- 中國景德鎮(zhèn)學(xué)(第一輯)
- 陳雨前主編
- 9991字
- 2022-07-22 16:10:22
景德鎮(zhèn)學(xué)與文化思考
前言
“景德鎮(zhèn)學(xué)”的提出,始于一個契機(jī),更源于一個夢想。
在主編國家“十五”規(guī)劃重點出版圖書《中國景德鎮(zhèn)陶瓷文化研究叢書》的時候,我恰逢在中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系攻讀中國美術(shù)史博士學(xué)位。我的導(dǎo)師金維諾教授是著名的美術(shù)史論家、國家文物鑒定委員會委員,也是敦煌學(xué)著名學(xué)者之一。受到導(dǎo)師的學(xué)術(shù)影響和啟發(fā),我當(dāng)時在思考,應(yīng)把這套書做成一個系統(tǒng)工程,必須要有綱,要有一個靈魂才能把它串起來。這個靈魂應(yīng)該是什么呢?
其時,敦煌學(xué)、徽學(xué)經(jīng)常在我的腦海里浮現(xiàn),受到這個啟發(fā),我就想到景德鎮(zhèn)能不能有“景德鎮(zhèn)學(xué)”,使之成為叢書的靈魂呢?經(jīng)過縝密的思考后,我覺得提出“景德鎮(zhèn)學(xué)”應(yīng)該是時候了!
我在《中國景德鎮(zhèn)陶瓷文化研究叢書》的開篇之作《景德鎮(zhèn)陶瓷文化概論》前言中寫道:“景德鎮(zhèn)陶瓷文化研究,應(yīng)該成為一門學(xué)問、一門學(xué)科。對它的研究,應(yīng)該像‘敦煌學(xué)’、‘徽學(xué)’一樣,成為‘景德鎮(zhèn)學(xué)’。只有把景德鎮(zhèn)陶瓷文化研究,提升到這樣的高度來認(rèn)識,給予這樣的定位,才能與‘景德鎮(zhèn)’在歷史上、在世界上、在中國文化中的地位與影響相稱。只有這樣,‘弘揚(yáng)景德鎮(zhèn)陶瓷文化’就不僅僅是一項工作,而且是一門學(xué)問、一項學(xué)術(shù)事業(yè)。我們應(yīng)該大力提倡與鼓勵對景德鎮(zhèn)陶瓷文化的研究,使其成為一門真正的‘景德鎮(zhèn)學(xué)’。只有‘景德鎮(zhèn)學(xué)’有了成果,有了影響,使‘景德鎮(zhèn)學(xué)’和‘景德鎮(zhèn)’三個字一樣,為世人所知,為世人所認(rèn)可,為世人所熱情參與,甚至執(zhí)著地投入于其中,景德鎮(zhèn)陶瓷文化的研究,才真正地取得了突破性進(jìn)展和成果。當(dāng)然,要取得這樣的進(jìn)展和成果,出現(xiàn)這樣的局面,是要經(jīng)過幾代人艱苦不懈的努力的。可謂任重而道遠(yuǎn)。”
坦率地說,我提出了“景德鎮(zhèn)學(xué)”,內(nèi)心常常不安,不知它能否成立?能否得到公認(rèn)?但出乎我的意料,“景德鎮(zhèn)學(xué)”竟然得到了很高的評價,引起了很大的社會反響。中央、境外、省級以及景德鎮(zhèn)市屬媒體對《中國景德鎮(zhèn)陶瓷文化研究叢書》和“景德鎮(zhèn)學(xué)”做了大篇幅的報道與高度評價和肯定。《光明日報》、《中國新聞出版報》、《中國出版》等報刊稱,“《中國景德鎮(zhèn)陶瓷文化研究叢書》被學(xué)術(shù)界譽(yù)為構(gòu)建景德鎮(zhèn)陶瓷文化研究體系的奠基之作”,“提出‘景德鎮(zhèn)學(xué)’學(xué)術(shù)構(gòu)想高屋建瓴”;香港鳳凰衛(wèi)視、浙江衛(wèi)視等多家電視臺對“景德鎮(zhèn)學(xué)”進(jìn)行了專訪;《文匯讀書周刊》、《江西日報》、《中國圖書商報》、《都市消息報》、《中華讀書報》、《景德鎮(zhèn)日報》、《瓷都晚報》等報刊對“景德鎮(zhèn)學(xué)”做了詳盡的報道;人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、國學(xué)網(wǎng)等知名網(wǎng)站從不同角度對“景德鎮(zhèn)學(xué)”做了深入探討,對提出“景德鎮(zhèn)學(xué)”給予高度評價。
學(xué)術(shù)界對“景德鎮(zhèn)學(xué)”的提出,同樣給予了高度肯定、評價與贊揚(yáng)。景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院名譽(yù)院長秦錫麟先生在《中國景德鎮(zhèn)陶瓷文化研究叢書》總序中對此多有贊許:“這一學(xué)術(shù)構(gòu)想,對于改變和提升人們對景德鎮(zhèn)及景德鎮(zhèn)陶瓷的認(rèn)識,促進(jìn)景德鎮(zhèn)的國際交流,促進(jìn)景德鎮(zhèn)納入國際學(xué)術(shù)的大視野,激勵更多的有識之士投入到‘景德鎮(zhèn)學(xué)’的研究和探討,將弘揚(yáng)景德鎮(zhèn)陶瓷文化提高到更高的高度和層次上加以認(rèn)知等,無疑有著巨大的作用和意義。”中國藝術(shù)研究院副院長王能憲博士撰文認(rèn)為,“‘景德鎮(zhèn)學(xué)’的提出,充分體現(xiàn)了主編與作者鮮明的學(xué)術(shù)預(yù)測意識,若干年后,當(dāng)學(xué)界有機(jī)會重新梳理景德鎮(zhèn)陶瓷文化研究的歷史時,當(dāng)會看到這一轉(zhuǎn)捩之價值的凸顯”。我的導(dǎo)師金維諾先生則以“景德鎮(zhèn)學(xué)的奠基之作”為題,認(rèn)為:“建立‘景德鎮(zhèn)學(xué)’并推動其發(fā)展任重道遠(yuǎn),需要各方面的努力,但我們相信這一事業(yè)必將獲得成功。”著名專欄作家施雨女士也在北美世界日報《世界周刊》刊文寫道:“陳雨前以拯救、復(fù)興景德鎮(zhèn)陶瓷文化為己任,一路艱苦摸索和實踐,轟動世人的‘景德鎮(zhèn)學(xué)’終于誕生了。‘景德鎮(zhèn)學(xué)’立足于理論與實踐相結(jié)合,在打造‘景德鎮(zhèn)學(xué)’的過程中,依靠一批人,團(tuán)結(jié)一批人,培養(yǎng)一批人,成就一批人,有景德鎮(zhèn)之魂美稱的‘景德鎮(zhèn)學(xué)’,重塑了景德鎮(zhèn)陶瓷文化的內(nèi)涵與外延,樹立了一個嶄新的景德鎮(zhèn)文化形象。”
2006年9月初,江西省社科院完成了“景德鎮(zhèn)學(xué)”研究課題的論證報告,專門成立了江西省社科院景德鎮(zhèn)陶瓷文化研究所。掛牌儀式由時任江西省社科院院長傅修廷教授主持,時任副省長孫剛先生出席儀式并對此予以充分肯定:“陳教授,你為江西省人民做了大好事。”其后,江西省社科院邀請我做了“景德鎮(zhèn)學(xué)”首場學(xué)術(shù)報告會,引起了很大反響。《江西日報》首席記者鄭云云在專欄長文中寫道:“贛人應(yīng)齊心協(xié)力打造中國最大的文化品牌(景德鎮(zhèn))。擦亮這塊世界聞名的金字招牌,對于攪動江西經(jīng)濟(jì)和文化的活力,將起到無法估量的作用。”除了中央和省市媒體連續(xù)大幅報道外,江西省社科院還以《專報》形式上報省委、省政府。至此,一門具有江西地方特色和中國文化品格的特色學(xué)科——“景德鎮(zhèn)學(xué)”,由江西省社科院正式向世人推出。
“景德鎮(zhèn)學(xué)”提出的十幾年來,以其獨特的文化魅力與廣泛的時代意義,吸引了國內(nèi)外眾多專家踴躍參與,相關(guān)研究不斷深入,影響力也與日俱增,更激勵我在“景德鎮(zhèn)學(xué)”的學(xué)術(shù)發(fā)展道路上,不忘初心、砥礪前行。
一、“景德鎮(zhèn)學(xué)”的概念、構(gòu)成體系與研究范疇
(一)“景德鎮(zhèn)學(xué)”的概念
何謂“景德鎮(zhèn)學(xué)”?
“景德鎮(zhèn)學(xué)”是以景德鎮(zhèn)陶瓷文化為緣由和主要研究對象,以哲學(xué)和藝術(shù)、歷史、經(jīng)濟(jì)、科技思想為深刻背景和依托,運用綜合的研究,包括現(xiàn)代的科技手段與方法,研究景德鎮(zhèn)陶瓷泥做火燒與流通、使用過程和各個環(huán)節(jié)中所呈現(xiàn)和反映的材質(zhì)文化、工藝文化、裝飾文化、器物文化、制度文化、傳播文化、歷史文化等,以及所積淀和反映的哲學(xué)思想、器物思想、科技思想、政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、藝術(shù)思想,進(jìn)而拓寬至研究文明史、文化史與生活方式等內(nèi)容,并由此提升至研究和挖掘出景德鎮(zhèn)陶瓷在人類文化生活中的地位、作用,旨在揭示出人類生活的一種文化樣式和美的生活方式的一種學(xué)術(shù)理念與學(xué)科構(gòu)想。
這個概念,是在系統(tǒng)地考察學(xué)術(shù)界對“陶瓷文化”概念的探索成果基礎(chǔ)上提出來的。陶瓷文化的概念,至今為止,在學(xué)界還沒有一個統(tǒng)一的公認(rèn)的說法。陶瓷不僅僅是科技,不僅僅是藝術(shù),而且是一種文化,這一點是世所公認(rèn)的。但以往對陶瓷的研究,多從陶瓷發(fā)展史、陶瓷技術(shù)史、陶瓷貿(mào)易史和陶瓷的實物鑒定等角度進(jìn)行,即便偶爾從文化角度進(jìn)行研究,也缺乏系統(tǒng)性。
1.關(guān)于陶瓷文化的研究與探索
楊永善、楊靜榮先生合著的《中國陶瓷》2一書,對陶瓷與文化的關(guān)系,對陶瓷的精神性和文化性做了分析與闡述:“陶瓷無論就其自身存在的形式,還是用于生活中與各方面發(fā)展的聯(lián)系,都和整個文化發(fā)展分不開。研究歷史有時要借助于陶瓷,研究文化發(fā)展史更離不開陶瓷。陶瓷與許多種文化均有相當(dāng)密切的關(guān)系。翻開中國美術(shù)史,無論是繪畫還是雕塑,都有陶瓷作品成為某一時期發(fā)展的重要標(biāo)志。還有那似乎與陶瓷毫不相關(guān)的中國音樂史和中國舞蹈史,也都有陶瓷作品記載著它們發(fā)展的過程,如陶塤、陶瓷腰鼓、瓷簫以及繪有舞蹈人物的彩陶盆、漢唐時代的舞樂陶俑等等,無不說明陶瓷作為一種文化形態(tài)所涉及的范圍是相當(dāng)廣泛的。”3在這里,兩位作者對陶瓷的文化性、陶瓷與文化的關(guān)系等做了闡述,但并沒有明確地提出陶瓷文化的概念。
熊寥博士《陶瓷美學(xué)與中國陶瓷審美的民族特征》一書,是對陶瓷進(jìn)行美學(xué)研究的較為系統(tǒng)和較有代表性的研究著作。對陶瓷進(jìn)行美學(xué)研究,這也是對陶瓷研究深入的一個方面或者說是一個反映,但文化學(xué)研究應(yīng)該比美學(xué)研究更加廣泛,更加全面。在杭間所著的《中國工藝美學(xué)思想史》和《手藝的思想》兩書中,也涉及對陶瓷進(jìn)行美學(xué)的、歷史的和文化的研究,有些觀點頗有見地。
近年來,在陶瓷文化研究的學(xué)者中,不能不提到方李莉博士。她的《新工藝文化論——人類造物觀念大趨勢》、《傳統(tǒng)與變遷——景德鎮(zhèn)新舊民窯業(yè)田野考察》兩本書,都是從社會學(xué)和人類文化學(xué)的角度,對景德鎮(zhèn)陶瓷文化進(jìn)行研究;其研究方法是田野考察,強(qiáng)調(diào)個案和社區(qū)研究,從而得出一般的結(jié)論。
蘭州大學(xué)程金城教授近年來也涉足于陶瓷文化的研究,相繼出版了《人性的容器和文明的載體——中國陶瓷文化》、《遠(yuǎn)古神韻——中國彩陶藝術(shù)論綱》和《中國陶瓷藝術(shù)論》等著作。程金城教授這樣評述陶瓷文化:“陶瓷是一種最為普遍而又極為重要的文化承傳的載體,陶瓷以其特殊的方式不斷延展著人類前進(jìn)的足跡,通過一個個、一代代的陶瓷器物,把人類的智慧和文化意蘊(yùn)‘固化’并世代相承,這種文化歷史的鏈條從來沒有中斷過。從這個角度說,陶瓷是人類的另一種生命符號,這是任何其他文物都不能比擬的。”4
2.陶瓷文化定義及其特征的探討
但是,對于什么是陶瓷文化以及陶瓷文化具有什么特征等問題,仍需要一個明晰的說法。《中國國情叢書》對“陶瓷文化”的定義是:“陶瓷文化是一種特殊的文化形態(tài),它以陶瓷這個由科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)相結(jié)合所產(chǎn)生的景觀而表現(xiàn)。在不同的歷史時期,陶瓷器的燒造技術(shù)不同,陶瓷造型與裝飾藝術(shù)也各異,它們都在一定程度上顯示了當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)水平,展示了當(dāng)時人們的美學(xué)觀念和文化心理特征。陶瓷器本身凝結(jié)著人們的聰明才智和創(chuàng)造精神,從一個側(cè)面反映了歷史。”這個定義指出了陶瓷是一種特殊形態(tài)的文化,其特殊之處在于,它是科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)的結(jié)合體,是時代社會和人們觀念與文化心理特征的反映。但是,我認(rèn)為,此定義仍然不足以完全概括陶瓷文化的特征,仍然不能涵蓋陶瓷文化所涉及的方方面面。
我覺得,要給陶瓷文化下定義,必須考慮以下幾個因素。這些因素,也構(gòu)成了陶瓷文化的根本特征。第一,泥做火燒,這是陶瓷的本質(zhì)語匯,是給陶瓷文化下定義時不能忽視的一個根本問題。“泥做”,這里指陶瓷器的原料、胎骨特征,也是指陶瓷器的成型過程和方法;“火燒”,這是陶瓷的獨特之處,陶瓷是火的藝術(shù),如朱琰在《陶說》中所說:“畫器調(diào)色,與畫家不同,器上諸色,必出火而后定。”第二,實用性與審美性的統(tǒng)一。陶瓷屬于工藝美術(shù),它具有工藝美術(shù)的一般特性,也有獨特的工藝美術(shù)的個性,這是陶瓷品的定位問題,正是因為這樣的定位特性,陶瓷品既要滿足人們的物質(zhì)實用需要,也要滿足人們的精神需要,它是物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的統(tǒng)一體。第三,科學(xué)技術(shù)與造型藝術(shù)的統(tǒng)一,這是與“泥做火燒”相關(guān)聯(lián)的獨特性問題。任何一件陶瓷器,都不是單由科學(xué)技術(shù)或造型藝術(shù)所造就,即使如顏色釉制品也不單純由科學(xué)技術(shù)所決定,還必須考慮造型和造型塊面分割以及流動效果等。第四,必須綜合考慮人、水、土、火四個要素,必須考慮制造、生產(chǎn)、包裝、運輸、銷售等各個過程與環(huán)節(jié),以及在各個過程與環(huán)節(jié)中人的行為和心理的、情感的、審美的等各種因素。第五,還必須考慮民族性、傳統(tǒng)文化和時代因素以及區(qū)域性的影響。這是陶瓷文化的深層背景因素,是絕不能忽略的,或者說這是界定陶瓷文化的民族屬性、文化屬性和地域特性的一個前提性問題。
綜合以上因素,我覺得所謂的陶瓷文化,就是指在陶瓷的泥做火燒與流通、使用的過程中和各個環(huán)節(jié)中所呈現(xiàn)的材質(zhì)文化、工藝文化、制度文化、行為文化、物質(zhì)文化形態(tài)和情感、心理、觀念、習(xí)俗等精神文化的綜合面貌,它是由中國文化傳統(tǒng)所決定的。它是一種獨特的傳統(tǒng)文化,也反映和表現(xiàn)中國的文化傳統(tǒng),它以功能性與審美性相統(tǒng)一為特色,以滿足人們實用的和審美的需要為目的,以科學(xué)技術(shù)和造型藝術(shù)相統(tǒng)一為特性,是中國民族文化的精粹之一。
“景德鎮(zhèn)學(xué)”的概念本身,經(jīng)歷了最初的提出到不斷完善的建構(gòu)過程。主要經(jīng)歷了這樣幾個過程:“景德鎮(zhèn)學(xué)”學(xué)術(shù)理念的提出;“景德鎮(zhèn)學(xué)”概念的正式提出;“景德鎮(zhèn)學(xué)”概念的確定。
如前所述,“景德鎮(zhèn)學(xué)”學(xué)術(shù)理念的提出,是我在主編《中國景德鎮(zhèn)陶瓷文化研究叢書》時,正式提出來的。我認(rèn)為,景德鎮(zhèn)陶瓷文化研究的學(xué)術(shù)創(chuàng)新,不能再僅僅是單一地研究某一方面、某一領(lǐng)域,盡管一直以來對單一方面的研究已經(jīng)取得且必然繼續(xù)取得重大成就,但坦率地說,陶瓷作為中國的偉大發(fā)明,自成體系,完全可以成為一門獨立的學(xué)科,早在民國初期就有學(xué)者呼吁要成立“瓷學(xué)”,惜乎無人響應(yīng);陶瓷不僅僅是科技,也是藝術(shù),更是文化,因此,對陶瓷的研究應(yīng)該是綜合性的學(xué)科,就應(yīng)該有靈魂、有旗幟。所以,要建構(gòu)“景德鎮(zhèn)學(xué)”。
3.“景德鎮(zhèn)學(xué)”概念辨析
要理解“景德鎮(zhèn)學(xué)”的概念,首先要弄清幾個問題。
第一,“景德鎮(zhèn)學(xué)”與景德鎮(zhèn)瓷學(xué)。
“景德鎮(zhèn)學(xué)”與景德鎮(zhèn)陶瓷有關(guān),它當(dāng)然要研究瓷,而且是以景德鎮(zhèn)陶瓷文化為主要研究對象,研究景德鎮(zhèn)陶瓷的材質(zhì)文化、工藝文化、器物文化、消費文化、習(xí)俗文化、制度文化,并由此拓展和延伸至這些文化積淀和體現(xiàn)出的哲學(xué)思想、器物思想、工藝思想、政治思想、經(jīng)濟(jì)思想等,并進(jìn)而研究景德鎮(zhèn)陶瓷與中國人的生活方式、審美思想、審美價值和審美情趣以及文化思想等。因此,它絕非是單一的瓷學(xué)所能概括的。
而瓷學(xué)主要研究瓷本身,是有關(guān)瓷的科學(xué),其研究內(nèi)容主要是陶瓷的材質(zhì)及其組成、工藝與工藝過程等,著重闡明的是與陶瓷有關(guān)的物理、化學(xué)等科技特性。因此,可以說,它是一種專門性學(xué)科。
“景德鎮(zhèn)學(xué)”當(dāng)然是要研究瓷學(xué)的,但僅僅研究瓷學(xué)是不夠的。而且,瓷學(xué)實際上早已存在,并且早已取得輝煌成就。因此,“景德鎮(zhèn)學(xué)”必須有新的學(xué)術(shù)理念和學(xué)術(shù)思想。
第二,“景德鎮(zhèn)學(xué)”與景德鎮(zhèn)市學(xué)。
景德鎮(zhèn)市學(xué)是以景德鎮(zhèn)為研究對象,研究景德鎮(zhèn)地域歷史、社會、經(jīng)濟(jì)、文化等內(nèi)容的學(xué)科。其研究地域主要是景德鎮(zhèn)。當(dāng)然,這其中也包括地域比較研究。
但是,“景德鎮(zhèn)學(xué)”既是景德鎮(zhèn)地域的學(xué)問,又不僅僅限于地域研究,而是以景德鎮(zhèn)陶瓷文化為緣由和主要線索,由景德鎮(zhèn)的研究拓展和延伸,并用新的學(xué)術(shù)理念,對景德鎮(zhèn)和景德鎮(zhèn)陶瓷文化進(jìn)行全方位的研究。
“景德鎮(zhèn)學(xué)”既是景德鎮(zhèn)這個地域的,又遠(yuǎn)不止是這個地域的。
要處理好這個問題,我們要把目光放到整個中國、放到國際上去,要把學(xué)術(shù)的研究從文化本身的研究拓展到文化史的研究、文明史的研究、生活方式的研究、科技史的研究與中外交流的研究。
這個概念自提出以后,還在不斷的探索之中,這種探索是開放的,也是不斷變化的。今天看來,這個概念太過冗長與煩瑣,需要刪繁就簡。我覺得對“景德鎮(zhèn)學(xué)”更精練的定義,應(yīng)該是一門研究景德鎮(zhèn)陶瓷文化發(fā)生、發(fā)展、演變、流傳與影響及其規(guī)律的學(xué)科。
(二)“景德鎮(zhèn)學(xué)”的構(gòu)成體系與研究范疇
“景德鎮(zhèn)學(xué)”是一種多學(xué)科的綜合性的研究,其研究內(nèi)容和范疇構(gòu)成一個完整的體系。具體而言,是由景德鎮(zhèn)陶瓷本體的研究、“景德鎮(zhèn)學(xué)”的理論研究以及景德鎮(zhèn)陶瓷文化研究等幾個部分構(gòu)成。
景德鎮(zhèn)陶瓷本體的研究,即直接研究景德鎮(zhèn)陶瓷本身。具體包括以下幾個方面的內(nèi)容:景德鎮(zhèn)陶瓷歷史;景德鎮(zhèn)官窯(御窯);景德鎮(zhèn)民窯;景德鎮(zhèn)陶瓷工藝;景德鎮(zhèn)陶瓷習(xí)俗;景德鎮(zhèn)陶瓷器物;景德鎮(zhèn)陶瓷作坊;景德鎮(zhèn)陶瓷與科技;景德鎮(zhèn)陶瓷與產(chǎn)業(yè);等等。
關(guān)于“景德鎮(zhèn)學(xué)”的理論研究以及景德鎮(zhèn)陶瓷文化研究,范圍甚廣,可在下文的“景德鎮(zhèn)學(xué)”特征中一起闡述。
二、“景德鎮(zhèn)學(xué)”的特征
(一)“景德鎮(zhèn)學(xué)”是一門綜合性學(xué)科
它融歷史學(xué)、考古學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、瓷學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科于一身,并吸取和運用各學(xué)科的理論與學(xué)術(shù)方法,對景德鎮(zhèn)與景德鎮(zhèn)陶瓷文化進(jìn)行全方位的、綜合的研究,它突破了對景德鎮(zhèn)與景德鎮(zhèn)陶瓷文化進(jìn)行單一研究的模式,而且,將其提升提煉為一門全新的綜合性學(xué)科——景德鎮(zhèn)學(xué),并以“學(xué)”的理論和方法,對景德鎮(zhèn)和景德鎮(zhèn)陶瓷文化進(jìn)行一種新的學(xué)術(shù)研究。
(二)“景德鎮(zhèn)學(xué)”堅持理論研究和實踐研究并行的方針,對景德鎮(zhèn)陶瓷文化進(jìn)行研究
“景德鎮(zhèn)學(xué)”是研究歷史上的景德鎮(zhèn)陶瓷文化的學(xué)問,也是研究當(dāng)下景德鎮(zhèn)陶瓷文化的學(xué)問,更是研究未來陶瓷文化的學(xué)問。“景德鎮(zhèn)學(xué)”注重理論研究,但理論研究本身既是目的,又不是完全的目的,而是要用理論成果觀照現(xiàn)實、審視現(xiàn)實、探索未來,并以之指導(dǎo)實踐,進(jìn)行實踐的和實證的研究,以之驗證理論成果,以豐富和補(bǔ)充理論成果。用這樣經(jīng)過從理論研究中所凝練而又經(jīng)過實踐的驗證、豐富和提煉的成果,來對實踐進(jìn)行指導(dǎo),使理論研究“活”起來、“樹”起來,使理論研究成果可感、可視、可觸、可用。這是“景德鎮(zhèn)學(xué)”這門學(xué)科不同于其他學(xué)科的地方,也是這門學(xué)科的生命力所在。
(三)“景德鎮(zhèn)學(xué)”的研究范圍廣而寬
從前文所述的“景德鎮(zhèn)學(xué)”構(gòu)成體系和研究范疇來看,“景德鎮(zhèn)學(xué)”的研究范圍是很寬廣的。它既是專門的研究,又不限于景德鎮(zhèn)瓷器的研究;既要研究景德鎮(zhèn),又不把研究范圍局限于景德鎮(zhèn)。而且,尤其是要拓展和延伸至景德鎮(zhèn)陶瓷文化與中國人的生活方式的關(guān)系的研究,并從中提升、凝練、抽象為對中國人的一種美學(xué)和文化的生活樣式的研究。
(四)“景德鎮(zhèn)學(xué)”是連接與探討歷史、現(xiàn)實與未來的學(xué)問
探討景德鎮(zhèn)與景德鎮(zhèn)陶瓷歷史,是目的,更是過程,研究歷史是為了觀照現(xiàn)實,揭示未來;研究現(xiàn)實,是為了揭示規(guī)律,昭示未來,“景德鎮(zhèn)學(xué)”既要研究歷史的、靜態(tài)的景德鎮(zhèn)與景德鎮(zhèn)陶瓷文化,更要研究現(xiàn)實的、動態(tài)的景德鎮(zhèn)與景德鎮(zhèn)陶瓷文化;既要研究工藝、器物、文獻(xiàn)等方面,更要研究產(chǎn)業(yè)、服務(wù)產(chǎn)業(yè),為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供理論支撐,所以,“景德鎮(zhèn)學(xué)”是充滿著生機(jī)與活力的學(xué)科,是具有經(jīng)世致用價值的學(xué)科。
(五)“景德鎮(zhèn)學(xué)”是一門有學(xué)術(shù)使命、學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)科
中國是瓷之母國,中國陶瓷文化是最具中國特色的民族文化之一,景德鎮(zhèn)是舉世聞名的世界瓷都,擁有博大精深的陶瓷文化積淀。但隨著國運的衰退,景德鎮(zhèn)于晚清以后一直衰落不前,盡管在新中國成立之初,也做過很多努力,力圖重振瓷都雄風(fēng),復(fù)興中華陶瓷文化,但歷史時機(jī)并未成熟。現(xiàn)在中華民族已經(jīng)走在復(fù)興的坦途,中國陶瓷文化的復(fù)興和景德鎮(zhèn)瓷都的重新崛起,得到了前所未有的歷史機(jī)遇。“景德鎮(zhèn)學(xué)”的應(yīng)運而生,就是試圖通過景德鎮(zhèn)陶瓷歷史與陶瓷文化的研究,挖掘和提煉出“景德鎮(zhèn)陶瓷文化精神”,這種精神,就是景德鎮(zhèn)的靈魂,“景德鎮(zhèn)學(xué)”以此為其學(xué)術(shù)宗旨和使命,體現(xiàn)了學(xué)術(shù)的精神、使命、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識。
三、“景德鎮(zhèn)學(xué)”學(xué)科基礎(chǔ)與歷史和現(xiàn)實依據(jù)
(一)景德鎮(zhèn)陶瓷文化是最典型和最精粹的中華民族文化之一
景德鎮(zhèn)陶瓷文化不僅是中華民族的“保根文化”之一,也是全球文化豐富化和多元化發(fā)展共存共榮的特色文化。它與經(jīng)濟(jì)全球化帶來的全球文化同質(zhì)化共存,保持了特色、個性、風(fēng)格和生命力。
(二)景德鎮(zhèn)陶瓷文化有著舉世罕見的深厚積淀與完整體系
據(jù)不完全統(tǒng)計,景德鎮(zhèn)有國家級歷史文物保護(hù)區(qū)5片,文物遺跡1500余處,文物保護(hù)單位30處,市區(qū)每平方公里就有5處文物古跡,僅南河流域就有136處古代窯業(yè)堆積,僅市區(qū)就有200多處陶瓷文物遺跡,館藏和單位收藏陶瓷文物20余萬件,是世界任何產(chǎn)瓷區(qū)和窯口都無法比擬的。
景德鎮(zhèn)御窯在全國乃至世界影響巨大,珠山御窯遺址是2003年中國考古十大發(fā)現(xiàn)之一,是世界上面積最大、堆積層最厚、持續(xù)時間最長的皇家瓷廠。
湖田窯是中國古代最大的民間窯場,是全國第一個被列為全國重點文物保護(hù)單位的古瓷窯址。
完整的古瓷業(yè)體系遺址在世界上絕無僅有,高嶺古礦、瑤里古瓷業(yè)、昌江水系、東埠和三閭廟古碼頭,以及古作坊、古窯房、古瓷業(yè)等一起構(gòu)成了景德鎮(zhèn)陶瓷文化的豐厚積淀。
千年景德鎮(zhèn)厚重的歷史與博大精深的陶瓷內(nèi)涵與文化積淀,是“景德鎮(zhèn)學(xué)”誕生的歷史根基。而現(xiàn)實的景德鎮(zhèn),既有深厚的豐富多彩的歷史積淀與遺存,更保留有完整的舉世無雙的手工藝制瓷體系,整座城市就是一個天然的活態(tài)與靜態(tài)共存的陶瓷文化博物館。自成一體的完善的陶瓷教育、科研、文化體系與日益活躍、成果迭出的研究、創(chuàng)作、設(shè)計成果等,都為“景德鎮(zhèn)學(xué)”的誕生提供了堅實的現(xiàn)實與理論依據(jù)。
(三)景德鎮(zhèn)曾經(jīng)是江西乃至中國的名片
景德鎮(zhèn)在晉時稱新平鎮(zhèn),在唐時稱昌南鎮(zhèn),而china在英文中既是瓷器也是中國之意;絲綢之路將中國包括景德鎮(zhèn)的陶瓷文化,傳至西亞和中亞各國;海上陶瓷之路從海路傳至亞洲、非洲、歐洲并由此延伸,將中國瓷器尤其是景德鎮(zhèn)瓷器,傳到世界各國,并在世界各國的博物館中占據(jù)重要地位。可以毫不夸張地說,景德鎮(zhèn)陶瓷對世界物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。“集天下名窯之大成,匯各地良工之精華”、“行于九域,施及外洋”,景德鎮(zhèn)與景德鎮(zhèn)陶瓷文化在世界、在人類歷史上的地位、影響與作用,奠定了“景德鎮(zhèn)學(xué)”的高度與廣度,更意味著“景德鎮(zhèn)學(xué)”在構(gòu)建人類命運共同體中的使命與擔(dān)當(dāng)。
四、“景德鎮(zhèn)學(xué)”的提出與創(chuàng)建是景德鎮(zhèn)陶瓷文化研究深入開展的結(jié)果
早在清末,陳瀏在《陶雅》一書原序中就提出“居瓷國”應(yīng)立“瓷學(xué)”的觀點。進(jìn)入新世紀(jì)以來,景德鎮(zhèn)人開始從文化偶然走入文化自覺,一些先知先覺的知識分子,開始關(guān)注景德鎮(zhèn)陶瓷文化。從20世紀(jì)90年代周鑾書的《景德鎮(zhèn)史話》、楊永峰的《景德鎮(zhèn)陶瓷古今談》,到21世紀(jì)梁淼泰的《明清景德鎮(zhèn)城市經(jīng)濟(jì)研究》,耿寶昌、秦錫麟的《珠山八友》,陳海澄的《景德鎮(zhèn)瓷錄》,劉朝暉的《明清以來景德鎮(zhèn)瓷業(yè)與社會》,方李莉的《景德鎮(zhèn)民窯》;既有景德鎮(zhèn)陶瓷考古研究,如劉新園、白焜的《高嶺土史考》,江西省文物考古研究所、景德鎮(zhèn)民窯博物館編著的《景德鎮(zhèn)湖田窯址》;又有鴻篇巨著,如國務(wù)院批準(zhǔn)的國家重大出版工程、國家文化發(fā)展綱要重大項目《中華大典·藝術(shù)典·陶瓷藝術(shù)分典》,中宣部、文化部重大出版項目《中國現(xiàn)代美術(shù)分類全集·陶瓷卷》,陳雨前、余志華主編的《中國古代陶瓷文獻(xiàn)影印輯刊》(套裝共30冊),石奎濟(jì)、石瑋主編的《景德鎮(zhèn)陶瓷詞典》,胡平的《瓷上中國》;更有反映景德鎮(zhèn)陶瓷歷史的電影《青花》、電視劇《大瓷商》和歌曲《我在景德鎮(zhèn)等你》、《最美景德鎮(zhèn)》……凡此種種,標(biāo)志著景德鎮(zhèn)陶瓷文化研究已進(jìn)入全面繁榮發(fā)展的新時期。
五、“景德鎮(zhèn)學(xué)”的宗旨與意義
(一)“景德鎮(zhèn)學(xué)”的宗旨與目標(biāo)
“景德鎮(zhèn)學(xué)”有著深厚的社會基礎(chǔ)。“景德鎮(zhèn)學(xué)”的學(xué)術(shù)構(gòu)想一經(jīng)提出,便得到社會各界,包括政府、專家、學(xué)者和社會民眾的廣泛關(guān)注,國際漢學(xué)家也給予了積極肯定和支持。
“景德鎮(zhèn)學(xué)”的宗旨與目標(biāo)是力爭成為與徽學(xué)、紅學(xué)、敦煌學(xué)一樣的國際性“顯學(xué)”,為中國的文化建設(shè)、中華民族特色的“保根文化”的維護(hù)以及景德鎮(zhèn)陶瓷文化的保護(hù)和弘揚(yáng),做出貢獻(xiàn)。
“景德鎮(zhèn)學(xué)”的研究和將“景德鎮(zhèn)學(xué)”打造成國際“顯學(xué)”,對于再現(xiàn)中國陶瓷文化發(fā)展歷史脈絡(luò)與文化精髓,吸取中國陶瓷文化發(fā)展進(jìn)程的經(jīng)驗教訓(xùn),改變和提升人們對景德鎮(zhèn)、景德鎮(zhèn)陶瓷、中國陶瓷文化乃至中華文化的認(rèn)識,促進(jìn)景德鎮(zhèn)及中國陶瓷文化的國際交流,有著重大的現(xiàn)實意義。
而且,“景德鎮(zhèn)學(xué)”的提出,有利于恢復(fù)和重現(xiàn)景德鎮(zhèn)陶瓷、景德鎮(zhèn)陶瓷文化在中國乃至世界歷史文明進(jìn)程中應(yīng)有的地位和作用,進(jìn)一步提升景德鎮(zhèn)陶瓷文化的社會價值和經(jīng)濟(jì)價值,提升景德鎮(zhèn)的品牌,有助于景德鎮(zhèn)陶瓷實現(xiàn)新一輪的高起點的跨越式發(fā)展。
(二)學(xué)術(shù)意義
研究景德鎮(zhèn)陶瓷文化的學(xué)者,可謂代不乏人,如宋末元初之蔣祈,明之宋應(yīng)星,清之朱琰、唐英、藍(lán)浦、龔鉽等;研究著作及其成果,可圈可點。有的成為中國陶瓷文化研究里程碑式的重要成果,如蔣祈的《陶記》便是第一篇完整研究景德鎮(zhèn)陶瓷文化的重要文獻(xiàn),在中國陶瓷文化史和中國陶瓷史上,都有著重要的地位和影響;宋應(yīng)星的《天工開物·陶埏》篇和其他篇一同被稱為“中國十六世紀(jì)的手工業(yè)百科全書”;清代藍(lán)浦的《景德鎮(zhèn)陶錄》,是迄今為止研究景德鎮(zhèn)陶瓷文化內(nèi)容最為詳備、體例最為完整的著作。這些著作本身也成為今天景德鎮(zhèn)陶瓷文化研究不可忽略的研究對象。
回顧清末至今的研究景德鎮(zhèn)陶瓷文化的文獻(xiàn),形式不可謂不豐富,內(nèi)容不可謂不多樣,成果不可謂不豐碩。這些研究成果,構(gòu)成景德鎮(zhèn)陶瓷文化研究的寶庫。
“景德鎮(zhèn)學(xué)”是在繼承前人的研究成果與優(yōu)良學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,在新的歷史時期,對景德鎮(zhèn)陶瓷文化所做的進(jìn)一步探索和研究,是用世界文明發(fā)展的眼光和從文化視角,對陶瓷文化的概念與特征進(jìn)行考辨,對景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷文化以及陶瓷文化產(chǎn)業(yè)構(gòu)成體系進(jìn)行探討和闡述。
“景德鎮(zhèn)學(xué)”的研究,以學(xué)科形態(tài)出現(xiàn),將更加系統(tǒng)、全面和深入,填補(bǔ)陶瓷文化系統(tǒng)性研究的空白,對引領(lǐng)和推動景德鎮(zhèn)陶瓷文化和研究具有舉足輕重的作用。
景德鎮(zhèn)是最具有特色的文化資源,將景德鎮(zhèn)陶瓷文化研究提升到“景德鎮(zhèn)學(xué)”這一學(xué)科形態(tài)來研究,這不僅僅是一種學(xué)術(shù)觀點的創(chuàng)新,也是文化創(chuàng)新以及傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會煥發(fā)新的生命力的一種新的思維方法和發(fā)展思路。
“景德鎮(zhèn)學(xué)”的學(xué)術(shù)構(gòu)想的提出及其深入研究,對于我們重新認(rèn)識景德鎮(zhèn)及其所蘊(yùn)藏的巨大能量和發(fā)展動力,都是積極的、有益的。
我深信,“景德鎮(zhèn)學(xué)”的研究,屬于中國,更屬于世界。“景德鎮(zhèn)學(xué)”的意義,不僅在于總結(jié)歷史、把握現(xiàn)在,更在于開創(chuàng)未來!
附:“景德鎮(zhèn)學(xué)”相關(guān)研究成果掠影

有國家新修“四庫全書”之稱的《中華大典·藝術(shù)典·陶瓷藝術(shù)分典》,陳雨前主編

《景德鎮(zhèn)陶瓷史》,陳雨前主編

《景德鎮(zhèn)學(xué)》,陳雨前著

《中國古代陶瓷文獻(xiàn)影印輯刊》,陳雨前、余志華主編

《中國景德鎮(zhèn)陶瓷文化研究叢書》,陳雨前主編

聯(lián)合國教科文組織“陶瓷文化:保護(hù)與創(chuàng)新”教席簽約儀式
1 陳雨前,景德鎮(zhèn)學(xué)院院長,景德鎮(zhèn)學(xué)創(chuàng)立者,教授,博士生導(dǎo)師,聯(lián)合國教科文組織“陶瓷文化:保護(hù)與創(chuàng)新”教席主持人。
2 楊永善、楊靜榮編著:《中國陶瓷》,臺灣淑馨出版社1988年版。
3 同上書,第136—137頁。
4 程金城:《中國陶瓷藝術(shù)論》,山西教育出版社2002年版,第18頁。
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