為政第二
2.1 子曰：“為政以德①，譬如北辰②，居其所而眾星共之③。”
【輯注】
①朱熹《論語集注》：“政之為言正也，所以正人之不正也。德之為言得也，得于心而不失也。”
②朱熹《論語集注》：“北辰，北極，天之樞也。”
③朱熹《論語集注》：“共，音拱，亦作拱。”“居其所，不動也。共，向也，言眾星四面旋繞而歸向之也。”
【石按】
本章反映了孔子以德治國的思想，認為治理國家應把道德教育放在首位。為政：治理國政。以：用。德：道德教化。北辰：北極星。古人認為它是天之中心。所：位。此句以北辰喻統治者，以眾星喻被統治者。共（gǒng）：同“拱”，環繞，拱衛。
【今譯】
孔子說：“用道德教化來治理國政，就好像北極星安居其位而眾星環繞著它。”
2.2 子曰：“《詩》三百①，一言以蔽之②，曰：‘思無邪③。’”
【輯注】
①何晏《論語集解》引孔安國曰：“篇之大數。”
②朱熹《論語集注》：“蔽，猶蓋也。”
③朱熹《論語集注》：“程子曰：‘思無邪者，誠也。’”
【石按】
本章孔子從為政的角度評述了《詩經》的主體內容。《詩》：《詩經》。《詩經》在先秦并沒有被尊為經典，因此只稱“詩”，本有三百零五篇，言三百，舉其大數。一言以蔽之：以一言蔽之，用一句話來概括。蔽：包蓋，概括。思無邪：本《詩經·魯頌·
》中的一句，原來是形容魯僖公養馬盛況的。思：句首語氣詞，無義。無邪：謂養馬之人心誠，專心養馬，因此馬群興旺。孔子引用時斷章取義，把“思”當思想解，并指《詩經》各篇思想純正。
【今譯】
孔子說：“《詩》三百篇，用一句話來概括，就是：‘思想純正。’”
2.3 子曰：“道之以政①，齊之以刑②，民免而無恥③；道之以德，齊之以禮，有恥且格④。”
【輯注】
①朱熹《論語集注》：“道，猶引導，謂先之也。政，謂法制禁令也。”
②朱熹《論語集注》：“齊，所以一之也。道之而不從者，有刑以一之也。”
③何晏《論語集解》引孔安國曰：“免，茍免。”皇侃《論語義疏》：“免，猶脫也。恥，恥辱也。為政若以法制導民，以刑罰齊民，則民畏威茍且，百方巧避，求于免脫罪辟，而不復知避恥，故無恥也。”
④朱熹《論語集注》：“格，至也。言躬行以率之，則民固有所觀感而興起矣，而其淺深厚薄之不一者，又有禮以一之，則民恥于不善，而又有以至于善也。”
【石按】
本章孔子認為治理天下應以“德”、“禮”為主，以“政”、“刑”為輔。道之以政：以政道之。道：訓導，教導。政：行政命令。齊之以刑：以刑齊之。齊：整治，約束。刑：刑法。免：逃避制裁。格：至，來，引申為歸順。《禮記·緇衣》：“夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心。”這句可以看作孔子此言的最早注解，較為可信。
【今譯】
孔子說：“用行政命令來訓導人，用刑罰手段來整治人，人民就會逃避制裁而無羞恥之心；用道德修養來教導人，用禮教習俗來約束人，人民就會有羞恥之心而歸順。”
2.4 子曰：“吾十有五而志于學①，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳順⑤，七十而從心所欲，不逾矩⑥。”
【輯注】
①朱熹《論語集注》：“古者十五而入大學。心之所之謂之志。此所謂學，即大學之道也。志乎此，則念念在此而為之不厭矣。”
②何晏《論語集解》：“有所成立。”
③何晏《論語集解》引孔安國曰：“不疑惑。”朱熹《論語集注》：“于事物之所當然，皆無所疑。”
④朱熹《論語集注》：“天命，即天道之流行而賦于物者，乃事物所以當然之故也。”
⑤朱熹《論語集注》：“聲入心通，無所違逆，知之之至，不思而得也。”
⑥何晏《論語集解》引馬融曰：“矩，法也。從心所欲，無非法。”錢穆《論語新解》：“一任己心所欲，可以縱己心之所至，不復檢點管束，而自無不合于規矩法度。”
【石按】
本章孔子自述了自己人生各個時期的不同境界，可以看作他的自傳。十有五：十五歲。有：同“又”。志：立志。學：學習。立：指立足于禮，熟知禮儀。《論語·泰伯》：“立于禮。”《論語·季氏》：“不知禮，無以立也。”不惑：遇事不迷惑。天命：上天的意志，既指自然、社會和人生的規律，又指人生的責任。耳順：一切聽入于耳，能聞言知心，不再感到于我有不順，于道有不順。從心：隨心。逾：越出。
【今譯】
孔子說：“我十五歲立志學習，三十歲能習禮立足于人世，四十歲能明一切道理而不疑惑，五十歲能樂天知命，六十歲無論聽到何事何語都能明白貫通，七十歲能隨心所欲而又從不越出規矩。”
2.5 孟懿子問孝①。子曰：“無違②。”樊遲御③，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰：‘無違’④。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮⑤。”
【輯注】
①何晏《論語集解》引孔安國曰：“魯大夫仲孫何忌。懿，謚也。”
②邢昺《論語注疏》：“言行孝之道，無得違禮也。”
③皇侃《論語義疏》：“樊遲，孔子弟子樊須也，字子遲。御，御車也。”
④何晏《論語集解》引鄭玄曰：“恐孟孫不曉無違之意，將問于樊遲，故告之。”
⑤朱熹《論語集注》：“生事葬祭，事親之始終具矣。……是時三家僭禮，故夫子以是警之，然語意渾然，又若不專為三家發者，所以為圣人之言也。”楊伯峻《論語譯注》：“古代的禮儀有一定的差等，天子、諸侯、大夫、士、庶人各不相同。魯國的三家是大夫，不但有時用魯公（諸侯）之禮，甚至有時用天子之禮，這種行為當時叫做‘僭’，是孔子最痛心的。孔子這幾句答語，或者是針對這一現象發出的。”
【石按】
本章孔子從為政的角度對孟懿子講述了孝道原則，認為孝的本質是合乎禮。孟懿子：魯國大夫，是魯國權勢較大的“三家”之一，姓仲孫，名何忌，即下文所說的“孟孫”，“懿”是謚號。其父孟僖子遺命何忌向孔子學禮，是孔子早年的弟子。后孔子為魯司寇，主張墮三家之都，何忌首抗命。故后人不列何忌為孔門弟子。違：違背。據下文這里具體指違禮。樊遲：孔子弟子，姓樊，名須，字子遲。御：趕車。事之以禮：以禮事之。事：服侍。禮：禮儀。葬之以禮：以禮葬之。祭之以禮：以禮祭之。
【今譯】
孟懿子問什么是孝。孔子說：“不要違禮。”后來樊遲為孔子趕車，孔子告訴他說：“孟孫向我問怎樣才算孝，我回答說：‘不要違禮。’”樊遲說：“不要違禮是什么意思呢？”孔子說：“父母活著時，按禮儀來服侍他們，過世后按禮儀來安葬他們，按禮儀來祭祀他們。”
2.6 孟武伯問孝①。子曰：“父母唯其疾之憂②。”
【輯注】
①何晏《論語集解》引馬融曰：“武伯，懿子之子，仲孫彘。武，謚也。”
②何晏《論語集解》引馬融曰：“言孝子不妄為非，唯疾病然后使父母憂。”
【石按】
本章孔子對孟武伯講述孝道，揭示了孝行的基本要求。孟武伯：孟懿子的兒子，姓仲孫，名彘，“武”是謚號。父母唯其疾之憂：此句有三種解釋：第一，子女以謹慎持身，使父母只擔心其疾病，不擔心其他。這就是上面注解中馬融的說法。其：指子女。第二，做子女的，只擔心父母的疾病，其他不應過分操心。《論衡·問孔》：“武伯善憂父母，故曰‘唯其疾之憂’。”其：指父母。第三，父母愛子，無所不至，因此常憂子女之疾病。子女能體會此心，在日常生活中多多注意，這就是孝。朱熹《論語集注》：“言父母愛子之心，無所不至，惟恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容于不謹矣，豈不可以為孝乎？”我們取馬融之說。父母唯其疾之憂：父母唯憂其疾。
【今譯】
孟武伯問什么是孝。孔子說：“父母只應擔心子女的疾病。”
2.7 子游問孝①。子曰：“今之孝者，是謂能養②。至于犬馬，皆能有養③；不敬，何以別乎④？”
【輯注】
①何晏《論語集解》引孔安國曰：“子游，弟子，姓言名偃。”
②朱熹《論語集注》：“養，謂飲食供奉也。”錢穆《論語新解》：“孔子謂世俗皆以能養為孝。”
③何晏《論語集解》：“人之所養，乃至于犬馬，不敬則無以別。”
④朱熹《論語集注》：“若能養其親而敬不至，則與養犬馬者何異？”
【石按】
本章孔子對子游講述孝道，認為孝以恭敬為本。子游：孔子弟子，姓言，名偃，字子游，吳人。至于犬馬，皆能有養：此句有兩種解釋：一是犬守護，馬代勞，亦能侍奉人，是犬馬亦能養人也。二是就連犬馬之類，都能為人所養。也就是上面所注何晏的說法。今從何晏之說。至于：就連，就是。
【今譯】
子游問什么是孝。孔子說：“如今所說的孝，這就是指能養活父母。就連犬馬之類，都能被人所養；如果對父母不敬，那養活父母與飼養犬馬有何區別？”
2.8 子夏問孝。子曰：“色難①。有事，弟子服其勞②；有酒食，先生饌③。曾是以為孝乎④？”
【輯注】
①劉寶楠《論語正義》：“鄭（玄）注此云：‘言和顏悅色為難也。’以色為人子之色，與包（咸）異義，亦通。”
②劉寶楠《論語正義》：“先從叔丹徒君《駢枝》：‘年幼者為弟子，年長者為先生。’”
③何晏《論語集解》引馬融曰：“先生，謂父兄。饌，飲食也。”
④何晏《論語集解》引馬融曰：“孔子喻子夏，服勞先食，汝謂此為孝乎？未孝也。承順父母顏色乃為孝也。”
【石按】
本章孔子對子夏講述孝道，認為表情上順從父母是孝的具體表現。“色難”有兩解：一指難在承望父母之顏色。何晏《論語集解》引包咸曰：“色難者，承順父母顏色為難。”二指孝子侍奉父母，以能和顏悅色為難。見上劉寶楠引鄭玄注。第一說指父母之色，第二說指孝子之色。既然是弟子問孝，當指孝子之色。故第二說妥當。服：操持。饌（zhuàn）：食用，吃喝。曾是以為孝乎：曾以是為孝乎？曾：竟然。是：此，這個。
【今譯】
子夏問什么是孝。孔子說：“最難的是對父母和顏悅色。有事情，年輕人操勞；有美酒佳肴，年長者吃喝。竟然認為這就是孝嗎？”
2.9 子曰：“吾與回言①，終日不違②，如愚。退而省其私③，亦足以發④。回也不愚。”
【輯注】
①何晏《論語集解》引孔安國曰：“回，弟子，姓顏，名回，字子淵，魯人也。”
②何晏《論語集解》引孔安國曰：“不違者，無所怪問。于孔子之言，默而識之，如愚。”朱熹《論語集注》：“不違者，意不相背，有聽受而無問難也。”
③朱熹《論語集注》：“私，謂燕居獨處，非進見請問之時。”
④何晏《論語集解》引孔安國曰：“察其退還，與二三子說釋道義，發明大體，知其不愚。”朱熹《論語集注》：“發，謂發明所言之理。”
【石按】
本章記述了孔子對顏回寡言篤行、默識若愚的贊揚。回：顏回，孔子弟子，字子淵，魯國人。不違：不表示異疑，不提問。退：指散學退還。省：察視。私：私下的言行。發：發揮，啟發。
【今譯】
孔子說：“我給顏回講學，他一整天從不表示異疑，像是很愚蠢。退學后，我觀察他的私下言行，也足夠能發揮其所學。顏回啊，并不愚蠢。”
2.10 子曰：“視其所以①，觀其所由②，察其所安③，人焉廋哉④？人焉廋哉？”
【輯注】
①何晏《論語集解》：“以，用也。言視其所行用。”朱熹《論語集注》：“以，為也。為善者為君子，為惡者為小人。”
②何晏《論語集解》：“由，經也。言觀其所經從。”
③朱熹《論語集注》：“安，所樂也。”
④朱熹《論語集注》：“焉，何也。廋，匿也。”
【石按】
本章孔子論考察人的方法。視其所以，觀其所由，察其所安：《大戴禮·文王官人》：“考其所為，觀其所由，察其所安。”可與此互證。所以：所作所為。以：為，動詞。由：經由，經歷。所安：喜歡做、安心做的事情。焉：安，怎么。廋（sōu）：隱藏。
【今譯】
孔子說：“看看他的所作所為，看看他的一貫經歷，看看他的所有喜好。這個人怎么隱藏得住呢？這個人怎么隱藏得住呢？”
2.11 子曰：“溫故而知新，可以為師矣①。”
【輯注】
①何晏《論語集解》：“溫，尋也。尋繹故者，又知新者，可以為師矣。”朱熹《論語集注》：“故者，舊所聞。新者，今所得。言學能時習舊聞，而每有新得，則所學在我，而其應不窮，故可以為人師。”
【石按】
本章孔子強調對學習而言，重要的不是積累，而是有新的發現。溫故：溫習舊知識。知新：發現新見解。
【今譯】
孔子說：“能從溫習舊的知識中發現新的見解，這就可以做老師了。”
2.12 子曰：“君子不器①。”
【輯注】
①何晏《論語集解》引包咸曰：“器者各周其用，至于君子，無所不施。”皇侃《論語義疏》：“此章明君子之人不系守一業也。器者給用之物也，猶如舟可泛于海不可登山，車可陸行不可濟海。君子當才業周普，不得如器之守一也。”
【石按】
本章孔子強調君子應博學多能，不能像器物一樣固守于一種能耐。
【今譯】
孔子說：“君子不要像器皿一樣只有某一種用途。”
2.13 子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之①。”
【輯注】
①何晏《論語集解》引孔安國曰：“疾小人多言，而行之不周。”朱熹《論語集注》引周氏曰：“先行其言者，行之于未言之前；而后從之者，言之于既行之后。”朱熹《論語集注》引范氏曰：“子貢之患，非言之艱而行之艱，故告之以此。”
【石按】
本章孔子對子貢論君子之道，要先做后說。參見4.24“君子欲訥于言而敏于行”。從之：指言從其行。
【今譯】
子貢問怎樣才算是君子。孔子說：“先去實踐自己要說的話，做到以后再說出來。”
2.14子曰：“君子周而不比①，小人比而不周。”
【輯注】
①何晏《論語集解》引孔安國曰：“忠信為周，阿黨為比。”朱熹《論語集注》：“周，普遍也。比，偏黨也。皆與人親厚之意，但周公而比私耳。”楊伯峻《論語譯注》：“‘周’是以當時所謂道義來團結人，‘比’則是以暫時共同利害互相勾結。”
【石按】
本章孔子指出在處理人際關系上君子與小人的出發點有根本不同。“周”與“比”的共同之處是相親相合，不同在于相親相合的目的和方式：為公是周，為私是比；講義是周，講利是比；廣泛團結是周，拉幫結黨是比。周：團結。比：勾結。
【今譯】
孔子說：“君子團結而不勾結，小人勾結而不團結。”
2.15 子曰：“學而不思則罔①，思而不學則殆②。”
【輯注】
①何晏《論語集解》引包咸曰：“學不尋思其義，則罔然無所得。”
②朱熹《論語集注》：“不求諸心，故昏而無得。不習其事，故危而不安。”
【石按】
本章孔子論述了“學”與“思”的關系，主張“學”、“思”結合。罔（wǎng）：同“惘”，無知貌。殆：危險。《論語·衛靈公》：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”
【今譯】
孔子說：“只學習不思考，就會惘然無知；只思考不學習，就會危而不安。”
2.16 子曰：“攻乎異端，斯害也已①。”
【輯注】
①何晏《論語集解》：“攻，治也。善道有統，故殊途而同歸。異端，不同歸也。”朱熹《論語集注》引范氏曰：“攻，專治也，故治木石金玉之工曰攻。異端，非圣人之道，而別為一端，如楊、墨是也。”
【石按】
本章孔子強調要堅持正道，抵制邪說。攻：攻治，鉆研。異端：雜學，邪說。《公羊傳·文公十二年》：“他技奇巧，異端也。”一說：攻，攻擊。程樹德《論語集釋》：“此章諸說紛紜，莫衷一是，此當以本經用語例決之。《論語》中凡用攻字均作攻伐解，如‘小子鳴鼓而攻之’，‘攻其惡，毋攻人之惡’，不應此處獨訓為治，則何晏、朱子之說非也。”李澤厚《論語今讀》：“攻擊不同于你的異端學說，那反而是有危害的。”斯害：指這是一種妨礙修身的禍害。斯：指示代詞，這。也已：也矣，語氣詞連用。
【今譯】
孔子說：“鉆研末流雜學，這是一種禍害啊。”
2.17 子曰：“由①！誨女知之乎②！知之為知之，不知為不知，是知③也！”
【輯注】
①何晏《論語集解》引孔安國曰：“弟子，姓仲，名由，字子路。”
②皇侃《論語義疏》：“誨，教也。”朱熹《論語集注》：“子路好勇，蓋有強其所不知以為知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎！”
③ 何晏《論語集解》：“知也，如字，又音智。”
【石按】
本章孔子教給子路對待知與不知的正確態度。由：孔子弟子，姓仲，名由，字子路，又稱季路。誨：教誨。女：同“汝”。是知也：這才是明智啊！是：這，指示代詞。知：明智，后寫作“智”。
【今譯】
孔子說：“由啊！我教你獲取知識的態度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是明智啊！”
2.18 子張學干祿①。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤②；多見闕殆，慎行其余，則寡悔③。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
【輯注】
①何晏《論語集解》引鄭玄曰：“弟子，姓顓孫，名師，字子張。干，求也。祿，祿位也。”皇侃《論語義疏》：“弟子子張就孔子學干祿位之術也。”
②何晏《論語集解》引包咸曰：“尤，過也。疑則闕之，其余不疑，猶慎言之，則少過。”
③何晏《論語集解》引包咸曰：“殆，危也。所見危者，闕而不行，則少悔。”朱熹《論語集注》引呂氏曰：“疑者所未信，殆者所未安。”
【石按】
本章孔子教子張：為政應多聽多看，謹言慎行。子張：孔子弟子，姓顓孫，名師，字子張，陳人。干祿：求仕。干：求取。祿：祿位。闕疑：存疑，擱置疑問。闕：通“缺”，空缺。寡尤：減少過錯。闕殆：擱置危險。寡悔：減少悔恨。
【今譯】
子張問孔子如何求仕。孔子說：“多聽，擱置疑問，其余有把握的部分，謹慎地發表意見，就能減少過錯。多看，擱置你認為不妥的，其余有把握的部分，小心地付諸實施，就能減少悔恨。言語少錯，行為無悔，求仕之道就在這里面。”
2.19 哀公問曰①：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉②，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
【輯注】
①何晏《論語集解》引包咸曰：“哀公，魯君謚。”
②何晏《論語集解》引包咸曰：“錯，置也。舉正直之人用之，廢置邪枉之人，則民服其上。”
【石按】
本章孔子對哀公談為政用人要樹立正氣。哀公：魯君，姓姬，名蔣，定公之子，繼定公即位，在位二十七年（前494—前466）。“哀”是謚號。對曰：《論語》行文體例是，臣下對答君上的詢問必用“對曰”。這是尊君之意。舉：選拔。直：正直，這里指正直的人。錯：通“措”，放置。諸：之于的合音。枉：不正直，屈曲，這里指邪惡的人。
【今譯】
魯哀公問道：“怎么做才能使人民服從呢？”孔子回答說：“選用正直的人，把他們放在邪惡的人上面，人民就會服從；選用邪惡的人，把他們放在正直的人上面，人民就不會服從。”
2.20 季康子問①：“使民敬、忠以勸，如之何②？”子曰：“臨之以莊則敬③，孝慈則忠④，舉善而教不能則勸⑤。”
【輯注】
①何晏《論語集解》引孔安國曰：“魯卿季孫肥。康，謚。”
②邢昺《論語注疏》：“欲使民人敬上、盡忠、勸勉、為善，其法如之何？”
③何晏《論語集解》引包咸曰：“莊，嚴也。君臨民以嚴，則民敬其上。”
④何晏《論語集解》引包咸曰：“君能上孝于親，下慈于民，則民忠矣。”
⑤何晏《論語集解》引包咸曰：“舉用善人而教不能者，則民勸勉。”朱熹《論語集注》：“善者舉之而不能者教之，則民有所勸而樂于為善。”
【石按】
本章孔子回答季康子怎樣使人民恭敬、盡責和努力。季康子：姓季孫，名肥，“康”是他的謚號，魯哀公時的宰相，當時政治上最有權力的人。以：而。勸：勸勉，努力。臨之以莊則敬：你對待民眾莊重，民眾就會恭敬。臨：蒞臨。《論語·衛靈公》：“不莊以蒞之，則民不敬。”孝：孝其老。慈：慈其幼。此句應指在上位者應倡導民眾孝慈，則民能盡己之責任。忠：盡己之謂忠。
【今譯】
季康子問道：“要使人民恭敬、盡責和努力，應該怎么辦？”孔子說：“你對待民眾莊重，民眾就會恭敬；倡導社會孝慈，民眾就會盡責；選用賢能，教導無能，民眾就會努力向善。”
2.21 或謂孔子曰：“子奚不為政①？”子曰：“《書》②云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政③。’是亦為政，奚其為為政？”
【輯注】
①何晏《論語集解》引包咸曰：“或人以為，居位乃是為政。”朱熹《論語集注》：“定公初年，孔子不仕，故或人疑其不為政也。”
②朱熹《論語集注》：“《書·周書·君陳篇》。”
③何晏《論語集解》引包咸曰：“友于兄弟，善于兄弟。施，行也。所行有政道，即與為政同。”朱熹《論語集注》：“《書》言君陳能孝于親，友于兄弟，又能推廣此心，以為一家之政。孔子引之，言如此，則是亦為政矣，何必居位乃為為政乎？”
【石按】
本章孔子論述孝友也是一種為政方式。中國古代，國就是家的擴大，治國與治家，道理相通。或：無定代詞，有人。奚：疑問代詞，為什么。 為政：參與政治，指居位做官。《書》：指《尚書》。以下三句出自偽古文《尚書》的《君陳篇》，文字稍有出入。施（yì）：延及。有政：國政。“有”是名詞詞頭，無義。奚其為為政：怎樣大概才算是參與政治呢？奚：怎樣。其：語氣副詞，大概。為（第一個“為”字）：是。
【今譯】
有人對孔子說：“您為什么不參與政治？”孔子說：“《尚書》說：‘孝呀，惟有孝順父母，友愛兄弟，才能延及國政。’這也就是參與政治了，怎樣大概才算是參與政治呢？”
2.22 子曰：“人而無信，不知其可也①。大車無
②，小車無
③，其何以行之哉？”
【輯注】
①皇侃《論語義疏》：“言人若無信，雖有他才，終為不可，故云不知其可也。”
②何晏《論語集解》引包咸曰：“大車，牛車。
者，轅端橫木以縛軛。”
③何晏《論語集解》引包咸曰：“小車，駟馬車。
者，轅端上曲鉤橫。”
【石按】
本章孔子以駕車為比喻，強調守信的重要。而：如果。信：信用，信譽。可：可以。大車：指牛車。（ní）：大車轅端與橫木相接的關鍵。小車：指馬車。
（yuè）：小車轅端與橫木相接的關鍵。車無，就不能行走。其何以行之哉：其以何行之哉，將靠什么行車呢？其：時間副詞，將。
【今譯】
孔子說：“人如果沒有信用，不知道那怎么可以。大車沒有安裝
，小車沒有安裝
，將靠什么行車呢？”
2.23 子張問：“十世可知也①？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益，可知也②。其或繼周者，雖百世可知也③。”
【輯注】
①皇侃《論語義疏》：“十世，謂十代也。子張見五帝三王文質變異，世代不同，故問孔子：從今以后方來之事，假設十代之法，可得逆知以不乎？”朱熹《論語集注》：“王者易姓受命為一世。子張問自此以后，十世之事，可前知乎？”
②朱熹《論語集注》：“三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變。其所損益，不過文章制度小過不及之間，而其已然之跡，今皆可見。”
③朱熹《論語集注》：“則自今以往，或有繼周而王者，雖百世之遠，所因所革，亦不過此，豈但十世而已乎！”
【石按】
本章孔子回答了子張：每一個朝代的禮儀制度既有傳承，又有創新。世：古稱三十年為一世。這里指朝代。也：同“耶”，疑問語氣詞。因：沿襲，繼承。損益：減少與增加，指禮儀制度的變化。
【今譯】
子張問：“今后十代的（禮儀制度）可以知道嗎？”孔子說：“商代沿襲夏代的禮儀制度，增減之處可考而知；周代沿襲商代的禮儀制度，增減之處可考而知。如有繼承周代而當政者，就是以后百代也是可以知道的。”
2.24 子曰：“非其鬼而祭之①，諂也②。見義不為，無勇也③。”
【輯注】
①何晏《論語集解》引鄭玄曰：“人神曰鬼。非其祖考而祭之，是諂求福。”朱熹《論語集注》：“非其鬼，謂非其所當祭之鬼。”
②朱熹《論語集注》：“諂，求媚也。”
③何晏《論語集解》：“義所宜為而不能為，是無勇。”
【石按】
本章孔子反對“淫祀”，批評“無勇”。人神：指死去的祖先，與天神、地祇并稱。祭鬼的目的一般是祈福。《禮記·曲禮》：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。”諂：諂媚。義：應做的正義之事。
【今譯】
孔子說：“不是自己的祖先卻去祭祀他，這是你諂媚。遇見應做的正義之事卻不挺身而出，這是你沒勇氣。”