引言

中華文化曾對東亞漢字文化圈產生過重要的影響，這早已為學界所共識。在漢字文化占據重要地位的時代，日朝越三國曾擁有共同的人文制度和與思想文化。以唐代科舉為例，來自日本的阿倍仲麻呂、新羅的崔致遠、越南（當時屬唐）的姜公輔均登第進士，與中土人士共享“春風得意馬蹄疾，一夜看盡長安花”之喜悅。頗具戲劇性的是，阿倍仲麻呂曾流落越南，崔致遠曾任安南都護高駢的幕僚，姜公輔又曾任唐宰相，這不能不說是歷史的玩笑。明時徐穆出使朝鮮，朝鮮儒士李東陽曾贈詩云：

六龍飛御九重天，天上文星下海埂。

萬物發生新雨露，累朝封錫舊山川。

鸞書共識中華字，鳳歷初開正德年。

珍重登高能賦手，玉堂清簡待同編。1

此詩又可證士大夫之流對漢字文化的高度認同。但漢文化在域外的生長，有時也會因“水土不同”而出現“葉徒相似，其實味不同”之相，誠如《晏子春秋》所謂：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”。以儒教為例，江戶時代，盡管日本受儒教的思想影響日甚，但《先哲叢談》有一段記載日本學人發揮孔孟之道的逸話：

嘗聞群弟子曰：“方今彼邦，以孔子為大將，孟子為副將，率數萬騎，來攻我邦。則吾黨學孔孟之道者，如之何？”弟子皆不能答，曰：“小子不知所為，愿聞其說。”曰：“不幸若逢此厄，則吾黨身披堅，手執銳，與之一戰，擒孔孟以報國恩，此即孔孟之道也。”2

既承認儒教傳自中土，又有其相對獨立的自尊，這是日本對中國儒教的繼承與異化。無獨有偶，歷史上朝鮮對漢文化的仰慕程度，曾一度無以復加，3但15世紀的李朝大儒徐居正，在編撰朝鮮漢文典籍《東文選》時，也曾有論曰：

吾東方檀君立國，鴻荒莫追，箕子闡九疇、敷八條，當其時，必有文治可尚，而載籍不存。三國鼎峙，干戈日尋，安事詩書？然在高句麗，乙支文德善辭，命抗隋家百萬之師。在新羅，遣子弟入唐，登第者五十有余人。崔致遠黃巢之檄，名震天下，非無能言之士。而今皆函傳，良可嘆已！高麗氏統三以來，文治漸興。光宗設科取士，睿宗好文雅繼，而仁明亦尚儒術。豪杰之士，彬彬輩出。當兩宋遼金搶攘之日，屢以文詞得紓國患。至元朝，由賓貢中制科與中原才士頡頏上下者，前后相望。皇明混一，光岳氣全。我國家，列圣相承，涵養百年，人物之生于期間，磅礴精粹。作為文章動蕩發越者，亦無讓于古。是則我東方之文，非宋元之文，亦非漢唐之文，而乃我國之文也。宜與歷代之文并行于天地間，胡可泯焉而無傳也哉！4

由此可窺古代朝鮮文化之自尊。較之日本、朝鮮，古代越南漢風略有遜色，以致越南史籍有記載個別中土使臣的輕言：“安南一寸土，不知幾人耕！”但大部分使臣對越南的文化仍刮目相看，以致元代使者有詩感嘆：“安南雖小文章大，未可輕談井底蛙！”至于古代越南的文化果真如何？15世紀越南胡朝皇帝胡季犛的這首漢詩可為一解：

詩云：

欲問安南事，安南風俗淳。

衣冠唐制度，禮樂漢君臣。

玉甕開新酒，金刀斫細鱗。

年年二三月，桃李一般春。

越南古代最經典的文章，仍為詩歌，誠如孔子所言：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”。詩歌仍是東亞各國文人騷客感懷傷事、表達情懷的最佳形式，越南也不例外。

因言語差別，漢詩并不能深入普通百姓，于是潘輝似、阮嘉韶、鄧陳琨、阮攸、阮廷炤等儒士妙用本國語言文字，或巧借明清才子小說，或融合中華文化典故，以越南語言中特有的“六八體”、“雙七六八體”詩式，演繹喃字詩傳，付之成篇，有《花箋傳》、《宮怨吟》、《征婦吟》、《蓼云仙》、《金云翹傳》等雅俗共賞、老少咸宜的佳作問世，百年傳頌，經世不衰，越南文人佳士多引以為豪，如越南阮朝漢學家評論改編自廣東“木魚書”的《花箋傳》時說：

嘗聞諸先生云：“孩兒之嬉笑，童子之謳吟皆詩也。”則我國音諸詩者，非所謂詩也歟？且以詩言之，自二南不作，而淫辭艷曲累牘連篇，古人忠厚之意，不少概見，陶常諸名公倡明之。庶幾有古意，其后散為歌曲、詩本，如《琵琶》、《西廂》、《花箋》是也。雖事屬烏有，就中求其哀而不傷，樂而不淫，直而不諒，怨而不激，吟詠之間庶幾有補風化。5

再如《宮怨吟曲》在阮朝嗣德年間刊行時，有何平愚溪后生的《述宮怨吟曲詩》：

無端月老怨紅顏，寂寞空閨寶篆殘。

半枕秋蠶唫夜求，滿窗涼月鎖春寒。

愁挑殘燭憐孤影，懶對菱花理佩環。

一片幽情難盡話，辰揮清淚撲朱欄。6

改編鄧陳琨《征婦吟》的潘輝似，有題為《新演征婦吟曲成偶述》的漢文詩：

仁睦先生征婦吟，高情逸調播詞林。

近來膾炙相傳誦，多有推敲為演音。

韻律曷窮文脈粹，篇章須向樂聲尋。

閑中翻譯成新曲，自信推明作者心。7

至于被越南“明鄉人”潘石初奉為“有明一代無雙妓，大越千秋絕妙詞”的《金云翹傳》，則由曾任如清貢使的越南大文豪阮攸所創作。阮攸借用中國青心才人的小說——《金云翹傳》，借用明代名妓王翠翹的經歷，結合自身感懷與社會遭遇，對“人生不滿百，才命兩相妨”的思想進行了長詩的演繹，其詩篇可謂字字珠璣，費盡才華，獲得了上自天子，中則儒人，下至白丁的高度認可，同時也讓《金云翹傳》成為越南最經典的文學作品。阮攸本人也因此被聯合國教科文組織授予“世界文化名人”的佳譽。

本書的撰寫嘗試跳出傳統文本的解讀和民族主義的藩籬，不媚越，不欺中，內容有漢文內容書寫，也有原文越文詩句，所謂“不是知音不落淚”，真正要領悟越南古典詩篇的精妙之處，非諳熟越南語文不可。越南古典文學名著是否堪稱精品，由各位讀者各自評判。但我仍想以阮攸的一首漢文詩——《讀小青記》作為推介：

西湖花苑盡成墟，獨吊窗前一紙書。

脂粉有神憐死后，文章無命累焚余。

古今恨事天難問，風韻奇冤我自居。

不知三百余年后，天下何人泣素如8。