔子說：“早晨聽聞到真理，就是當晚死去也可以了。”
4.9 子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也①?！?/p>
【輯注】
①皇侃《論語義疏》：“若欲志于道而恥惡衣惡食者，此則是無志之人，故不足與共謀議于道也?！卞X穆《論語新解》：“士在孔子時，乃由平民社會升入貴族階層一過渡的身份?！鬃又?，在使學者由明道而行道，不在使學者求仕而得仕?！w道關系天下后世之公，衣食則屬一人之私，其人不能忘情于一己衣食之美惡，豈能為天下后世作大公之計而努力以赴之？”
【石按】
本章孔子認為關心一己利益的人不足與之謀大事。而：如果。恥惡衣惡食：以惡衣惡食為恥。
【今譯】
孔子說：“士人應立志追求真理，如果以粗衣淡飯為羞恥，這種人不值得與他去共謀大事?！?/p>
4.10 子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也①，義之與比②?！?/p>
【輯注】
①皇侃《論語義疏》：“言君子之于天下，無適無莫，無所貪慕也，唯義之所在也。”劉寶楠《論語正義》：“《釋文》云：‘適，鄭（玄）作敵。莫，鄭（玄）音慕，無所貪慕也?！?/p>
②朱熹《論語集注》：“比，從也?！?/p>
【石按】
本章孔子論君子待人的態(tài)度應以“義”為依據。適：通“敵”，敵對，敵視。莫：通“慕”，羨慕。義之與比：與義比。
【今譯】
孔子說：“君子對待天下（的人和事），既不敵視，也不羨慕，只求合于義便從?！?/p>
4.11 子曰：“君子懷德，小人懷土①；君子懷刑，小人懷惠②。”
【輯注】
①何晏《論語集解》引孔安國曰：“懷，安也?！薄皯淹?，重遷?！?/p>
②何晏《論語集解》引孔安國曰：“懷刑，安于法?！焙侮獭墩撜Z集解》引包咸曰：“惠，恩惠?！?/p>
【石按】
本章孔子論君子與小人之別：君子關心德政與法度，小人關心鄉(xiāng)土和實惠。懷：關心。
【今譯】
孔子說：“君子關心德政，小人關心鄉(xiāng)土；君子關心法度，小人關心實惠?！?/p>
4.12 子曰：“放于利而行，多怨①?！?/p>
【輯注】
①何晏《論語集解》引孔安國曰：“放，依也。每事依利而行，取怨之道?！敝祆洹墩撜Z集注》：“放，上聲?！?/p>
【石按】
本章孔子勸人不要依據個人利益行事。放（fǎng）：依據。
【今譯】
孔子說：“只依據個人利益行事，會招致很多怨恨?！?/p>
4.13 子曰：“能以禮讓為國乎？何有①？不能以禮讓為國，如禮何②？”
【輯注】
①何晏《論語集解》：“何有者，言不難也?！?/p>
②朱熹《論語集注》：“讓者，禮之實也。何有，言不難也。言有禮之實以為國，則何難之有，不然，則其禮文雖具，亦且無如之何矣，而況于為國乎？”
【石按】
本章孔子強調應以禮讓治國。為國：治國。何有：有何？有什么困難？如……何：把……怎么辦。
【今譯】
孔子說：“能夠用禮讓治國嗎？那有什么難的呢？不能用禮讓治國，那又把禮讓怎么辦呢？”
4.14 子曰：“不患無位，患所以立①。不患莫己知，求為可知也②?！?/p>
【輯注】
①皇侃《論語義疏》：“時多患無爵位，故孔子抑之也。言何患無位，但患己才暗無德以處立于位耳?！?/p>
②皇侃《論語義疏》：“又言若有才伎，則不患人不見知也。……若欲得人見知，唯當先學才伎，使足人知?！?/p>
【石按】
本章孔子主張看淡名與位，追求德與能。所以立：用來立身的憑借。莫己知：莫知己。為可知：讓人可以了解的依據。
【今譯】
孔子說：“不要擔心沒有職位，應該擔心有沒有足以任職的德行與能力。不要擔心沒有人了解自己，應該求取讓人可以了解的德行與才能?！?/p>
4.15 子曰：“參乎！吾道一以貫之①?！痹釉唬骸拔ā！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣②?！?/p>
【輯注】
①皇侃《論語義疏》：“貫，猶統(tǒng)也，譬如以繩穿物，有貫統(tǒng)也?？鬃诱Z曾子曰：吾教化之道，唯用一道以貫統(tǒng)天下萬理也?！?/p>
②朱熹《論語集注》：“盡己之謂忠，推己之謂恕。而已矣者，竭盡而無余之辭也?！?/p>
【石按】
本章曾子表述了孔子思想的精髓。吾道一以貫之：吾道以一貫之。唯：答應的聲音?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人”，此之謂“忠”?！凹核挥鹗┯谌恕保酥^“恕”。
【今譯】
孔子說：“參啊！我的學說用一個中心思想貫穿其中?！痹討溃骸笆恰！笨鬃映鋈ズ螅渌瑢W問：“這話什么意思？”曾子說：“先生的學說，只是忠和恕罷了?！?/p>
4.16 子曰：“君子喻①于義，小人喻于利?！?/p>
【輯注】
①何晏《論語集解》引孔安國曰：“喻，猶曉也?！被寿墩撜Z義疏》引范寧曰：“棄貨利而曉仁義，則為君子；曉貨利而棄仁義，則為小人?！?/p>
【石按】
本章孔子通過君子與小人之別強調“義”的重要?？鬃硬⒎侨谎岳?，只是反對見利忘義。喻：知曉，明白。
【今譯】
孔子說：“君子知曉的是仁義，小人知曉的是利益?！?/p>
4.17 子曰：“見賢思齊焉①，見不賢而內自省也②?！?/p>
【輯注】
①何晏《論語集解》引包咸曰：“思與賢者等?！?/p>
②朱熹《論語集注》：“內自省者，恐己亦有是惡。”
【石按】
本章孔子論如何修德以存仁義。思齊：想著向他看齊。齊：動詞。自?。▁ǐng）：自我反省，反省自己是否也有如此不賢。
【今譯】
孔子說：“遇見賢人便想著向他看齊，遇見不賢之人便應該內心自我反省?！?/p>
4.18 子曰：“事父母，幾諫①，見志不從，又敬不違②，勞而不怨③?！?/p>
【輯注】
①何晏《論語集解》引包咸曰：“幾者，微也。當微諫，納善言于父母?！?/p>
②何晏《論語集解》引包咸曰：“見志，見父母志有不從己諫之色，則又當恭敬，不敢違父母意而遂己之諫?！?/p>
③錢穆《論語新解》：“勞，憂義。子女見父母有過，當憂不當怨。”
【石按】
本章孔子論侍奉父母之道。幾（jī）：微，委婉。志：指父母之志。違：違背，觸犯。勞：心憂。
【今譯】
孔子說：“侍奉父母，（若父母有過）當委婉勸諫，見父母心里不聽從，仍要恭敬而不違背其心意，只是擔憂，卻不怨恨?！?/p>
4.19 子曰：“父母在，不遠游，游必有方①?！?/p>
【輯注】
①何晏《論語集解》引鄭玄曰：“方，猶常也?！被寿墩撜Z義疏》：“《曲禮》云：‘為人子之禮，出必告，反必面，所游必有常，所習必有業(yè)?！?/p>
【石按】
本章孔子論子女要體諒父母的愛心。方：地方，去處。
【今譯】
孔子說：“父母在世，不離家遠行，如必須遠行，必定要有一定的去處。”
4.20 子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>
【石按】
本章重出。參見1.11。
4.21 子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼①?！?/p>
【輯注】
①何晏《論語集解》引孔安國曰：“見其壽考則喜，見其衰老則懼。”朱熹《論語集注》：“知，猶記憶也?！?/p>
【石按】
本章孔子論要盡心孝順父母。
【今譯】
孔子說：“父母的年齡不可不謹記在心。一方面因（高壽）而喜悅，另一方面因（年高）而擔憂?！?/p>
4.22 子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也①?！?/p>
【輯注】
①何晏《論語集解》引包咸曰：“古人之言不妄出口，為身行之將不及?！被寿墩撜Z義疏》：“躬，身也。逮，及也?！?/p>
【石按】
本章孔子告誡學者應訥于言而敏于行。恥：以……為恥。躬：自身。逮：趕上，做到。
【今譯】
孔子說：“古人話語不輕易出口，是羞恥于自己做不到。”
4.23 子曰：“以約失之者鮮矣①?！?/p>
【輯注】
①皇侃《論語義疏》：“鮮，少也?！背虡涞隆墩撜Z集釋》引《四書詮義》：“約者，束也。內束其心，外束其身，謹言慎行，審密周詳，謙卑自牧，皆所謂約。”
【石按】
本章孔子勸人做人做事要有所約束和自律。約：約束，指嚴于修身。鮮（xiǎn）：少。
【今譯】
孔子說：“因約束自己而發(fā)生過失，這是少有的?！?/p>
4.24 子曰：“君子欲訥于言而敏于行①。”
【輯注】
①何晏《論語集解》引包咸曰：“訥，遲鈍也。言欲遲而行欲疾?！敝祆洹墩撜Z集注》引謝氏曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏?！?/p>
【石按】
本章孔子論君子的言行關系。訥（nè）：說話遲鈍。
【今譯】
孔子說：“君子常想說話遲鈍些，做事敏捷些。”
4.25 子曰：“德不孤，必有鄰①。”
【輯注】
①皇侃《論語義疏》：“言人有德者，此人非孤然，而必有善鄰里?！敝祆洹墩撜Z集注》：“鄰，猶親也。德不孤立，必以類應。故有德者，必有其類從之，如居之有鄰也?！?/p>
【石按】
本章孔子認為有仁德者必有善鄰。
【今譯】
孔子說：“有德者是不會孤立存在的，必有善鄰影響他。”
4.26 子游曰：“事君數，斯辱矣，朋友數，斯疏矣①。”
【輯注】
①朱熹《論語集注》：“程子曰：‘數，煩數也?！显唬骸戮G不行，則當去；導友善不納，則當止。至于煩瀆，則言者輕，聽者厭矣，是以求榮而反辱，求親而反疏也。’”
【石按】
本章子游論君臣、朋友相處之道，與人相處要把握分寸。數（shuò）：頻繁。斯：就。
【今譯】
子游說：“侍奉君主，如果頻繁進諫，就會招致羞辱；對待朋友，如果反復勸告，就會導致疏遠?！?/p>