消費(fèi)與浪費(fèi)

在自然界，在人世間，資源無處不在，其中有的是未經(jīng)人類勞動(dòng)即有的資源，如天上降落的雨水、地下埋藏的礦藏等；有的是歷經(jīng)人類勞動(dòng)而有的資源，如可供出售的各種商品、可供使用的各種物體等。所以，資源既具有自然屬性，又具有創(chuàng)造屬性。資源不僅有物質(zhì)的，如人們吃的食品、住的房屋、走的馬路等都是物質(zhì)的，而且有非物質(zhì)的，如人之思想、理論、學(xué)說、藝術(shù)、精神等都是非物質(zhì)的。資源的種類繁多，對人類來說，主要有兩大種類：用于生產(chǎn)的資源和用于生活的資源。世上三百六十行，行行要用資源；開門七件事，事事要用資源。因此，人類所有的生產(chǎn)、生活活動(dòng)都離不開資源。沒有資源，人類居住的地球不復(fù)存在；沒有資源，人類不可能出現(xiàn)，即使出現(xiàn)了，也不可能傳承。

資源是物，不管是呈物質(zhì)形態(tài)的物，還是呈非物質(zhì)形態(tài)的物?！拔锉M其用”，乃人們的普通常識(shí)。由“用”而給人們帶來了一個(gè)窮其一生難解的問題，即消費(fèi)與浪費(fèi)的問題?；蛘哒f，這是一個(gè)“仁者見仁、智者見智”的問題。按《現(xiàn)代漢語詞典》的釋義，消費(fèi)指為了生產(chǎn)或生活需要而消耗的物質(zhì)財(cái)富，而浪費(fèi)指對人力、財(cái)物、時(shí)間等用得不當(dāng)或沒有節(jié)制。問題是，在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)或生活中，什么是需要、什么是不當(dāng)，盡管有法律、法規(guī)方面的規(guī)定，也盡管有世俗、慣常方面的要求，然而在局部、個(gè)體上的認(rèn)識(shí)和做法差異很大，甚至巨大。盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中一針見血地指出：“舒適的享受一旦成為習(xí)慣，便使人幾乎完全感覺不到樂趣，而變成了人的真正的需要。于是，得不到這些享受時(shí)的痛苦比得到這些享受時(shí)的快樂要大得多，而且有了這些享受不見得幸福，失掉了這些享受卻真感到苦惱了。”筆者理解，盧梭所指的“舒適的享受”，并不是人的正常需要，實(shí)際上是對資源的不當(dāng)之用，還由此給自己帶來了非正常的感受。毋庸諱言，當(dāng)今社會(huì)，有一些人在什么是需要、什么是不當(dāng)上的看法和行動(dòng)是畸形的，甚至是荒謬的。如：不正確地對待財(cái)物，要么是“吝嗇鬼”“守財(cái)奴”，要么是“奢侈迷”“揮霍狂”。有些人的財(cái)物雖然越積越多，而自己的生活水準(zhǔn)卻不見提高。不僅如此，其與人相處，還特別斤斤計(jì)較。有些人賺錢聚物沒本事，而花錢耗物卻是“能手”。這種“能手”，登峰造極者，暴殄天物——任意糟蹋東西，“五毒”俱全——什么壞事都干。這是對待財(cái)物的兩種極端。又如：把先進(jìn)科學(xué)技術(shù)用于封建迷信活動(dòng)。毫無疑問，世間所有的資源都非常寶貴，哪怕是一滴水、一度電、一張紙。一百多年前，愛迪生發(fā)明了電燈，一下子點(diǎn)亮了地球半部的夜晚，商店燈下賣貨，學(xué)子燈下作業(yè)，醫(yī)生燈下手術(shù)，藝人燈下表演，學(xué)者燈下研琢，家人燈下餐聚。這一切，均為正常需要，沒有任何不當(dāng)。然而，有人卻制造出了電燭、電香，長年供奉在神龕面前。這就有點(diǎn)詭異了，一方面或許愛迪生生前沒有此番料想，另一方面也是在浪費(fèi)資源。再如：舍本逐末進(jìn)行消費(fèi)。每到盛夏，常有商家賣西瓜不稱重，論個(gè)賣，即大西瓜多少錢一個(gè)、小西瓜多少錢一個(gè)。常言道：“買的沒有賣的精?！币姶?，很多人爭先恐后地去買便宜一點(diǎn)的小西瓜。然而，他們忘記了一點(diǎn)：人吃西瓜，吃的是容積，不是面積。用同樣的錢買來的西瓜，小西瓜的瓜皮總面積通常比大西瓜的瓜皮總面積多。與此同時(shí)，大西瓜的瓜瓤總面積通常比小西瓜的瓜瓤總面積多。對此，明智的人一算即清楚，只有那些犯糊涂的人才會(huì)去盲目。

對資源的消費(fèi)，有理性的、合理的、科學(xué)的，也有不理性的、不合理的、不科學(xué)的。而對資源的浪費(fèi)，理所當(dāng)然都要反對，不過，也有一時(shí)一地難以避免的浪費(fèi)。如：受到技術(shù)、工藝等方面的限制，一些伴生礦物在冶煉過程中，尚不能分離提取，只能權(quán)當(dāng)廢棄礦石堆存起來，或暫作低效利用。又如：在一些產(chǎn)品生產(chǎn)中，最理想的狀態(tài)是，對全部原料“吃干榨盡”，沒有一點(diǎn)“滴、冒、跑、漏”，這在事實(shí)上很難做到，甚至不可能做到。再如：許多資源消費(fèi)存在消費(fèi)鏈，在上鏈被廢棄了的，在下鏈則被利用了，像建材、衣料、食物等消費(fèi)。在現(xiàn)實(shí)世界里，人們普遍重視有形的資源消費(fèi)和有形的資源浪費(fèi)，因?yàn)樗鼈兛吹靡?、摸得著。其?shí)，無形的資源也不能恣意消費(fèi)與浪費(fèi)。如：人之情感。俗話說，親戚越走越親，朋友越交越深。情感也有賬戶，賬戶里的錢存多取少則好辦，賬戶里的錢存少取多則難辦。而“取”即為消費(fèi)，消費(fèi)則有理性與否、合理與否、科學(xué)與否的問題。筆者經(jīng)常聽到有人感嘆“借錢難，難借錢”。事實(shí)上，之所以出現(xiàn)這般情形，還是存在情感消費(fèi)與浪費(fèi)的原由。倘若情感賬戶里有足額的余額，可能是另番情形，即“只要你開口，不會(huì)打回票”。又如：人之心理。在一定的條件下，心理也是一種資源。在現(xiàn)實(shí)生活中，心理資源一般表現(xiàn)出心理距離、心理擔(dān)當(dāng)和心理受力。如果過度消費(fèi)或肆意浪費(fèi)，則會(huì)超越正常的心理距離、心理擔(dān)當(dāng)和心理受力，結(jié)果往往是適得其反?！澳悴灰莆遗?！”“我的肺都快到氣炸了！”“他做得太不像話了！”諸如這些，都反映出當(dāng)事人心理上的激蕩變化。所以，我們別把心理不當(dāng)資源，無論說任何話、做任何事，都必須考慮到對方是什么樣的感受。換言之，不過火，不失當(dāng)，不欠妥。再如人之氣力。氣力盡管可以不斷再生，但亦當(dāng)理性地、合理地、科學(xué)地消費(fèi)。從一定意義上說，浪費(fèi)別人的氣力猶如圖財(cái)害命，浪費(fèi)自己的氣力宛若去財(cái)丟命。世上每件產(chǎn)品，都凝聚了勞動(dòng)者的氣力，珍惜和愛護(hù)它，就是不浪費(fèi)勞動(dòng)者的氣力；反之，亦然。人類有一般動(dòng)物屬性，更有人類社會(huì)屬性，對資源的消費(fèi)和或與之相伴的浪費(fèi)，有的是出于生命、生理需要，有的是出于心理、精神需要，還有一些是出于政治、文化等需要。據(jù)史記載，公元23年，中國就有人開染發(fā)先河，他是篡奪西漢王朝政權(quán)的王莽。當(dāng)時(shí)，他已60多歲，為了穩(wěn)定人心、維持統(tǒng)治，掩飾其衰老的形象，特意將頭發(fā)和胡須染成黑色。清朝的道光皇帝特別省錢，自己的褲子磨破了，不換新的，打上補(bǔ)丁，照穿不誤?？梢?，其資源消費(fèi)服從了政治需要。古今中外，無數(shù)實(shí)踐告訴人們，理性地、合理地、科學(xué)地消費(fèi)資源對人體有益，而不理性地、不合理地、不科學(xué)地消費(fèi)資源則對人體有害。有人回憶道，袁世凱從二十五六歲起就天天吃補(bǔ)品，每天“十時(shí)左右，進(jìn)鹿茸一蓋碗。十一時(shí)許，進(jìn)人參一杯”，下午“服自制活絡(luò)丹、海狗腎”，其他時(shí)間“常常一把一把地將人參、鹿茸放在嘴里嚼著吃”。就中醫(yī)理論說來，人參、鹿茸等都是熱性補(bǔ)品，成年累月地服用，非但不能滋補(bǔ)，反而只有加害。

亙古以來，在資源利用上，中國歷朝歷代都不贊嘆、都不倡導(dǎo)浪費(fèi)，如先賢們告誡人們“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”；“常將有時(shí)思無時(shí)，莫把無時(shí)當(dāng)有時(shí)”；“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！碑?dāng)今中國，節(jié)約利用資源是一項(xiàng)基本國策，在加快推進(jìn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化中，都要求把節(jié)約利用資源放到突出位置，即使在擴(kuò)大內(nèi)需、促進(jìn)消費(fèi)中，也堅(jiān)決反對破壞和浪費(fèi)資源。事實(shí)上，消費(fèi)不等于浪費(fèi)：浪費(fèi)是無價(jià)值、無意義的，而消費(fèi)是有價(jià)值、有意義的。是消費(fèi)，是浪費(fèi)，我們當(dāng)作經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析。經(jīng)濟(jì)學(xué)中有一個(gè)原則，叫“邊際原則”。它教導(dǎo)我們在決策中應(yīng)該注意邊際成本和邊際收益。邊際成本是指生產(chǎn)者增加一單位產(chǎn)品的生產(chǎn)或是消費(fèi)者增加一單位產(chǎn)品的消費(fèi)所增加的支出；邊際收益是指生產(chǎn)者增加一單位產(chǎn)品的生產(chǎn)或是消費(fèi)者增加一單位產(chǎn)品的消費(fèi)所增加的收入或是效用。在決策中，我們要準(zhǔn)確地計(jì)算自己將多為之付出的成本，并把它與自己將因之而增加的收益相平衡，通過這樣的計(jì)算（可以忽略過去的成本），來達(dá)到收益或利潤的最大化。對各種資源的利用，我們應(yīng)運(yùn)用“邊際原則”。運(yùn)用了，即可分辨出什么是消費(fèi)、什么是浪費(fèi)；在消費(fèi)中，哪些是理性的、合理的、科學(xué)的，哪些是不理性的、不合理的、不科學(xué)的；在浪費(fèi)中，哪些是絕對不允許的，哪些是一時(shí)一地難以避免的。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)學(xué)中有許多原理可在資源利用中運(yùn)用。事實(shí)上，資源問題主要是經(jīng)濟(jì)問題。其所謂的政治問題，是因?yàn)椤罢问墙?jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)”，其根子還是經(jīng)濟(jì)問題。人生在世，無論富窮、還是貴賤，也無論男女、還是老幼，在各種消費(fèi)中，堅(jiān)持節(jié)儉而不浪費(fèi)，具有同一性。正如薩迪所指出的：“誰在平時(shí)節(jié)衣縮食，在窮困時(shí)就容易渡過難關(guān)；誰在富足時(shí)豪華奢侈，在窮困時(shí)就會(huì)死于饑寒?！备螞r，節(jié)儉而不浪費(fèi)可以修身養(yǎng)性。大凡道德和品行優(yōu)秀的人，無不節(jié)儉而不浪費(fèi)。從這點(diǎn)出發(fā)，富窮、貴賤和男女、老幼都不是浪費(fèi)的理由，不管任何人，珍惜自然形成的、人類創(chuàng)造的，物質(zhì)的、非物質(zhì)的，自己的、他人的資源，是天命，是天職。