學而第一

1.1 子曰①：“學而時習之，不亦說乎②？有朋自遠方來，不亦樂乎③？人不知而不慍，不亦君子乎④？”

【輯注】

①何晏《論語集解》引馬融曰：“子者，男子之通稱，謂孔子也?！?/p>

②何晏《論語集解》引王肅曰：“時者，學者以時誦習之。”

③何晏《論語集解》引包咸曰：“同門曰朋。”皇侃《論語義疏》：“鄭玄注司徒云：‘同師曰朋，同志曰友?！?/p>

④楊伯峻《論語譯注》：“《論語》的‘君子’，有時指‘有德者’，有時指‘有位者’，這里是指‘有德者’?！?/p>

【石按】

本章是《論語》的第一章，是孔子畢生為學的自述?！墩撜Z》中的“子曰”都指孔子說的話，等于“先生說”。時：按時。習：《說文》：“習，數飛也。從羽從白?！贝颂幹阜磸驼b習。說（yuè）：喜悅，后寫作“悅”。朋：此處指志同道合之人或弟子。知：了解。慍（yùn）：怒。

【今譯】

孔子說：“學了（《詩》、《書》、禮、樂）之后而又按時誦習，不也是很高興的嗎？有弟子從遠方來（向我求學），不也是很快樂的嗎？別人不了解自己而又不生氣，不也很君子嗎？”

1.2 有子①曰：“其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣②！不好犯上，而好作亂者③，未之有也。君子務本，本立而道生④。孝弟也者，其為仁之本與⑤！”

【輯注】

①何晏《論語集解》引孔安國曰：“弟子有若。”

②何晏《論語集解》：“鮮，少也。上，謂凡在己上者。言孝弟之人必有恭順，好欲犯其上者少也?！敝祆洹墩撜Z集注》：“善事父母為孝，善事兄長為弟。犯上，謂干犯在上之人。”

③朱熹《論語集注》：“作亂，則為悖逆爭斗之事矣。”

④朱熹《論語集注》：“務，專力也。本，猶根也?！?/p>

⑤朱熹《論語集注》：“仁者，愛之理，心之德也。為仁，猶曰行仁。與者，疑辭，謙退不敢質言也?！羯衔乃^孝弟，乃是仁之本，學者務此，則仁道自此而生也?！?/p>

【石按】

本章有子論孝悌之道是道德修養的根本。有子：孔子弟子，姓有，名若?！墩撜Z》中對孔子弟子多稱字，只有對曾參和有若尊稱“子”。其：表假設的語氣副詞，意思是“假如”。弟（tì）：尊敬兄長，后寫作“悌”。好（hào）：喜好。犯上：冒犯長上。鮮（xiǎn）：少。作亂：違法亂紀。未之有也：未有之也，上古漢語的賓語前置句。務：致力于。本：根本。道：仁道。仁道本于人心，有孝悌之心，才能有行仁之道?！叭省笔强鬃犹岢囊环N很高的道德規范，有豐富的內涵，如克己復禮、謹言慎行、忠恕愛人等。與：同“歟”，句末疑問語氣詞。

【今譯】

有子說：“假如做人孝順父母，尊敬兄長，卻喜好冒犯長上的，這是很少的；不喜好冒犯長上，卻喜好違法亂紀的，從來沒有過。君子致力于根本。根本確立了，仁道就會產生。孝悌呢，大概就是仁道的根本吧！”

1.3 子曰：“巧言令色①，鮮矣仁。”

【輯注】

①何晏《論語集解》引包咸曰：“巧言，好其言語；令色，善其顏色。皆欲令人說之，少能有仁?！敝祆洹墩撜Z集注》：“巧，好。令，善也。好其言，善其色，致飾于外，務以悅人，則人欲肆而本心之德亡矣。”

【石按】

本章孔子論述仁者必直言正色。令色：好的臉色，這里指假裝和善。鮮矣仁：仁鮮矣。

【今譯】

花言巧語，面貌偽善，（這種人）仁德太少了。

1.4 曾子①曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎②？與朋友交而不信乎③？傳不習乎④？”

【輯注】

①何晏《論語集解》引馬融曰：“弟子曾參。”

②朱熹《論語集注》：“盡己之謂忠?！?/p>

③朱熹《論語集注》：“以實之謂信。”

④朱熹《論語集注》：“傳，謂受之于師。習，謂熟之于己?！卞X穆《論語新解》：“傳字亦有兩解。一，師傳之于己。一，己傳之于人。依上文為人謀與朋友交推之，當謂己之傳于人。素不講習而傳之，此亦不忠不信，然亦惟反己省察始知?！?/p>

【石按】

本章曾子論述省身慎行的修身方法。曾子：孔子弟子，姓曾，名參（shēn）。三?。▁ǐng）：多次反省。朱熹《論語集注》：“曾子以此三者日省其身?！辈淮_。此意古人多表述為：吾日省者三。謀：謀事。忠：盡心。

【今譯】

曾子說：“我每天多次反省自己：替別人謀事不盡心嗎？與朋友交往不誠信嗎？傳授學生的知識沒有每天溫習嗎？”

1.5 子曰：“道千乘之國①，敬事而信②，節用而愛人③，使民以時④?！?/p>

【輯注】

①何晏《論語集解》引包咸曰：“道，治也。千乘之國者，百里之國也?！?/p>

②何晏《論語集解》引包咸曰：“為國者舉事必敬慎，與民必誠信?！?/p>

③何晏《論語集解》引包咸曰：“節用，不奢侈。國以民為本，故愛養之?！?/p>

④何晏《論語集解》引包咸曰：“作使民必以其時，不妨奪農務。”朱熹《論語集注》：“時，謂農隙之時?！?/p>

【石按】

本章記述了孔子論修身治國的基本原則。道：治理。千乘（shèng）：一千輛兵車。春秋時期，戰爭以車戰為主，兵車多少意味著國力的強弱。孔子時代，千乘之國算比較大的國家。事：指政務。用：財政。人：人民。愛人：即惠民。以時：按時，不違農時。

【今譯】

孔子說：“治理擁有一千輛兵車的國家，要謹慎處理政務，不失信于民，節約用度，施惠于民，使用民力要不誤農時。”

1.6 子曰：“弟子①入則孝，出則弟②，謹而信③，泛愛眾④，而親仁⑤，行有余力⑥，則以學文⑦。”

【輯注】

①劉寶楠《論語正義》曰：“‘弟子’者，對兄父之稱，謂人幼少為弟為子時也?！秲x禮·特牲饋食禮》注：‘弟子，后生也?！?/p>

②邢昺《論語注疏》：“言為人弟與子者，入事父兄則當孝與弟也，出事公卿則當忠以順也。弟，順也。入不言弟，出不言忠者，互文可知也。”

③朱熹《論語集注》：“謹者，行之有常也。信者，言之有實也?！?/p>

④朱熹《論語集注》：“泛，廣也。眾，謂眾人。”

⑤朱熹《論語集注》：“親，近也。仁，謂仁者?！?/p>

⑥皇侃《論語義疏》：“行者，所以行事已畢之跡也?！敝祆洹墩撜Z集注》：“余力，猶言暇日。”

⑦何晏《論語集解》引馬融曰：“文者，古之遺文?！?/p>

【石按】

本章孔子講人生修養當以德為本、以學為末。弟子：即子弟。入：在家。出：出門。孝：孝順父母。弟：尊敬兄長。謹而信：謹慎從事，言而有信。行有余力：行，指“入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁”等禮儀實踐。此處的“文”指《詩》、《書》、禮、樂等文化知識。

【今譯】

孔子說：“年輕人無論在家或出門都要孝順父母，尊敬兄長，謹慎從事，言而有信，博愛民眾，親近有仁德者。這樣做了還有閑暇，就去學習《詩》、《書》、禮、樂?！?/p>

1.7 子夏①曰：“賢賢易色②，事父母能竭其力，事君能致其身③，與朋友交言而有信；雖曰未學，吾必謂之學矣④?！?/p>

【輯注】

①何晏《論語集解》引孔安國曰：“子夏，弟子卜商也?！?/p>

②何晏《論語集解》引孔安國曰：“言以好色之心好賢則善。”朱熹《論語集注》：“賢人之賢，而易其好色之心。”

③朱熹《論語集注》：“致，猶委也。委致其身，謂不有其身也?！?/p>

④錢穆《論語新解》：“其人或自謙未學，我必謂之既學矣?！?/p>

【石按】

本章子夏論對待妻子、父母、君上、朋友所應有的態度，也是處世為學之道。子夏：孔子弟子，姓卜，名商，字子夏。賢賢：前“賢”字是形容詞的意動用法，有“尊重”之義；后“賢”字是名詞，指賢人。易色：改易好色之心。致：獻出。

【今譯】

子夏說：“對待妻子，應尊重其品行，改易好色之心；侍奉父母，能竭盡全力；服侍君王，能獻出生命；與朋友交往，說話算數。這樣的人雖自稱未受過教育，但我必須說他是個有教養的人。”

1.8 子曰：“君子不重則不威，學則不固①；主忠信②；無友不如己者③；過則勿憚改④?！?/p>

【輯注】

①朱熹《論語集注》：“重，厚重。威，威嚴。固，堅固也。輕乎外者，必不能堅乎內，故不厚重則無威嚴，而所學亦不堅固也?！?/p>

②皇侃《論語義疏》：“言君子既須威重，又忠信為心，百行之主也。”錢穆《論語新解》：“行事以忠信為主。”

③朱熹《論語集注》：“友所以輔仁，不如己，則無益而有損?！?/p>

④何晏《論語集解》引鄭玄曰：“憚，難也。”錢穆《論語新解》：“過則當勇改，不可畏難茍安?！?/p>

【石按】

本章孔子論述君子自我修養的方式。重：莊重。威：威嚴。主忠信：以忠信為主。無：通“毋”，不要，《宋刊論語》作“毋”。憚（dàn）：怕。

【今譯】

君子不莊重就沒有威嚴，所學也不會堅固；行事以忠信為主；不要跟不如自己的人交朋友；犯了過錯就不要怕改正。

1.9 曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣①！”

【輯注】

①何晏《論語集解》引孔安國曰：“慎終者，喪盡其哀；追遠者，祭盡其敬。君能行此二者，民化其德皆歸于厚也?！敝祆洹墩撜Z集注》：“慎終者，喪盡其禮；追遠者，祭盡其誠。民德歸厚，謂下民化之，其德亦歸于厚。”

【石按】

本章曾子論述喪葬之禮與祭祀對改善民風的作用。古代宗法社會以血緣親族關系為紐帶，所以“慎終追遠”關系到世俗民風。慎終：謹慎地辦理喪事。終：人死為終，此指父母之喪。追遠：追念死去的祖先，指祭祀先祖。遠：指先祖。厚：厚道，淳樸。

【今譯】

曾子說：“謹慎辦理父母的喪禮，虔誠追祭歷代的先祖，民間的道德風尚就會趨向厚道。”

1.10 子禽問于子貢①曰：“夫子②至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與③？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與④？”

【輯注】

①朱熹《論語集注》：“子禽，姓陳，名亢。子貢，姓端木，名賜。皆孔子弟子?；蛟唬骸海迂暤茏??！粗胧??！?/p>

②皇侃《論語義疏》：“《禮》：身經為大夫者，則得稱為夫子?？鬃訛轸敶蠓颍实茏雍魹榉蜃右病！?/p>

③何晏《論語集解》引鄭玄曰：“亢怪孔子所至之邦，必與聞其國政，求而得之邪？抑人君自愿與之為治？”

④何晏《論語集解》引鄭玄曰：“言夫子行此五德而得之，與人求之異。明人君自與之?！?/p>

【石按】

本章記述了孔子德行的感召力，憑五德而能獲取各國政治情況。夫子：這是古代的一種敬稱。凡做過大夫的人，都可以稱之為夫子?？鬃釉鲞^魯司寇，所以弟子稱之為夫子。后遂沿襲為對老師的稱呼，或用以專指孔子。抑：選擇連詞，還是。夫子溫、良、恭、儉、讓以得之：夫子以溫、良、恭、儉、讓得之。溫、良、恭、儉、讓：溫和、善良、恭莊、節制、謙讓。其諸：推測語氣副詞，大概。異乎人之求之與：異于人之求之歟，與人之求之異歟？

【今譯】

子禽問子貢：“夫子一到哪個國家，必然聽得到那個國家的政事。求來的呢？還是別人主動告訴他的呢？”子貢道：“夫子是靠溫和、善良、恭莊、節制、謙讓來取得的。夫子的這種求得的方法，大概與別人求得的方法不同吧？”

1.11 子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行①；三年無改于父之道②，可謂孝矣?！?/p>

【輯注】

①何晏《論語集解》引孔安國曰：“父在，子不得自專，故觀其志而已。父沒，乃觀其行?！?/p>

②皇侃《論語義疏》：“子若在父喪三年之內不改父風政，此即是孝也。”

【石按】

本章孔子論述了儒家以不改父道來考察孝行的孝道思想。觀其志：看他的志向。其：他的，指兒子。沒：死亡。三年：泛指多年。道：指行事的主張。

【今譯】

孔子說：“（一個人）當父親在世的時候，要看他的志向；在父親死后，要看他的行為；多年都不改變他父親的主張，就可以說是盡到孝了。”

1.12 有子曰：“禮之用，和為貴①。先王之道斯為美②，小大由之③。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也④?！?/p>

【輯注】

①朱熹《論語集注》：“禮者，天理之節文，人事之儀則也。和者，從容不迫之意?！?/p>

②皇侃《論語義疏》：“斯，此也。言圣天子之化行，禮亦以此用和為美也?！?/p>

③朱熹《論語集注》：“先王之道，此其所以為美，而小事大事無不由之也。”

④何晏《論語集解》引馬融曰：“人知禮貴和。而每事從和，不以禮為節，亦不可行?！敝祆洹墩撜Z集注》：“如此而復有所不行者，以其徒知和之為貴而一于和，不復以禮節之。……而亦不可行也。”

【石按】

本章反映了以有子為代表的“以和為貴”、“以禮節和”的儒家思想，認為“和”是“禮”的最高境界。古代所謂“禮”就是區別尊卑貴賤的等級制度及與之相應的禮節儀式。用：運用。和：和諧，調和。先王：指周文王等前代圣明的君王。道：治國方法。斯為美：斯指禮，也指和。先王之道，以禮為美。和在禮中，也就是以和為美。小大由之：事無大小，皆由禮，也就是皆由和。有所不行：如有行不通時。知和而和：只知為和而和。不以禮節之：不用禮儀節制和諧。

【今譯】

有子說：“禮的運用，以和諧、恰當為可貴。先王的治國方法，美妙之處正在于此，大事小事都遵循這一原則。如有行不通時，只知和諧為貴而一味求和，不以禮儀加以節制，也是不可行的?！?/p>

1.13 有子曰：“信近于義，言可復也①。恭近于禮，遠恥辱也②。因不失其親，亦可宗也③。”

【輯注】

①何晏《論語集解》：“復，猶覆也。義不必信，信非義也。以其言可反覆，故曰近義?！敝祆洹墩撜Z集注》：“信，約信也。義者，事之宜也。復，踐言也?！约s信而合其宜，則言必可踐矣。”

②何晏《論語集解》：“恭不合禮，非禮也。以其能遠恥辱，故曰近禮?！敝祆洹墩撜Z集注》：“恭，致敬也。禮，節文也。……致恭而中其節，則能遠恥辱矣。”

③何晏《論語集解》引孔安國曰：“因，親也。言所親不失其親，亦可宗敬?！敝祆洹墩撜Z集注》：“因，猶依也。宗，猶主也?！勒卟皇淇捎H之人，則亦可以宗而主之矣。”

【石按】

本章有子談為人處世能慎始善終的三大原則，就是要適度把握信與義、恭與禮、因與親的分寸。近：符合。復：實現。因：依靠。親：親族。宗：可靠。

【今譯】

有子說：“講求信用符合于義，諾言就可以實現。表示恭敬合于禮，行為就可以遠離恥辱。所依靠的是自己親族里的人，也就可靠了?！?/p>

1.14 子曰：“君子食無求飽，居無求安①，敏于事而慎于言②，就有道而正焉③，可謂好學也已?！?/p>

【輯注】

①何晏《論語集解》引鄭玄曰：“學者之志有所不暇?！敝祆洹墩撜Z集注》：“不求安飽者，志有在而不暇及也?！?/p>

②何晏《論語集解》引孔安國曰：“敏，疾也。”劉寶楠《論語正義》：“敏于事謂疾勤于事，不懈倦也。”

③何晏《論語集解》：“有道，有道德者。正謂問事是非?！毙蠒m《論語注疏》：“有道，謂有道德者，正謂問其是非。言學業有所未曉，當就有道德之人正定其是之與非?！?/p>

【石按】

本章孔子論述了自己的“好學”觀，即：不貪圖物質享受，應好學善道。君子之志不在求安飽，而在求學。無：通“毋”，不要。敏：敏捷。就：到……那里，靠近。正：匡正。已：通“矣”。

【今譯】

孔子說：“君子吃的不要追求飽足，住的不要追求舒適；做事敏捷，說話謹慎；到有道之人那里去匡正自己，這樣就可以說是好學的了?！?/p>

1.15 子貢問曰：“貧而無諂，富而無驕①，何如？”子曰：“可也②。未若貧而樂，富而好禮者也③?！?/p>

子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與④？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣！告諸往而知來者⑤?！?/p>

【輯注】

①朱熹《論語集注》：“諂，卑屈也。驕，矜肆也?！?/p>

②何晏《論語集解》引孔安國曰：“未足多?！卞X穆《論語新解》：“可也：可者，僅可而有所未盡之辭。”

③何晏《論語集解》引鄭玄曰：“樂，謂志于道，不以貧為憂苦?！?/p>

④朱熹《論語集注》：“子貢自以無諂無驕為至矣，聞夫子之言，又知義理之無窮，雖有得焉，而未可遽自足也，故引是詩以明之?！?/p>

⑤朱熹《論語集注》：“往者，其所已言者。來者，其所未言者?！?/p>

【石按】

本章孔子對子貢講“貧而樂道、富而好禮”的治學修身觀。諂（chǎn）：諂媚。驕：驕橫?！叭缜腥绱瑁缱寥缒ァ保哼@兩句見于《詩經·衛風·淇奧》?！稜栄拧め屍鳌罚骸肮侵^之切，象謂之磋，玉謂之琢，石謂之磨?！弊迂曇硕湟员扔髦螌W修身之精益求精。其斯之謂：其謂斯，賓語前置句。其：語氣副詞，表推測。之：指示代詞，前置賓語“斯”。與：同“歟”，語氣詞。賜：子貢名。孔子對弟子都稱名。往：過去。來：未來。往、來泛指已知和未知。

【今譯】

子貢說：“貧窮卻不諂媚，富有卻不驕橫，怎么樣？”孔子說：“還行吧。但比不上貧而能樂道，富而知好禮。”

子貢說：“《詩·衛風·淇奧》說‘如同切呀、磋呀、琢呀、磨呀’，大概說的就是這個吧？”孔子說：“賜啊，我現在可以同你談《詩》了！告訴你這一點，你就能推知另一點了。”

1.16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也①。”

【輯注】

①皇侃《論語義疏》：“言不患人不知己，但患己不知人耳?！敝祆洹墩撜Z集注》引尹氏曰：“君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，則是非邪正或不能辨，故以為患也?！?/p>

【石按】

本章是孔子一貫的思想：反省自己，不責備別人?；迹簱摹２患褐翰恢?。知：了解。

【今譯】

孔子說：“不擔心別人不了解自己，該擔心自己不了解別人?！?/p>