審美與賞美

說起美，美的人兒，美的事情，美的物品，眾生心馳神往，似乎人就是為美而生、享美而存的。事實(shí)上，美之客體是客觀存在的，不管它美或不美；而美之感覺是主觀產(chǎn)生的，無論它美或不美。美，需要審，需要賞，不去審，不去賞，美惟有自身的或自然的價值，而沒有人文的、社會的價值。審美，乃感受、領(lǐng)會美；賞美，乃欣賞、享受美。二者相通相融。既有先審美后賞美，又有邊審美邊賞美，還有賞美后的再審美。通常，審美是過程，賞美是目的，且是有益人之身心的重要目的。美有美學(xué)——一門研究美的一般規(guī)律與原則的科學(xué)；美有美育——一種與德育、智育、體育并排的教育；美有美聲——一種與民族、流行、原生態(tài)并列的歌唱發(fā)聲方法。美不僅作為自然現(xiàn)象，而且作為社會現(xiàn)象；不僅涉及自然科學(xué)，而且涉及社會科學(xué)。

古往今來，審美有不同的觀念、不同的能力、不同的收獲，賞美則有不同的心理、不同的情趣、不同的效用。不一樣的地域、不一樣的人群、不一樣的時間，在審美與賞美上存在差異，有些差異甚至天壤之別。舉例說來：粗糙的蘆葦、灰黑的木料、土色的瓦罐，在昔日是不登大雅之堂之物，而今已作為“自然為美”用于裝飾。男人要帥，女人要靚，帥和靚雖都是漂亮，但內(nèi)涵迥異，且因人而異、因時而異、因地而異。人之美，盡管有客觀標(biāo)準(zhǔn)，換言之，大家公認(rèn)，但主觀喜好尤為重要，有的時候，后者則比前者更加重要，這也是“情人眼里出西施”的主因。事實(shí)上，世界上沒有長得完全一樣的人（因為即使是兩個一母所生的兄弟或姐妹，具有完全相同的染色體遺傳基因的機(jī)會，也大約只有70萬億分之一），也就是說，世界上沒有長得完全一樣美的人。在現(xiàn)實(shí)生活中，一些久居繁華都市的人來到深山荒野，會感受山野的氣息為美，感受山野的生態(tài)為美，感受山野的靜謐為美。而一些久居深山荒野的人來到繁華都市，則會感受高樓大廈為美，感受金碧輝煌為美，感受熙來攘往為美。有的時候，人在審美與賞美上的差異頗為奧妙：現(xiàn)實(shí)的不美，過去的美；存在的不美，逝離的美；近處的不美，遠(yuǎn)處的美；清晰的不美，朦朧的美；原色的不美，變色的美；正說的不美，戲說的美；長久的不美，短暫的美。這說明，主觀世界與客觀世界有差異，甚至有顛覆性的差異。尤其是，在是否得到（包括看到、聽到、聞到、觸到、拿到等）或辦成某人、某事、某物上，凡始而渴望終而失望者，極易對具體的客體理想化地抽象出唯美的輪廓，從而回味出某些惆悵和酸楚。其實(shí)，有些唯美是虛幻的，并非真實(shí)，這是審美與賞美中應(yīng)當(dāng)力求避免的（當(dāng)然，特殊需要、刻意策劃的除外）。

美從何來？從直觀上說，從視覺中來，從聽覺中來，從觸覺中來，從嗅覺中來，從味覺中來。從深層上說，一從基因中來。有道是，愛美之心，人皆有之。而此，并非全靠后學(xué)。不是么？一點(diǎn)點(diǎn)大的嬰兒，往往愿意給長得美的阿姨抱，不愿意給長得丑的阿姨抱。筆者曾拜訪過多位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，有些人并沒有出外求學(xué)的經(jīng)歷，甚至是文盲，可他們的產(chǎn)品是那么講究色澤、講究勻稱，任何的美學(xué)原理都融入其中了。當(dāng)年，《紅燈記》等革命樣板戲片斷在田間地頭演出，大字不識幾個的農(nóng)民兄弟們，也都知道什么是美。這些說明，人性中似乎存在尋美、選美、愛美、享美的基因。二是從觀念中來。某人、某事、某物為美，逆向思維一下，其源頭在觀察者的觀念上。如：學(xué)生統(tǒng)一穿上校服，職工統(tǒng)一穿上廠服，其美感的源頭在管理者的規(guī)范化上。每逢春節(jié)，特別是除夕晚飯，子女們千里迢迢趕回家與父母團(tuán)聚，其美感的源頭在子女們的孝順上。一些父母心甘情愿地接受著子女的“啃老”，其美感的源頭在“可憐天下父母心”。有些農(nóng)民造房，喜歡砌圍墻形成一個院落，其美感的源頭在安好和私屬上。在現(xiàn)實(shí)世界里，往往是一個美的觀念，支配或指導(dǎo)一種生活方式或生產(chǎn)方式，繼而產(chǎn)生出一款美的生活或美的產(chǎn)品。三是從比較中來。美與不美是相對的。世界上沒有絕對的美，只有相對的美。至于那些絕佳的風(fēng)景、絕妙的音樂、絕色的麗人、絕倫的聰穎，也只是用來形容而已。在這方面，許多時候，出奇、出新、出眾、出類，容易使人生發(fā)出美感。而這些，都是比較出來的，如高考“狀元”、競技冠軍、最美“國花”等。正如“是金子，總是發(fā)光的”一樣，一些歷史上的美人、美事、美物，歷經(jīng)久長時間的洗禮才被廣泛認(rèn)可。而洗禮，本身就是比較。當(dāng)然，比較有全部的比較、局部的比較，有橫向的比較、縱向的比較，有數(shù)量的比較、質(zhì)量的比較，但不管怎么樣，比較可明辨孰大孰小、孰優(yōu)孰劣、孰強(qiáng)孰弱，而大、優(yōu)、強(qiáng)即為美。這也是美之本質(zhì)。

美這種東西，有內(nèi)美與外美之分，有真美與假美之別。對人類來說，內(nèi)美是心美；對城市來說，外美是市容；對戀人來說，真美是真誠；對演員來說，假美是酷似。無數(shù)現(xiàn)實(shí)告訴我們，外美不等于內(nèi)美，內(nèi)美也不等于外美；真美并非一定就好，假美也并非一定不好。這里面，充滿了辯證。近年來，網(wǎng)友們發(fā)明了“顏值”這個詞。顏，長相也；值，指標(biāo)也。以前，用詞只有產(chǎn)值、價值、幣值等，沒有顏值。現(xiàn)在，把顏值高的人稱之為美，把顏值低的人稱之為不美。論顏值，汪精衛(wèi)不能說不高，其長相英俊，氣度不凡，然而，當(dāng)了日本人的大漢奸，為中國人所唾棄和不齒，其內(nèi)是丑惡的。在英國人戈登的眼里，曾國藩是一個糟老頭子，沒有什么出眾之處，看上去甚至有些笨頭笨腦，顏值肯定不高，然而，其是晚清重臣，一時享譽(yù)天下。起碼說，其在皇帝心目中是極有分量的。在現(xiàn)實(shí)世界里，美是有代價的。通常，美的花朵珍貴，美的人臉?gòu)赡?，美的事兒難辦，美的物品難求。這啟迪我們，一定要根據(jù)需要與可能，去追逐美、創(chuàng)造美、存續(xù)美、享用美。若不需要，也是一種浪費(fèi)；若無可能，也是一種無聊。如：家里搞清潔衛(wèi)生，并不需要每次都要把床底下、柜子里、角旮旯打掃得一塵不染；凡一次性、一會兒消費(fèi)的物品，從外到內(nèi)的材質(zhì)，并不需要都要非常堅固；凡處理過渡性、過程性的事，有的時候，并不需要都要過于較真。而這些，畢竟人力有限、財力有限、物力有限，加上時間有限、空間有限。美有美力，一個笑靨、一朵鮮花、一句美言，頓時可以化干戈為玉帛。據(jù)載，千利休處于十五世紀(jì)末戰(zhàn)亂不止的日本戰(zhàn)國時代，那些靠打打殺殺起家的武士及諸侯，浮夸而奢靡。千利休創(chuàng)設(shè)了茶室，用草及土搭建，沒有什么裝飾，十分粗陋，以凸顯大自然中的純凈的美。千利休用這樣的空間，接待武士及諸侯，果真使他們真正發(fā)現(xiàn)了自我的價值，進(jìn)而去追尋人生中的本質(zhì)的美。當(dāng)今中國倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀，每項內(nèi)涵均為人間之美。黨和政府用這樣的美去教育人、引導(dǎo)人、凝聚人，無疑有著巨大無比的力量。

自然界是美的，人世間是美的；人工作著是美的，人生活著是美的。美無處不在，美無時不有。在審美與賞美中，我們首先要有美的心態(tài)和美的心緒。從一定意義上說，美由心生。這不是唯心主義。若有美的心態(tài)和美的心緒，大千世界，那美的東西太多了，既閱不畢，也享不盡。與此相反，亦是這樣。其次要有正確的審美觀、賞美觀。進(jìn)入現(xiàn)代社會，各地有各種各樣的選美。選美本指從眾多或若干女人（多為姑娘）中，通過投票或打分，選出最漂亮的，后有延伸或拓展，把選最好、最優(yōu)的人、事、物，也稱之為選美。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·梅納德·凱恩斯，則用選美來比喻股票市場的運(yùn)作。其實(shí)，選美標(biāo)準(zhǔn)根由審美觀、賞美觀。換句話說，有什么樣的審美觀、賞美觀，就有什么樣的選美標(biāo)準(zhǔn)。第三也是至為關(guān)鍵的，要為美躬行。在中華大地上，愛國、敬業(yè)是美的，文明、和諧是美的，民主、自由是美的，誠信、友善是美的。終生為美，活著時受人尊敬，死去了令人懷念。據(jù)傳，九百多年前，北宋福州太守張伯玉到任時發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)厝胂目釤?，中暑者多，便倡?dǎo)每家每戶栽植榕樹；自己也身體力行，共栽植榕樹萬株。過了二十多年，福州“綠蔭滿城，暑不張蓋”。時至今日，福州仍被稱為“榕城”。自然界是個地球村，人世間是個大家庭，只要人人都傾心傾力地施美，自然界和人世間的美一定會更充盈、更醇厚。人人置身其中，可共浴和美。