六、結(jié)語

明治維新已經(jīng)過了百余年，近來日本試圖使近代文明相對化,但應(yīng)該指出的是，日本人的精神還殘存著濃厚的前近代的,換而言之就是朱子學(xué)的價值觀。

比如說,我們?nèi)毡救藢υ陔娷嚴锘瘖y的女性會產(chǎn)生難以言喻的不快感。在電車里化妝,對周圍的乘客也沒有造成什么傷害。對早上匆忙的女性來說,如果能在通勤電車里化妝,就比在家里化妝更節(jié)約時間。從合理性上思考的話,這個行為一點都不存在不妥當,多數(shù)成年人卻會感覺不快；因為這個行為違反了一個禮儀,即穿衣戴帽這樣應(yīng)該在家里完成的行為,不應(yīng)該被帶入公共場所。對于行為禮儀這是一個被錘煉成優(yōu)美高雅的文明形式,日本人有著感性的審美意識?！安惑w面”“不整齊”“不文雅”等詞匯,正是從日本人特有的感性中產(chǎn)生出來的語言。

另外,日本人對于時間、說明書里的注意事項也有著一種必須遵守的感覺上的潔癖癥。這也是因為行為禮儀是排除講道理而必須遵守的，這是一個感覺被徹底滲透的結(jié)果。從這兩個事例中可以知道,朱子學(xué)將“禮”這一規(guī)范作為一種遵守形式一直滲透到一般民眾的生活中,并且一直保留到了今天。在考慮近現(xiàn)代的日本人的精神的時候，必須理解江戶中后期的學(xué)問、朱子學(xué)對日本人精神世界徹底性的滲透。我以為這是與西洋近代的“合理”或者“理性”的概念完全異質(zhì)的、儒教的感性。

儒教在日本，開始是作為有教養(yǎng)的人或者是貴族、官僚階層這樣的統(tǒng)治者一側(cè)的教養(yǎng)和理念的，但是到了江戶中后期,一直滲透到一般民眾階層,不只是作為修身齊家的理念,甚至到了對規(guī)范的遵守、對清貧的尊重等生活感覺里，廣泛地培養(yǎng)了日本人的感性。我以為這一點,完全可以作為儒教在亞洲發(fā)展的一個例子加以矚目。