導(dǎo)論 哲學(xué)與科學(xué)分合的歷史觀

人類能從動物界中擺脫出來，就在于他能適應(yīng)自然、認(rèn)識自然、變革自然，創(chuàng)造自己生存與發(fā)展的條件。對自然的適應(yīng)屬于無意識的本能狀態(tài)；對自然的認(rèn)識屬于有意識的思維狀態(tài)；對自然的變革屬于主觀見之于客觀的能動狀態(tài)。“本能的—思維的—能動的”，這就是人類對客觀世界的反映、認(rèn)識與實踐的過程。這個過程的成果構(gòu)成了人類的知識體系。人類的知識體系是人類的智慧與行動的結(jié)晶，它不但使人深入宇宙自然的堂奧，而且在客觀世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了美好的人類世界。

這個知識體系是人類的寶貴的精神財富，自西歐而言，古希臘文明初創(chuàng)階段，把它統(tǒng)稱為哲學(xué)。所以，古哲學(xué)的含義，除愛智之說外，就其包攝的內(nèi)容而言，它實乃人類知識之總匯。而科學(xué)當(dāng)時并無獨立的意義，可以說，與哲學(xué)是同義的。拉丁文scientia（scire，學(xué)或知）就是學(xué)問或知識的意思。

隨著時間的推移，知識的分化，逐步形成諸多相對獨立的學(xué)科，于是，知識分領(lǐng)域，術(shù)業(yè)有專精，哲學(xué)這個龐大的知識體系，被肢解為多種專門知識領(lǐng)域，后來這些領(lǐng)域便叫作科學(xué)。這個分化過程還在繼續(xù)著，但隨著科學(xué)發(fā)展的整體化趨勢，分割的學(xué)科復(fù)歸于綜合，科學(xué)與哲學(xué)的統(tǒng)一又勢在必然了。

我們想以西歐兩三千年來的哲學(xué)與科學(xué)的歷史作為一個范例，來說明二者的分合關(guān)系。

一

適應(yīng)自然的本能活動，愚昧野蠻時期遠(yuǎn)古的人群就具備了，但是真正的人類的智慧的萌芽，自古希臘而言，大約在公元前6世紀(jì)前后。“智慧”是人類的理性活動，它的充分而完全的表現(xiàn)就是辯證思維，它的一般而經(jīng)常的表現(xiàn)就是知性思維，或謂人的健康理智。健康的理智既是日常的思維方式，也是辯證思維的基礎(chǔ)。古希臘以亞里士多德為代表經(jīng)常流露出辯證法的天才萌芽，恩格斯便指出過：“古希臘的哲學(xué)家都是天生的自發(fā)的辯證論者，他們中最博學(xué)的人物亞里士多德就已經(jīng)研究了辯證思維的最主要的形式。”1但是，更加普遍地獲得高度發(fā)展的，是健康的理智活動，即知性思維。因為一般知識的形成，知性思維是決定性的環(huán)節(jié)。

然而，人類的理性活動并不是一開始就十分完備的。初民智力低下，他們認(rèn)識世界多半從感性直觀、想象比喻出發(fā)，因此有鮮明的形象性、特殊性、常識性。當(dāng)然其中仍然潛藏著某些理性或知性的因素。這種認(rèn)識方式是一種具有永久魅力的神話。

神話從兩個方面發(fā)展：一是神話涵蘊的理性或知性因素，突破了直觀想象的迷霧，透露出智慧的光芒，產(chǎn)生了哲學(xué)與科學(xué)知識的萌芽；二是神話直觀的頓悟、想象的升華與原始的圖騰崇拜、東方的宗教祭祀以及社會普遍流傳的巫術(shù)相結(jié)合，從而將一些非物質(zhì)性的人類精神活動，擬想為“神靈”，于是形成了原始的宗教。宗教的出現(xiàn)絕非子虛烏有的捏造，它有其深刻的社會根源與人類的心理根據(jù)。

神話、哲學(xué)、科學(xué)是一體共生的，在古希臘時代，它們之間的界限就是很難嚴(yán)格劃分的。直到亞里士多德時代，才有了較為明確的知識分類。當(dāng)多種經(jīng)驗性的知識逐步區(qū)分開來以后，哲學(xué)又剩下了什么呢？例如，各門知識的一些共有的問題：神形、時空、動靜、一多等；還有宇宙自然的整體性、實體性、聯(lián)系性，宇宙自然的結(jié)構(gòu)與演化等問題。于是，哲學(xué)不能不涉及經(jīng)驗性知識的本質(zhì)與規(guī)律的概括與論述，而且也要涉及神話與宗教中的一些超自然超經(jīng)驗的精神性問題。哲學(xué)的職能，要在使經(jīng)驗性知識擺脫個體性、表面性，使其獲得知性的精確性與理性的普遍性；要在使精神性的知識擺脫神話宗教的迷惘性、虛幻性，使其獲得知性的客觀性與理性的整體性。

宇宙自然認(rèn)識的啟蒙

人類的生存與發(fā)展不能不仰賴于客觀自然世界，于是生活實踐中自發(fā)形成了若干生產(chǎn)技藝，它既顯示了人類的特異才干，又表現(xiàn)了人類智慧的萌芽。由于生活有多種多樣的需要，技藝就具有多樣性，它成了各門專業(yè)知識的基礎(chǔ)。當(dāng)然這些知識并非希臘人所獨創(chuàng)，東方文明，特別是巴比倫、埃及、印度的古文化，對希臘人有極其深刻的影響。

各門專業(yè)知識，例如天文、氣象、地理、幾何、數(shù)學(xué)、力學(xué)等，它們雖不具備嚴(yán)格的現(xiàn)代科學(xué)形態(tài)，但應(yīng)說業(yè)已具備現(xiàn)代有關(guān)學(xué)科的胚胎形式。

這類知識的形成，首先是對自然界觀察經(jīng)驗的結(jié)果，人們往往把“經(jīng)驗”局限于感性范圍，其實感官所對只是無內(nèi)在相關(guān)的個別的感官材料（sense data），它們被綜合成形，而顯示出某種底蘊，還得靠人類的理智判斷，即感官所給予的必須理智地予以把握才能“成象有義”，形成人類的經(jīng)驗性知識。因此，“經(jīng)驗”以感性為先導(dǎo)、以知性為核心。泰勒斯觀察天象預(yù)言日蝕，便是首先積累大量感官材料，然后經(jīng)過知性分析、歸納類比、進(jìn)行推算才做出準(zhǔn)確判斷的。這種涵蘊于觀察經(jīng)驗之中的精確的知性分析，對古希臘的自然哲學(xué)家而言，他們都是這方面的行家。以后通過芝諾到亞里士多德，就總結(jié)出演繹法與歸納法這類典型的知性思維方法，其基本原則直到現(xiàn)在仍然是正確的。

這些具有專門知識的古希臘哲人，不是鼠目寸光、耽于鼻子下面的瑣碎事務(wù)而無法自拔的人。他們的主要意趣還在于對宇宙自然的構(gòu)造與演化進(jìn)行整體性的思考。當(dāng)然，那些結(jié)論多半是微不足道的，甚至是荒唐無稽的。但是，重要的是他們在西歐首次擺脫神話的想象，提出了世界的“本原”（arche）問題。他們雖說大都未能擺脫感性的羈絆，但已能理智地、抽象地將宇宙自然作為一個整體進(jìn)行哲學(xué)思考了。這是人類知識發(fā)展的一大飛躍，它對促進(jìn)個別的具體知識的前進(jìn)，對人類智慧的進(jìn)一步開拓，都產(chǎn)生了無可估量的影響。

古希臘專門知識的成就，當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)水平，它們只能算是常識范圍內(nèi)的一種科學(xué)萌芽形態(tài)或胚胎形式。但以此非難它們或蔑視它們卻是不對的。他們不但在科學(xué)的基本理論上有所貢獻(xiàn)，而且在工程技術(shù)上有所發(fā)明。例如，阿基米德（Archimedes，前287—前212）關(guān)于浮力和相對密度原理；歐幾里德（Euclid，前330—前260）的《幾何學(xué)原理》；還有哥白尼的日心說的先驅(qū)、薩摩斯的亞里士達(dá)克（Aristarchus of Samos，前310—前230）認(rèn)為一切行星包括地球在內(nèi)都以圓形環(huán)繞太陽旋轉(zhuǎn)，并且地球繞軸自轉(zhuǎn)一周為24小時。他們在機(jī)械力學(xué)方面有不少發(fā)明，醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)方面更以蓋倫（Galen，129—199）而聞名后世了。“萌芽”、“胚胎”說明尚未成熟、未能成形，但它意味著一種發(fā)展的必然趨勢業(yè)已奠定，以后的前進(jìn)只意味著它的進(jìn)一步引申與開拓。就這一點講，古希臘學(xué)術(shù)應(yīng)該說是現(xiàn)代科學(xué)之父。

當(dāng)然，古希臘人對宇宙自然的認(rèn)識尚屬啟蒙階段，但他們的認(rèn)識活動，向外開拓，面對客觀，重視觀察，突出知性，講求應(yīng)用。這樣一種科學(xué)精神，影響深遠(yuǎn)，歷久不衰。

宗教神秘觀念的淡化

東方文明傳入古希臘，有其哲學(xué)與科學(xué)的合理因素與可用材料，但宗教祭祀的神秘傳統(tǒng)也同時滲入，特別是在意大利南部希臘城邦流行。這些與原始部落的圖騰崇拜、民間巫術(shù)以及優(yōu)雅神話糾合在一起，形成了希臘獨特的神話宗教概況。東方的神高高在上、無上尊榮，而希臘的神靈卻世俗化了，他們和人一樣有其優(yōu)點與缺點，有其悲歡離合的身世。奧林匹斯與其說是神靈世界，不如說是希臘社會的幻影。

高舉起這面宗教神秘旗幟的是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，他們實際上結(jié)成了一個宗教政治團(tuán)體。他們迷信埃及祭祀的宗教傳統(tǒng)，奉行菲里賽底斯的巫術(shù)，這種神迷傾向顯然與古希臘人的理智活動是格格不入的。然而，該學(xué)派的領(lǐng)頭人畢達(dá)哥拉斯，竟是愛智的首創(chuàng)者。他們的理智活動的成就達(dá)到了高峰，不但在數(shù)學(xué)上有驚人的創(chuàng)造，而且數(shù)學(xué)推理作為知性思維的典型表現(xiàn)，使他們認(rèn)識到世界的秩序、宇宙的和諧、事物的量的規(guī)定性，這一切實際上就將古希臘經(jīng)驗性的知識提到了一定的理論高度，而且為日后自然科學(xué)發(fā)展的精確性奠定了基礎(chǔ)。

如果說宇宙自然物質(zhì)系統(tǒng)的“量的規(guī)定性”的揭示是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的功勞，那么，關(guān)于它的“質(zhì)的規(guī)定性”的提出，就是埃利亞學(xué)派的貢獻(xiàn)了。特別是在探求宇宙的“本原”問題上，以巴門尼德為代表，已完全克服了自然哲學(xué)家們以感官事象代替抽象本質(zhì)的矛盾，他提出“存在”這樣一個形而上學(xué)的范疇，從而奠定了“哲學(xué)”有別于各種專門知識的自己獨特的內(nèi)容。關(guān)于存在的學(xué)說，即所謂“本體論”就是哲學(xué)作為一門獨立科學(xué)的研究對象。而“存在”乃是世界上萬事萬物的高度概括。至于把這個存在說成是唯一的、不動的，最后變成論證最高存在——上帝的根據(jù)，那是宗教唯心論的曲解。存在，應(yīng)該合理地視為宇宙自然物質(zhì)系統(tǒng)的質(zhì)的規(guī)定性。這一質(zhì)的規(guī)定性的提出，初步回答了世界整體性問題。它顯示了哲學(xué)智慧的光芒。

如果說，畢達(dá)哥拉斯尚沉淪于宗教巫術(shù)之中，他所發(fā)出的理智的光輝，顯得十分朦朧而黯淡，那么，巴門尼德的“存在”則純?nèi)皇强窟壿嬚撟C得到的。他的弟子芝諾的那“飛矢不動”等四個論證，便是典型的邏輯作業(yè)。因此，它是純理智活動的產(chǎn)物。至于把這個存在作為上帝的本質(zhì)，只意味著將一個信仰膜拜的不可究詰的對象，變成了人類自己的理智創(chuàng)造物的外化，實際上宗教屈從于理智，宗教神秘觀念淡化了。

然而，唯一的、不動的，終歸沒有現(xiàn)實的根據(jù)，它勢將與宗教唯心論合流，這也是理智活動的悲劇，到中世紀(jì)哲學(xué)變成了宗教的奴婢，這時哲學(xué)就潛伏地存在了。

宇宙自然是一個物質(zhì)存在與演化的系統(tǒng)，因此，它是一個變化運動的過程。赫拉克利特從來就反對祭神儀式、偶像崇拜。他認(rèn)為如果有所謂“神”，這個神便是“邏各斯”（logos）。邏各斯便是宇宙發(fā)展變化的總規(guī)律。他說：“邏各斯永恒地存在著”，“萬物根據(jù)這個邏各斯而產(chǎn)生”。他進(jìn)而將邏各斯表述為三個相互聯(lián)系的基本命題：第一，和諧總是由對立產(chǎn)生，所以自然界的基本事實是斗爭；第二，任何事物均處于不斷的運動與變化之中；第三，宇宙乃生動的永恒的火。因此，邏各斯這樣的“神”實際上就是宇宙自然運動變化過程本身。“神”實際上被取消了，理智活動上升到辯證思維的高度，人類第一次初步較確切地從整體上認(rèn)識了客觀自然。

哲學(xué)科學(xué)知識的形成

赫拉克利特這種深邃明快的思想的影響并不是一帆風(fēng)順的，他對自然界整體發(fā)展的研究未能充分展開，而為社會人生問題所取代；他的精辟的辯證思維卻在唯心的形式下得到系統(tǒng)地探索，直到亞里士多德才開創(chuàng)了一個哲學(xué)科學(xué)全面發(fā)展的新局面。

蘇格拉底是西歐哲學(xué)史上舉足輕重的人物，但他對自然沒有任何興趣，而重視社會人生倫理道德問題。他在這方面不但有驚人的才智，而且有高尚的德行與為捍衛(wèi)真理而獻(xiàn)身的精神。雖然他輕視自然研究，但從不嫌棄理智活動。他慣用的反詰法，就是一種典型的邏輯推理方法，在這方面他與自然哲學(xué)家的思維方式是沒有什么差別的。因此，詰難法乃是一種歸納論證與普遍定義的方法。對社會人生倫理道德諸問題進(jìn)行知性的解剖，這就使日后社會人文科學(xué)走上實證科學(xué)的道路有了可能。

柏拉圖克服了蘇格拉底的偏頗，全面地研究宇宙人生，應(yīng)該講是一個進(jìn)步。他認(rèn)為哲學(xué)要能站得住腳成為一個具有普遍性的學(xué)說，就必須研究宇宙自然。他不同意蘇格拉底的“天文學(xué)浪費時間”的觀點，相反，天文學(xué)的研究可以使他的政治、神學(xué)系統(tǒng)更具有說服力。不過柏拉圖特別迷戀數(shù)學(xué)的自明性，希望將天文學(xué)弄成一個類似幾何學(xué)的演繹體系。不去觀測天象想構(gòu)造一個天文體系是絕不可能的。因此柏拉圖的宇宙觀是數(shù)學(xué)式的，宇宙無非是一些四方形、三角形、圓形的拼湊。這些當(dāng)然算不了什么科學(xué)，無非是理智的游戲。他關(guān)于兩個世界，即理型世界與感覺世界的區(qū)分，雖然有客觀唯心的傾向，但實質(zhì)上提出了本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系問題，并且表明他并不完全排斥現(xiàn)實世界。至于辯證法方面，由于其唯心立場之故，似乎比赫拉克利特后退了一步，但是，卻將辯證法體系化了，直到亞里士多德、黑格爾仍然從中汲取了某些有益的觀點。

亞里士多德是舉世公認(rèn)的集古希臘哲學(xué)與科學(xué)大成的人物，后世編輯的亞里士多德全集，堪稱古代的百科全書。自米利都學(xué)派開展的關(guān)于宇宙自然的本原的研究，由于他的“實體”（substance）范疇的提出，從而使哲學(xué)本身具有了實質(zhì)性的理論內(nèi)容。他全面研究了自然、社會、人文諸學(xué)科，特別是生物學(xué)和邏輯學(xué)。這表明他既非常重視科學(xué)實踐，又注意知性思維。而且在生物學(xué)研究的基礎(chǔ)上，深刻地具體地發(fā)展了辯證思維方式，將赫拉克利特與柏拉圖開創(chuàng)的辯證法提到了一個新的高度。辯證法的客觀性與科學(xué)性日益明顯了。

亞里士多德關(guān)于天文學(xué)的結(jié)論當(dāng)然是不正確的，但他雖然深受柏拉圖及其門徒歐多克斯（前409—前356）的影響，即認(rèn)為天體以勻速在以地球為中心的圓周上運動。不過他明確指出：運行的天體乃是物質(zhì)實體，從而擺脫了柏拉圖式的關(guān)于天體的數(shù)學(xué)幾何的構(gòu)思，這應(yīng)該講是使天文學(xué)成為科學(xué)的一個大步跨越。亞里士多德關(guān)于物理學(xué)的論述，也不能認(rèn)為是完全的廢話或陳舊的常識，他對空間、時間、運動與物質(zhì)的分析，其中有不少精辟的見解。

應(yīng)該特別突出的是他關(guān)于生物學(xué)的研究。他將540種動物進(jìn)行了分類，對其中50種進(jìn)行了解剖，以便于確切了解其生理構(gòu)造。相傳他有關(guān)生物學(xué)的著述多達(dá)50部。至于他在社會人文方面，例如，修辭學(xué)、詩學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的論述都具有開創(chuàng)的意義。總之，亞里士多德完備地構(gòu)造了人類知識的概念體系。正因為如此，他才能成為多少世紀(jì)以來舉世公認(rèn)的思維教養(yǎng)的主要負(fù)荷者之一。

至于亞里士多德以后，古希臘與古羅馬不過繼承其遺緒罷了。有人認(rèn)為羅馬猶如斯巴達(dá)，在希臘許多城邦中是最沒有知識的。古希臘精神是“愛智精神”，而古羅馬人的志趣卻不在于此，他們看重意志行為，因此，古羅馬精神可以叫作“務(wù)實精神”。他們熱衷于市政建設(shè)及法制體系，而在哲學(xué)與科學(xué)上少有建樹。即使涉及理智活動，也偏于應(yīng)用，例如，醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)以及工程技術(shù)等。古羅馬人這種非凡的實干能力，使他們得以征服歐亞非廣大領(lǐng)域，建立龐大的羅馬帝國。而在學(xué)術(shù)研究方面只能跟隨于古希臘哲學(xué)與科學(xué)思想之后作一些注釋與復(fù)述而已。

中世紀(jì)號稱千年黑暗時期。這一時期，理性、理智屈從于信仰；哲學(xué)、科學(xué)屈從于宗教。柏拉圖、亞里士多德哲學(xué)變成論證宗教合理性的工具。歷史上做出了有名的斷言，哲學(xué)變成了宗教的婢女。從此，人類的健康理智受到嚴(yán)重的壓抑，哲學(xué)科學(xué)思想得不到創(chuàng)造性的發(fā)展。但是，古羅馬治國平天下的業(yè)績，實用工程技術(shù)的巨大成就，對于宗教統(tǒng)治是有益無害的。在一片“阿門”聲中，工匠們默默地使工藝技術(shù)與應(yīng)用科學(xué)扎扎實實地前進(jìn)。這種羅馬遺風(fēng)雖然缺乏思辨的深沉與智力的創(chuàng)造，但對現(xiàn)實社會生活的穩(wěn)定與發(fā)展卻具有舉足輕重的作用。因此，不能將它過分加以貶抑。中世紀(jì)工藝技術(shù)方面的成就為近世實證科學(xué)的興起奠定了基礎(chǔ)。他們對他們的工藝技術(shù)活動也不是一點沒有理論概括的。羅吉爾·培根（Roger Bacon）是從黑暗時代到文藝復(fù)興的前驅(qū)，他哲學(xué)上的唯物傾向與崇尚實驗方法以及對數(shù)學(xué)訓(xùn)練的倡導(dǎo)，都意味著近代實證科學(xué)的萌芽。中世紀(jì)雖然神的陰影籠罩一切，但理性精神在神體中膨脹，科學(xué)的種子已開始突破堅硬的圣土成長。

從古希臘、古羅馬到中世紀(jì)是一個從智力、能力到神力的轉(zhuǎn)化過程，但不能認(rèn)為以后的世紀(jì)，智力完全被拋棄了。能力在社會實踐方面磨煉了智力，因而增強(qiáng)了智力的現(xiàn)實性；神力的權(quán)威性由于其權(quán)威有待理性與理智論證之故，從而暴露盲目信仰的虛弱性，并證明了智力的至上性。因此，在古羅馬與中世紀(jì)飽受冷落與無情壓制的哲學(xué)與科學(xué)，在逆境中仍然悄悄前進(jìn)，終于迎來了文藝復(fù)興，從而產(chǎn)生了近代意義的實證科學(xué)，并在科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上建立了各種有根據(jù)的哲學(xué)體系。

二

上帝的威嚴(yán)與傳統(tǒng)在社會上形成一股絕對勢力，大凡不恪遵圣經(jīng)與教規(guī)的，無不受到輕重不同的處罰。布魯諾因宣傳哥白尼學(xué)說被視為異端處以類似商紂的炮烙之刑，被活活燒死，什么上帝慈悲，一點影子也沒有了。就是各國王室也不能免，英王觸犯了教皇被處以破門律。人類的生存與學(xué)術(shù)的自由沒有保障。一些本來可以獲得更大成就的科學(xué)家也不得不小心從事，緘默不語。羅吉爾·培根的遭遇便是一個明顯例子，他受到教會的迫害，禁止他寫作并宣傳他的觀點。

然而真理之光、理性之火是撲滅不了的。宗教的重壓反而激勵了有識之士的思考。他們從古希臘及阿拉伯國家吸取科學(xué)營養(yǎng)，這股淳樸清新、自由開朗之風(fēng)，促進(jìn)了真正的人類世紀(jì)的到來。人類終于贏來了偉大的文藝復(fù)興。

文藝復(fù)興的曙光

中世紀(jì)繼承了某些古羅馬的社會風(fēng)尚，相對來講，這一時期工農(nóng)業(yè)技術(shù)等比較發(fā)達(dá)，生產(chǎn)的糧食在養(yǎng)活莊園人口外有了多余，于是有余力建筑豪華的教堂，創(chuàng)辦教會大學(xué)，并進(jìn)行開拓國土的遠(yuǎn)征。當(dāng)時人們的物質(zhì)生活大大超過古希臘時代。中世紀(jì)這份遺產(chǎn)是文藝復(fù)興的土壤，那受到宗教壓制的思維精神，迥然不同于希臘精神，它是一種以羅吉爾·培根為代表的“觀察實驗”之風(fēng)，對近世實證科學(xué)的發(fā)展起了決定性的影響。

當(dāng)古希臘學(xué)術(shù)思想衰落，軍事征伐與宗教鉗制達(dá)到頂峰的時候，在以君士坦丁堡為中心的諸阿拉伯國家中，卻保存了不少古希臘的學(xué)術(shù)典籍。一些人翻譯了希臘著作，特別是柏拉圖、亞里士多德的著作，并結(jié)合自身文化傳統(tǒng)與印度文化，從而促進(jìn)了阿拉伯學(xué)術(shù)的繁榮。他們之間最著名的代表便是阿維森納（Avicenna，980—1037），有人指出他的《醫(yī)典》（Canon）可視為古代和伊斯蘭全部知識的總匯，代表阿拉伯國家的最高成就。

糅合著古希臘文化的阿拉伯文化漸漸傳入歐洲，中世紀(jì)的歐洲人才重啟理性之門。特別是亞里士多德的全集被發(fā)現(xiàn)，并翻譯過來。在英國，亞里士多德學(xué)說之中的唯物因素，孕育了唯名論思潮及重視經(jīng)驗的傳統(tǒng)，這對近世科學(xué)的誕生有著深遠(yuǎn)的影響。

總之，歐洲人從古希臘著作中獲益匪淺，所謂“文藝復(fù)興”從某一方面講，也可以說是古希臘文化的復(fù)活。

歐洲人之所以需要古希臘文化，主要是他們精神空虛，智力活動受到壓抑，未能也不敢意識自己的獨立存在。因此，物質(zhì)生活雖遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過古代水平，而精神生活卻完全交付上帝與神父支配了。他們迫切要求人格獨立、思想自由、自我創(chuàng)造的這種古典的希臘精神，就形成了一股人文主義思潮。“人文主義”是文藝復(fù)興的靈魂，它是希臘精神的近代表現(xiàn)。它意味著人類要求脫離上帝創(chuàng)造世界的束縛，決心自己創(chuàng)造自己的歷史。至此，人們終于體會了古希臘德爾菲廟鐫刻的格言：“認(rèn)識你自己。”

文藝復(fù)興時代，天才涌現(xiàn)，出現(xiàn)一批時代的巨人。列奧那多·達(dá)·芬奇便是他們之中最杰出的代表。他是一位全才，是畫家、雕塑家、工程師、建筑師、物理學(xué)家、生物學(xué)家、哲學(xué)家，而且每個方面都達(dá)到了很高的水平。例如，他那幅轟動古今的名畫《蒙娜麗莎》是稀世珍品，因此，他更多地以畫家聞名于世。殊不知他在科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)思維方面更加出色，愈到晚年，對科學(xué)、哲學(xué)的探索愈超過對于藝術(shù)的愛好。他特別強(qiáng)調(diào)觀察與實驗在科學(xué)研究中的作用，使得他在自然科學(xué)與技術(shù)各個領(lǐng)域都做出了劃時代的貢獻(xiàn)。還有繪畫，他又為此而研究了光學(xué)、眼睛構(gòu)造、人體解剖等。他在哲學(xué)上雖然完全擺脫了神學(xué)成見，但懾于教會的無上權(quán)威，他與教會基本上保持了一致的態(tài)度。這一點是可以理解的。

文藝復(fù)興是歐洲歷史發(fā)展的轉(zhuǎn)折點，它雖吮吸了古希臘文化的乳汁，但也精煉了從古羅馬到中世紀(jì)的長期社會實踐中、從事工藝技術(shù)的勞動人民中孕育起來的“務(wù)實精神”。這一來，實證科學(xué)的興起就是一個必然趨勢了。至于哲學(xué)，在神學(xué)的壓抑下呻吟，它作為科學(xué)的整體概括的權(quán)威喪失殆盡了。科學(xué)分化，獨立發(fā)展，又將哲學(xué)棄之若敝屣。直到科學(xué)分化達(dá)到孤立進(jìn)行，形而上學(xué)化了，人類才意識到學(xué)科間的普遍聯(lián)系，而想到哲學(xué)綜合的必要了。這時，哲學(xué)才重新振作起來。

實證科學(xué)的興起

當(dāng)哲學(xué)自身無所作為而且變得面目可憎的時候，那些紛紛從哲學(xué)的總體中分化出來的各門具體知識，自成門戶，獨立發(fā)展。它們在古希臘孕育的胚胎形式的基礎(chǔ)上，又吸收了阿拉伯、古羅馬、中世紀(jì)某些物質(zhì)營養(yǎng)，開始茁壯成長起來。中世紀(jì)哲學(xué)家們十分看重畢達(dá)哥拉斯的數(shù)的精確性，把它作為考核自己成果的一項指標(biāo)，于是數(shù)據(jù)的精確測定，是使知識“科學(xué)化”的重要條件。古希臘自然哲學(xué)家一般觀測的傳統(tǒng)，由于古羅馬以來的“務(wù)實精神”，得到了大大的開拓與發(fā)揚，形成了觀察、歸納、經(jīng)驗、實驗一整套的先進(jìn)的科學(xué)研究方法。這樣一來，有別于一般知識的近世科學(xué)就逐步完善起來。“科學(xué)”一詞前已介紹是“學(xué)問”與“知識”的意思。近世“科學(xué)”從它的英文science字義講，嚴(yán)格指“自然科學(xué)”；而德文Wissenschaft則仍泛指一般知識也包含自然科學(xué)知識。直到目前科技界講到科學(xué)技術(shù)時，仍然是專指自然科學(xué)的。近世自然科學(xué)的最大特點，概括起來講，就是它的“實證性”，因此，一般把它稱為“實證科學(xué)”，以別于那些思辨性的、記述性的、抒情性的知識。當(dāng)然，現(xiàn)在的科學(xué)概念在擴(kuò)大，而我們于此只就嚴(yán)格的實證科學(xué)而言。

實證科學(xué)的奠基人是哥白尼，他通過畢生努力，對天象進(jìn)行了長期的反復(fù)的觀察，并仔細(xì)地精確地計算群星的運行軌道與方位，從而科學(xué)地論證了他的“日心說”。他的學(xué)說具有客觀真理性，但觸犯了教會的權(quán)威，曾作為異端邪說遭到禁止，但最后為世所公認(rèn)。他的《天體運行論》是實證的位置天文學(xué)的不朽的開創(chuàng)著作。

哥白尼的工作得到第谷·布拉赫（Tycho Brahe，1546—1601）與開普勒（Johannes Kepler，1571—1630）的詳細(xì)的行星運動的觀測記錄與認(rèn)真的歸納分析，從而總結(jié)出有名的行星運動三大規(guī)律。從此哥白尼學(xué)說的科學(xué)真理性更加令人信服了。

實證科學(xué)者先在古老的天文學(xué)領(lǐng)域取得了突破性的進(jìn)展，而一般認(rèn)為當(dāng)時自然科學(xué)發(fā)展的核心是物理學(xué)。物理學(xué)幾乎全面涉及各種自然現(xiàn)象，它的進(jìn)一步分化與推廣，便產(chǎn)生更多更專精的學(xué)科，并使許多一般性的知識科學(xué)化。伽利略（Galileo Galilei，1564—1642）堪稱近世科學(xué)的物理學(xué)的鼻祖。他服膺哥白尼的觀點，并利用望遠(yuǎn)鏡觀測天象。他觀測了太陽系諸行星、衛(wèi)星以及銀河系的概況，并且發(fā)現(xiàn)了太陽黑子。他還對動力學(xué)、落體定律、擺的振動、拋射體、靜力學(xué)、聲、光、磁等物理現(xiàn)象做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。特別是他建立了一套完整的物理研究的科學(xué)方法，即把實驗方法、歸納方法、演繹方法、數(shù)學(xué)方法有機(jī)地結(jié)合起來，從而使他的研究成果累累。應(yīng)該講，伽利略是當(dāng)之無愧的近代實證科學(xué)的全面的開拓者，是牛頓力學(xué)體系的先驅(qū)。

天文學(xué)是當(dāng)時研究興趣的中心，也是一個宗教敏感問題，從哥白尼到伽利略都是暗地里或曲意逢迎教廷的旨意從事與圣經(jīng)根本對立的、然而是合乎客觀的天文學(xué)研究，但仍不免被視為異端，如伽利略被勒令寫悔過書并處以監(jiān)禁。牛頓所處的時代便好得多了，這種反科學(xué)的外在壓力已非常微小了，科學(xué)研究領(lǐng)域有相當(dāng)?shù)淖杂桑麄冊谌粘Ｉ铑I(lǐng)域里仍表現(xiàn)為一個相當(dāng)虔誠的教徒。因此，科學(xué)與宗教似乎處于“和平共處”的階段。

牛頓的幸運的際遇，以及從哥白尼開始到伽利略的一系列的科學(xué)的天才創(chuàng)造，特別是伽利略關(guān)于動力學(xué)、靜力學(xué)、拋射原理、擺動原理等方面的精湛研究，給牛頓的事業(yè)以很大的幫助。

從前的天文學(xué)主要是對星座進(jìn)行位置的觀測以及運行軌道的描述。伽利略開始考慮了諸星運動的力的問題，這樣，對宇宙的靜態(tài)的數(shù)學(xué)的幾何圖像的刻畫，進(jìn)一步達(dá)到關(guān)于它們之間的力的交互作用的分析了。天體力學(xué)的形成，使天文學(xué)研究大大躍進(jìn)了。

牛頓從天上到地下，全面研究了力學(xué)問題，得出一系列與實際觀測相符合的數(shù)據(jù)。“萬有引力”的提出，使牛頓名聲大振。1687年7月，牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》用拉丁文出版。這是一部近世實證科學(xué)的經(jīng)典作品，它總結(jié)綜合了自哥白尼以來的科學(xué)成就，突出了力學(xué)在物理學(xué)以及其他學(xué)科中的領(lǐng)先帶頭地位。真可以說“力學(xué)獨領(lǐng)風(fēng)騷200年”！牛頓力學(xué)體系的絕對權(quán)威延續(xù)達(dá)兩個世紀(jì)，它不但是天文學(xué)和宇宙學(xué)的思想基礎(chǔ)，而且支配其他學(xué)科，乃至心理、經(jīng)濟(jì)、社會諸人文學(xué)科也深受其影響。有人說，愛因斯坦的出現(xiàn)是牛頓時代的終結(jié)，這個論斷是不全面的，只能說愛因斯坦學(xué)說補(bǔ)充完善了牛頓的體系。

當(dāng)物理學(xué)的研究得到全面發(fā)展的時候，特別是機(jī)械力學(xué)風(fēng)靡一時，“力”的概念就越出了它自身特定的范圍，為各門學(xué)科所采用，例如張力、親和力、想象力，不一而足。在力學(xué)盛行的200年期間，生物學(xué)科相對來講比較落后，直到18、19世紀(jì)它才初露頭角，血液循環(huán)、細(xì)胞學(xué)說等相繼發(fā)展。觀察、實驗之風(fēng)也滲入該學(xué)科之中。特別是有機(jī)自然界、動植物生命現(xiàn)象以及人類本身，由于對象的繁復(fù)性、易變性，它們的本質(zhì)特征與變化規(guī)律是難于把握的。但是，另一面它們較之無機(jī)自然界，流變轉(zhuǎn)化、相互聯(lián)系的特征更加明顯。因此，生物學(xué)科的綜合探討，便產(chǎn)生了以達(dá)爾文為代表的科學(xué)的“進(jìn)化論”。1859年11月24日，他的《物種起源》發(fā)表了，這是一本可以與牛頓著作媲美的作品。進(jìn)化論的研究開創(chuàng)了科學(xué)發(fā)展的新道路。達(dá)爾文通過廣泛的調(diào)查研究、實地考察，又進(jìn)行了反復(fù)的對比分析解剖，認(rèn)定沒有永恒不變的物種，物種的變異與生存的環(huán)境有關(guān)，得出自然選擇、適者生存的結(jié)論。達(dá)爾文思想不僅在科學(xué)界廣為傳播，在世俗社會的各個領(lǐng)域，人們根據(jù)自己的理解及需要也大講其進(jìn)化論了。

進(jìn)化論的出現(xiàn)既彌補(bǔ)了機(jī)械力學(xué)的不足，又糾正了它的單純孤立靜止看問題的片面性，為辯證思維提供了客觀科學(xué)基礎(chǔ)。

文藝復(fù)興以后，實證科學(xué)蓬勃發(fā)展，這既是人類智力活動的復(fù)蘇，又是工藝技術(shù)、社會生產(chǎn)活動的理論總結(jié)。它將人類帶入一個嶄新的世界，為社會變革、產(chǎn)業(yè)革命奠定了基礎(chǔ)。

哲學(xué)體系的發(fā)展

哲學(xué)，這位可憐的羸弱的上帝的侍婢，既沒有昔日知識總管的尊榮，它那一點點研究宇宙自然的存在與演化的專長，也由于其空疏性為實證科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)研究所取代。實證科學(xué)似乎可以完全拋棄哲學(xué)，獨自順利前進(jìn)。

然而，有遠(yuǎn)見的科學(xué)家認(rèn)為科學(xué)體系不能沒有理論基礎(chǔ)，例如，體系的出發(fā)點、體系賴以建立的基本概念與命題等，都是有待做出說明的，這就是說，有待哲學(xué)給科學(xué)認(rèn)識做出理論闡述。

從哲學(xué)本身而言，由于古希臘精神的復(fù)活，古希臘那些偉大的哲人的著作變成了歐洲人特別是學(xué)術(shù)界的精神食糧。他們結(jié)合著當(dāng)代的狀況，以及實證科學(xué)深刻的廣泛的浸潤，另辟蹊徑從事哲學(xué)的探討，使哲學(xué)重新煥發(fā)了青春。這就是關(guān)于科學(xué)認(rèn)識論的研究。

如果說古代以亞里士多德為代表的哲學(xué)，主要研究對象是關(guān)于存在的學(xué)說，以及宇宙演化與靈魂問題，那么，近代哲學(xué)從培根、笛卡爾開始重點是研究科學(xué)認(rèn)識論問題。從本體論到認(rèn)識論，標(biāo)志著哲學(xué)發(fā)展從古代到近代的轉(zhuǎn)折。

關(guān)于科學(xué)認(rèn)識的研究，從認(rèn)識對象的探討到認(rèn)識功能的分析，經(jīng)驗在認(rèn)識中的地位、理性在認(rèn)識中的作用，以及實證性的意義等，到康德更進(jìn)一步對“認(rèn)識能力”進(jìn)行考察。康德有感于實證科學(xué)的蓬勃興起，不勝感慨地說，其他一切科學(xué)都在不停發(fā)展，而偏偏自命為智慧的化身、人人都來求教的這門學(xué)問卻老是原地踏步不前，這似乎有些不近情理。康德雖然終身未曾離開過他的故鄉(xiāng)，但他的蘇格蘭的血統(tǒng)以及英法革命后的興旺景象，使他服膺以休謨?yōu)榇淼慕?jīng)驗主義，而大陸特別是德國理性主義傳統(tǒng)也給予他很深的烙印。于是，他從經(jīng)驗到理性進(jìn)行了全面深入的分析，終于先后寫出了“三批判”，特別是《純粹理性批判》。它無論是對科學(xué)或哲學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的或明或暗的影響。

另一方面科學(xué)家們也自發(fā)地進(jìn)行了哲學(xué)概括。鑒于牛頓力學(xué)的絕對權(quán)威性，機(jī)械力學(xué)的廣泛滲透性，于是“力”就上升為一個普遍的哲學(xué)范疇。而“力”首先指的是“機(jī)械力”。于是力的原則不但作為無機(jī)自然界的根本，有機(jī)生命界也照樣通行。以至笛卡爾斷言：“動物是機(jī)器。”拉·美特利則以“人是機(jī)器”為題寫了一本書。科學(xué)家們以機(jī)械力學(xué)作為根據(jù)，倡導(dǎo)了機(jī)械唯物主義。

哲學(xué)的唯物與唯心的區(qū)分古已有之，但大都是從直觀思辨出發(fā)的。因此，只能算一種傾向，而且其學(xué)說從來不是十分嚴(yán)格的，即唯心傾向中有唯物因素，唯物傾向中有唯心成分。直到近世，由于在科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的哲學(xué)概括，才有嚴(yán)格意義的“唯物主義”和“唯心主義”。別以為，一提“唯物主義”便是合乎科學(xué)的、正確的，其實有些唯物主義是有片面性的，有的甚至是錯誤的，例如庸俗唯物主義。也不要以為，一提“唯心主義”便是胡說八道，其實有些唯心主義包含有合理的因素。黑格爾的客觀唯心主義體系，列寧認(rèn)為，它的形式唯心到什么程度，內(nèi)容就現(xiàn)實到什么程度。因此，關(guān)于唯物與唯心的對立，不能絕對化。

17、18世紀(jì)機(jī)械唯物主義獨領(lǐng)乾坤，連人類也不過是“機(jī)器人”，但有機(jī)生命的現(xiàn)象極端復(fù)雜，遠(yuǎn)非機(jī)械力學(xué)原理所能解釋清楚。它的片面性、形而上學(xué)性是十分明顯的。

由于19世紀(jì)前后生物學(xué)、生理學(xué)、人類學(xué)的長足進(jìn)步，使人類對有機(jī)生命界包括自己，有了較深刻的認(rèn)識，而且也能從唯物的立場，做出客觀的說明。在這一科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，以費爾巴哈為代表高舉起了人本主義唯物主義旗幟，從而克服了機(jī)械唯物主義的片面性，把人類自身連同他的外部自然環(huán)境作為他的唯物主義對象。這是對機(jī)械唯物主義的第一步跨越。

另一面，在進(jìn)化論觀點盛行的年代，進(jìn)一步突出了機(jī)械唯物主義孤立、割裂、靜止地觀察問題的形而上學(xué)傾向。古希臘思想的精華——辯證法——經(jīng)過了中世紀(jì)長期的淹沒，在進(jìn)化論實證的確切的客觀證據(jù)的鼓舞下，又嶄露頭角了。以黑格爾為代表，在思辨唯心的形式下，建立了從古迄今的唯一的完備的辯證法體系。它糾正了機(jī)械唯物主義的形而上學(xué)傾向，實際上指出了宇宙自然的辯證發(fā)展進(jìn)程，而且把運動變化的動力，歸結(jié)為內(nèi)在否定性、自己運動。黑格爾雖然經(jīng)常講到上帝，但這個觀點，有如一把利刃砍斷了上帝的指頭。

實證科學(xué)家憎恨黑格爾，黑格爾則鄙夷實證科學(xué)家，認(rèn)為他們只具有有限智慧。其實黑格爾在指出知性思維的局限的同時，也認(rèn)為這是從事科學(xué)研究的偉大而不可缺少的思維方法。只是知性分析有待于發(fā)展到辯證理性，才能有效地真實地從整體上把握這個世界。

這種實證科學(xué)與哲學(xué)體系的分離以致敵對的狀況，影響是相當(dāng)深刻的。哲學(xué)的王國被實證科學(xué)的突飛猛進(jìn)分割殆盡了。哲學(xué)真的是浮懸在上空，似乎變得可有可無了。

但是，這一對人類智慧所孕育的孿生兄弟，在各立門戶得到巨大發(fā)展后，其進(jìn)一步趨勢是它們發(fā)覺彼此相依的密不可分的關(guān)系。復(fù)歸于綜合，就是20世紀(jì)以來，哲學(xué)與科學(xué)由分到合的結(jié)局。

三

19世紀(jì)末，自然科學(xué)在新的形勢下獲得全面發(fā)展。最古老的天文學(xué)已不滿足于單純觀測，它不但對其運動從事力的交互作用進(jìn)行了探討，而且進(jìn)一步探索天體演化的物理化學(xué)機(jī)制，從而考慮到宇宙整體性研究問題。牛頓力學(xué)為愛因斯坦的“相對論”，玻爾等人的“量子力學(xué)”并從而發(fā)展起來的“基本粒子學(xué)說”，還有當(dāng)代的“控制論”等科學(xué)技術(shù)綜合理論所補(bǔ)充。此外，化學(xué)、生物學(xué)也突飛猛進(jìn)，大有成為當(dāng)代帶頭學(xué)科之勢。

哲學(xué)通過經(jīng)驗主義、理性主義、實證主義，在康德前后產(chǎn)生了廣泛的社會影響。另一面具有現(xiàn)實性的黑格爾辯證法體系，盡管遭到實證科學(xué)家的非難與冷落，但產(chǎn)生了世界性的深遠(yuǎn)影響，特別是通過費爾巴哈，馬克思、恩格斯開創(chuàng)了實踐唯物主義、唯物的否定性辯證法以及唯物史觀一套完整的現(xiàn)代哲學(xué)唯物論體系。它不但吸收了實證科學(xué)的精華，而且給予科學(xué)研究以方法論與方向性的啟示。更主要的是它科學(xué)地論證了人類社會未來的社會主義前途與共產(chǎn)主義理想，并規(guī)劃了促其實現(xiàn)的現(xiàn)實的可行的道路。

科學(xué)技術(shù)的相互滲透與交叉發(fā)展

進(jìn)入20世紀(jì)以后，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，其分工愈來愈細(xì)。一個老學(xué)科區(qū)分為若干子學(xué)科，以物理學(xué)為例：力學(xué)、聲學(xué)、光學(xué)、磁學(xué)、信息物理學(xué)等，這些子學(xué)科還可再加以區(qū)分。這種分化是科學(xué)進(jìn)步的表現(xiàn)，是科學(xué)日益精確化的表現(xiàn)，是科學(xué)日益專門化的表現(xiàn)。這種分化有增無減，以致專家們窮畢生之力專精一個極其狹隘的領(lǐng)域，其他方面在他的視野之內(nèi)模糊了甚至消失了。

然而，客觀世界是普遍聯(lián)系的，所謂牽一發(fā)而動全身。各種客體、各種事態(tài)以及與主體交互作用等方面，其相互影響是不可忽視的。因此，某一項狹窄的專門研究，往往因其忽略了各種聯(lián)系，而導(dǎo)致片面失真的結(jié)果。于是，分化愈盛，綜合聯(lián)系的要求愈迫。這樣，就在分化的同時，出現(xiàn)學(xué)科間的交叉發(fā)展與相互滲透現(xiàn)象。例如天體物理學(xué)是研究宇觀、宏觀范圍內(nèi)的問題的，而基本粒子學(xué)說是研究微觀范圍之內(nèi)的問題的，但彼此相互滲透。宇宙模型的構(gòu)想與原子結(jié)構(gòu)的設(shè)計頗多類似之處。宇宙之形成演化無異于一個大的物理化學(xué)實驗室。核裂變或聚變等現(xiàn)象都在天地之中自發(fā)進(jìn)行，以致現(xiàn)代宇宙學(xué)與基本粒子學(xué)說的探討，密不可分了。

由于科學(xué)技術(shù)的分化，各有其獨立門戶，真是隔行如隔山。但是，不少邊緣地區(qū)，也就是兩個或幾個不同學(xué)科的結(jié)合部，就往往各科都難于全力照應(yīng)。因此，學(xué)科交叉發(fā)展，有利于打破學(xué)科的孤立性，有利于新學(xué)科的形成，有利于懸而未決的問題的解決。

特別是科學(xué)與技術(shù)，一個主要傾向于“認(rèn)知”，一個傾向于“操作”。它們之間雖有其血肉聯(lián)系，但卻猶如中世紀(jì)“靈肉分離”的觀點一樣。科學(xué)家鄙薄技術(shù)專家有點匠人之氣，技術(shù)專家則認(rèn)為科學(xué)家不過紙上談兵。由于實驗在科學(xué)研究中的地位日益重要，科學(xué)理論的構(gòu)造與確立，不能單靠“思辨”（speculation），更為重要的是“實驗”（experimentation）。實驗就涉及技術(shù)問題。李政道、楊振寧提出的在弱相互作用中宇稱不守恒的新概念，這無疑是理論物理學(xué)研究的一個突破，但它的確立卻有待吳健雄用實驗方法進(jìn)行檢驗。這里實驗技術(shù)起了決定作用。邏輯思辨的推導(dǎo)，只證明了“理論”的可能性；實踐技術(shù)的應(yīng)用，才證實了“理論”的真理性。由此可見，當(dāng)今的科學(xué)技術(shù)逐漸融為一體。科學(xué)的攻關(guān)項目無不需要龐大而精密的技術(shù)設(shè)備，例如核科學(xué)研究中的加速器的制造便是一個巨大的技術(shù)工程。至于技術(shù)早已不是簡單的手工操作或簡易機(jī)器運轉(zhuǎn)的操縱了。技術(shù)設(shè)備高度的自動化、系統(tǒng)化、智能化，使其成為諸科學(xué)綜合結(jié)晶的實體。技術(shù)成了科學(xué)外化、能動化的途徑。因此，科學(xué)技術(shù)化、技術(shù)科學(xué)化、科學(xué)技術(shù)一體化，是當(dāng)代發(fā)展的必然趨勢。

科學(xué)技術(shù)整體化趨勢

根據(jù)上述科學(xué)技術(shù)的相互滲透、交叉發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)一體化的情況，總的說明了科學(xué)技術(shù)整體化的趨勢。

現(xiàn)代宇宙學(xué)也絕非原來意義上的位置天文學(xué)了，它通過天體力學(xué)、天體物理學(xué)等對天體的實證性的研究，掌握了大量天體的構(gòu)成、運動、演化以及相互關(guān)系的豐富資料與確鑿數(shù)據(jù)，從而開始對宇宙自然進(jìn)行整體性的研究。因此，現(xiàn)代宇宙學(xué)是關(guān)于宇宙自然的科學(xué)研究的當(dāng)代最新成就。它使用了最先進(jìn)的儀器設(shè)備，如射電望遠(yuǎn)鏡、火箭運載系統(tǒng)等，使人類接收來自天體的信息超出了可見波長的限度。人類對宇宙的了解的精微程度，不但間接地擴(kuò)大了觀測范圍，而且對天體構(gòu)成、運行機(jī)制等有更加切實的把握。現(xiàn)代宇宙學(xué)正是在這樣嚴(yán)格意義的實證科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，對宇宙進(jìn)行整體考察。“整體研究”意味著科學(xué)的哲學(xué)化。因為哲學(xué)從來是從整體上研究世界的，由于沒有確切的客觀科學(xué)根據(jù)，雖說也有不少天才的猜測，但往往流于思辨與臆造。現(xiàn)代宇宙學(xué)給哲學(xué)宇宙論提供了科學(xué)基礎(chǔ)，而其本身涉及整體范圍，就意味著它既依賴于實驗又必須超出實驗，進(jìn)行思辨的創(chuàng)造，獲得一些有根據(jù)的科學(xué)假說。這樣，不以科學(xué)家意志為轉(zhuǎn)移，他必然要踏入哲學(xué)領(lǐng)域。現(xiàn)代宇宙學(xué)的哲學(xué)化，表明科學(xué)與哲學(xué)融合的趨勢。

我們再從微觀方面來看科學(xué)研究的趨勢。古代原子論是德謨克利特的思辨的創(chuàng)造。然而他提出的宇宙自然的創(chuàng)生與變化乃無數(shù)原子分合的結(jié)果。這一觀點有其永恒的意義。可以將這一觀點視為科學(xué)地研究物質(zhì)結(jié)構(gòu)的先驅(qū)。道爾頓的原子論則揚棄了德謨克利特的思辨性，在近代化學(xué)實踐與理論的基礎(chǔ)上建立起來。現(xiàn)代基本粒子學(xué)說所依據(jù)的哲學(xué)原則，與德謨克利特、道爾頓相比，并無本質(zhì)上的不同。他們都承認(rèn)宇宙萬事萬物的構(gòu)成是物質(zhì)的，但不是單一的，而是眾多的物質(zhì)元素。粒子說的優(yōu)異之處，就是利用當(dāng)代的高技術(shù)，不斷發(fā)現(xiàn)微粒子的深層結(jié)構(gòu)與反常性能。這些絕不是單純知性思維所能說得清楚的。粒子特定層次的有限性與層次遞進(jìn)的無限性是統(tǒng)一的。粒子的瞬間存在，說明了它的個體性與存在的確實性，但是，當(dāng)這一“瞬間”趨于零時，粒子處于旋起旋滅、即有即無的狀態(tài)，即所謂“共振態(tài)”時，就使得非此即彼的知性思維為難。科學(xué)證實了辯證運動的客觀存在。基本粒子學(xué)說的辯證化，表明了現(xiàn)代自然科學(xué)自發(fā)地接近了辯證法，從而更深刻地體現(xiàn)了科學(xué)與哲學(xué)交融的趨勢。

當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的綜合研究是20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)研究的巨大躍進(jìn)。20世紀(jì)40年代維納提出了控制論，它不單以自然科學(xué)例如數(shù)學(xué)、物理學(xué)作基礎(chǔ)，而且涉及語言、心理諸人文學(xué)科。它的影響迅速而深遠(yuǎn)，已滲透到各個科技部分。還有信息論、系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)論、超循環(huán)論、協(xié)同學(xué)等，形成了科學(xué)技術(shù)高度綜合整體化趨勢。

這一整體化的趨勢表明：文藝復(fù)興以后，科學(xué)技術(shù)不斷分化而產(chǎn)生的專精一點不及全面的弊病的克服。一門學(xué)科不與其他學(xué)科建立各式各樣的聯(lián)系，就難以前進(jìn)取得更大成果。但是整體化并不意味導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)變成清一色的一整塊，而是多樣性的統(tǒng)一，它并不排斥繼續(xù)分化產(chǎn)生新學(xué)科，相反，新學(xué)科的紛呈正是“整體化”的生機(jī)的體現(xiàn)。

這一整體化的趨勢還表明哲學(xué)理論的辯證綜合的能力對諸實證科學(xué)的滲透。科學(xué)的發(fā)展，特別是達(dá)到它的基礎(chǔ)理論的性質(zhì)與結(jié)構(gòu)的探索時，那些劃時代的科學(xué)大師，如愛因斯坦、玻爾、玻恩等無不自覺地深入研究有關(guān)哲學(xué)問題。因為這是他們的科學(xué)體系賴以建立的理論基礎(chǔ)。就是那些無視或鄙視哲學(xué)的科學(xué)家們，在他們的科學(xué)實踐中，實際上總是受一種哲學(xué)觀點的支配。

因此，科學(xué)技術(shù)的整體化乃是科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)理論同步發(fā)展、相互滲透、融合為一的過程。

工程技術(shù)與現(xiàn)代哲學(xué)唯物論

科學(xué)技術(shù)的整體化，從基礎(chǔ)理論方面而言，就是當(dāng)代科學(xué)技術(shù)綜合理論的迅速發(fā)展；從社會實踐方面而言，就是“工程技術(shù)”概念的普適化。工程技術(shù)現(xiàn)已不局限于工業(yè)體系領(lǐng)域，例如，土木工程、電機(jī)工程、機(jī)械工程等，它風(fēng)靡一時，什么電子工程、信息工程、系統(tǒng)工程還不算，過去可以說與工程毫不沾邊的行業(yè)，也堂而皇之地稱之為“工程”，如法治工程、教育工程，連人類智能、知識的研究，也被稱為知識工程。世俗界也競相效尤。20世紀(jì)的“工程技術(shù)”有點類似17、18世紀(jì)的“力”。工程技術(shù)的普適化有其時代的理由，庸俗化有其社會風(fēng)尚淺薄的緣故。

所謂工程技術(shù)是實現(xiàn)人的意志目的的合乎規(guī)律的手段與行為。它旨在變革世界以服從人的既定目的。因此，它不是純客觀的，而是使主觀見之于客觀的一種合理而有效的手段。它不但有科學(xué)的理論的意義，而且有行動的意義。工程技術(shù)的實質(zhì)是人類的理智與意志在認(rèn)識與改造世界的目的之上的統(tǒng)一。這個內(nèi)在實質(zhì)便透露了工程技術(shù)蘊含的“哲學(xué)靈魂”。

主觀能動性、行為目的性被公認(rèn)為是主體性的活動，我們可以把二者統(tǒng)稱為“主觀目的性”。主觀目的性深深介入科學(xué)研究、技術(shù)鉆研、社會實踐之中。它并不因其是主觀的而有什么缺失。正由于是主觀的，才顯示其能動性，才有明確的認(rèn)識與行動的目標(biāo)。只有如此，人才不同于禽獸而具有創(chuàng)造性的社會生活。基礎(chǔ)科學(xué)理論的研究，人們往往認(rèn)為是純客觀自然的，人與社會不介入其中，這其實是一種誤解。人類自身的文化素養(yǎng)、社會生產(chǎn)的客觀需求、當(dāng)時科技的發(fā)展水平等，直接或間接決定研究的方向以及可能達(dá)到的目標(biāo)。當(dāng)然，這類研究有時往往沒有近期目標(biāo)，而且一時看不出應(yīng)用價值。例如愛因斯坦的光電效應(yīng)原理，60年以后才在激光研究中顯示巨大的應(yīng)用價值。

工程技術(shù)則是在社會實踐的范圍內(nèi)科學(xué)技術(shù)的綜合發(fā)展，它的優(yōu)異之處是將科學(xué)技術(shù)置于明確的社會目的之下，既進(jìn)行理論的探討，又規(guī)劃實行的方案。它統(tǒng)率了希臘的愛智精神與羅馬的務(wù)實精神；它消融了科技與哲學(xué)的界限；它統(tǒng)一了主觀目的性與客觀規(guī)律性。因此，“工程技術(shù)”在現(xiàn)實生活中體現(xiàn)了“整體化”現(xiàn)象。

我們從哲學(xué)上來看“工程技術(shù)”，它就是“革命實踐”。因此，它正是以實踐為特征的現(xiàn)代哲學(xué)唯物論，即馬克思哲學(xué)的客觀科學(xué)基礎(chǔ)。因此，馬克思哲學(xué)不但沒有過時，而且在當(dāng)代得到了強(qiáng)有力的工程技術(shù)力量的支持，從而煥發(fā)出青春的活力。

馬克思哲學(xué)標(biāo)志著科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)理論的辯證綜合。

哲學(xué)與科學(xué)在其漫長的歷史行程中，經(jīng)歷了“原始綜合—知性分化—辯證綜合”的圓圈形運動。它們的邏輯結(jié)構(gòu)與歷史演變是完全一致的。這也就證明了人類科學(xué)認(rèn)識的歷史是服從辯證規(guī)律的。

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1 《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社1971年版，第22頁。