魯迅與野史
魯迅一直重視歷史典籍，對于野史筆記更為留意。他說過，讀史，“尤其是宋朝明朝史，而且尤須是野史；或者看雜說”228。
野史是對“正史”而言。正史是統治階級官方修定的史書，清乾隆時選定從《史記》至《明史》等二十四部史書作為“正史”。野史指的是中國古代私人編撰的史書；雜說即雜記，往往記一時之見聞和一事之始末，或者常有掌故性質的史書。野史雜說，統稱為雜史，它的特點，據《四庫全書總目》所言，其一是體例雜，“義取乎兼，包眾體，宏殊名”；其二是內容雜，“大抵取其事系廟堂，語關軍國，或但具一事之始末，非一代之全編；或但述一時之見聞，只一家之私記；要期遺文遺事，足以存掌故，資考證，備讀史者之參稽云爾。”野史雜記在我國可以說始于秦漢，出現最早的有《山海經》《穆天子傳》以及漢應劭的《風俗通》等；唐代興盛了起來，到宋代幾乎每一個作家都寫有一本筆記，著名的如唐李肇《國史補》、五代王定?！掇浴?，王仁?！堕_元天寶遺事》、宋孟元老《東京夢華錄》、周密《武林舊事》、沈括《夢溪筆談》、方勺《泊宅編》等。明代野史筆記空前繁榮，全祖望說：明代野史，不下千家。梁啟超也指出：“明清鼎革之交一段歷史，在全中國史上實有重大的意義，當時隨筆類之野史甚多，雖屢經清廷禁毀，現存者尚百數十種?！?span id="egiu9mn" class="super">229
野史筆記內容非常廣泛，包括自然、社會經濟、政治、思想、文化、民族關系、對外關系等各個方面，諸如典章制度、地區經濟、人物傳記、農民起義、風土民情、朝野掌故、生產技術、文學藝術、奇說異聞、花卉草木、鳥獸蟲魚、自然災害、物產資源、山川河湖、名勝古跡等等，可謂無所不包。正史與野史在史料上的價值，實甚懸殊，有人對兩者作了比較：因正史貴志綜約，別記文每增益；因國史牽延忌諱，野乘反存實錄；因社會瑣細不登國史，私家摭拾信有足征230。因此，野史筆記對于擴充歷史的內容、增補官修正史的不足，有著重要的作用。例如司馬光編著《資治通鑒》時，就曾取材于南唐尉遲偓《中朝故事》、劉崇遠《金華子》等書；元修《金史》，就據金劉祁《歸潛志》作藍本。
魯迅從小喜歡野史筆記。他十四五歲時，閱讀的注意力就轉向了所謂的“雜學”方面，讀了《立齋閑錄》《曲洧舊聞》《竊憤泉》《玉芝堂談薈》《雞肋編》《明季稗史匯編》《南燼記聞》等。后來，又接觸了明季顧亭林、黃梨洲、王船山等遺老諸書，家藏的《經策統纂》一書后附有部分《四庫書目提要》，啟發他搜求各種“雜類書”。他晚年曾回憶說：
我常說明朝永樂皇帝的兇殘，遠在張獻忠之上，是受了宋端儀的《立齋閑錄》的影響的。那時我還是滿洲治下的一個拖著辮子的十四五歲的少年，但已經看過記載張獻忠怎樣屠殺蜀人的《蜀碧》，痛恨這“流賊”的兇殘。后來又偶然在破書堆里發現了一本不全的《立齋閑錄》，還是明抄書，我就在那書上看見了永樂的上諭，于是我的憎恨就移到永樂身上了。231
閱讀野史對魯迅認識中國的歷史和社會起了很大的作用，有的材料還成為他以后的創作素材。他曾說過，《故事新編》中的《鑄劍》，“出處忘了，因為是取材了幼時讀過的書，我想也許是在《吳越春秋》或《越絕書》里面”232。
魯迅為什么如此注重野史筆記？應注意到這兩個方面：
第一，魯迅認為，封建社會官修的正史，其材料的可靠程度遠不及野史筆記。這種看法是正確的。當然，在我國幾千年的封建社會里，也有不少史家，不為權勢所迫，秉筆直書，敢于說真話，為后代保存了大量確鑿的史料?！按掼虖s其君”，董狐寧冒殺頭之禍，也決不改寫歷史事實，被傳為美談；司馬遷敢于諷諫漢皇帝，也是頗為勇敢的。但總的說來，“官修”而加以“欽定”的正史，雖然擺出一副“史架子”，什么“本紀咧、列傳咧”，其實“里面也不敢說什么”233。魯迅分析了正史記載不大可靠的三條原因：
一是本朝人歷史由別朝人做。我們翻著舊史就會發現：某朝代的年代長一點，其中必定好人多；某朝的年代短一點，其中差不多沒有好人。為什么呢？因為年代長了，做史的是本朝人，當然恭維本朝的人物；年代短的，做史的是別朝人，便很自由地貶斥其異朝的人物?！八栽谇爻畈欢嘣谑返挠涊d上半個好人也沒有。曹操在史上年代也是頗短的，自然也逃不了被后一朝人說壞話的公例?！币虼藲v史上的記載，“有時也是極靠不住的，不能相信的地方很多”234。
二是統治者從有利于維護、鞏固自己統治的需要出發，“字里行間也含著什么褒貶的”235?？鬃幼鳌洞呵铩?，就特別重視利用褒貶的手法，借以達到“亂臣賊子懼”，收到“正名”“定分”的效果。例如，楚國當時經濟文化比較落后，它的國王雖自稱為王，《春秋》上卻始則書“荊人”（稱地不稱國）、繼書“楚人”（稱國），至宣公四年后始稱“楚子”。又如，宣公二年記載的“晉趙盾弒其君夷皋”，實際上弒君的不是趙盾而是趙穿。自《春秋》上寫為趙盾。因趙盾身為上卿，負有討賊之責，卻放棄職守，故坐以弒君之罪，以誅其心。顯然，這樣寫出來的歷史，很難說是“信史”。
三是刪削篡改，有意粉飾。魯迅說過，“《頌》詩早已拍馬，《春秋》已經隱瞞”236。據《春秋谷梁傳》成公九年：孔丘編《春秋》時，“為尊者諱恥，為賢者諱過，為親者諱疾”。例如晉侯傳見天子，《春秋》為了維護周天子的尊嚴，便有意粉飾，變其文為“天王狩于河陽”，這叫做“婉而成章”?！对娊洝防锏摹吨茼灐贰遏旐灐贰渡添灐?，雖有一定的史料價值，但多是統治階級祭祖酬神用的作品，旨在歌頌祖先的豐功偉烈，“大率嘆美”237。魯迅指出：這經過改削的十三經二十五史，便成為“酋長祭師們一心崇奉的治國平天下的譜”238。
魯迅因此指出，汗牛充棟的皇皇正史，“涂飾太厚，廢話太多，所以很不容易察出底細來。正如通過密葉投射在莓苔上面的月光，只看見點點的碎影。但如看野史和雜記，可更容易了然了，因為他們究竟不必太擺史官的架子。”239當然，“野史和雜說自然也免不了有訛傳，挾恩怨，但看往事卻可以較分明，因為它究竟不像正史那樣地裝腔作勢”240。
魯迅特別重視野史，但對正史并不是采取簡單的一筆抹殺的態度。相反，他通過除涂飾、去廢話，披沙揀金，努力察出正史的底細來。在他的雜文中，引用了大量的正史材料，以古鑒今，收到了較好的效果。他還有一段名言：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖然等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。”241
第二，在魯迅的青少年時代，正是推翻滿清統治的革命戰爭如火如荼展開的年月。為了揭露滿清殘暴，激發民族氣節，那時聚在日本的革命派中間，有一些人專意整理出版明末遺民的著作和滿人殘暴的記錄，如《揚州十日記》《嘉定屠城記略》《朱舜水集》《張蒼水集》《黃肅養回頭》等，輸入國內，以制造“光復”的輿論。這對魯迅是有影響的。三十多年后，魯迅還回憶起這時候的情景：“留學日本的學生們中有些人，也在圖書館里搜尋可以鼓吹革命的明末清初的文獻”；他甚至記得當時湖北留學生辦的《漢聲》雜志增刊扉頁上的四句話：“攄懷舊之蓄念，發思古之幽情，光祖宗之玄靈，振大漢之天聲?！?span id="2mfsdjs" class="super">242
在野史雜說中，魯迅之所以特別留意宋明野史，大約有三個原因：
一、官修的“正史”即《二十四史》，雖都是站在地主階級立場、為維護封建統治服務的，但前四史和魏晉南北朝的史書，容或記載朝野的遺聞，社會風俗的情狀，農民的暴動，疇士異人科技學家的事跡。而宋代以后的史書，只不過是官樣文章，動涉忌諱，或避而不談。因此要了解宋明的真實歷史，就不能不有賴于大量的稗乘雜家了243。
二、宋明兩朝都滅亡于少數民族，代之而起的是元、清。魯迅通過野史筆記，研究宋、明兩朝，特別是宋末、明末腐敗的政治，探討它們滅亡的原因。例如，明末社會十分腐朽，宦官魏忠賢等專權，通過特務機構殘酷壓榨和殺戮人民。魏的閹黨把大批反對他們的正直的士大夫，如東林黨人，編成“天鑒錄”“點將錄”等名冊，按名殺害。魯迅指出：“滿洲人早在窺伺了，國內卻是草菅民命，殺戮清流”“鷹犬塞途，干兒當道，魏忠賢不是活著就配享了孔廟么？”244 三十年代初，周作人、林語堂等借鼓吹袁中郎等明人小品來宣揚所謂“空靈”，魯迅在《讀書忌》一文中引用明末遺民屈大均《翁山文外》中有關殘酷的民族壓迫的記載，主張讀一點野史筆記之類的作品，借以提高人們抗日的民族意識。他說：“明人小品，好的，語錄體也不壞，但我看《明季稗史》之類和明末遺民的作品卻實在還要好，現在也正到了標點、翻印的時候了：給大家來清醒一下?！痹诋敃r民族危機的情況下，魯迅的主張是有積極意義的。
三、魯迅深感不管是北洋軍閥的殘酷壓迫，還是國民黨反動派的黑暗統治，都與宋末明末的腐敗情形相似。他在一九二五年曾指出：
秦漢遠了，和現在的情形相差已多，且不道。元人著作寥寥。至于唐宋明的雜史之類，則現在多有。試將記五代，南宋，明末的事情的，和現今的狀況一比較，就當驚心動魄于何其相似之甚，仿佛時間的流駛，獨與我們中國無關。現在的中華民國也還是五代，是宋末，是明季。245
魯迅一九三五年又說：“偶看明末野史，覺現在的士大夫和那時之相像，真令人不得不驚。”246“中國事其實早在意中，熱心人或殺或囚，早替他們收拾了，和宋明之末極像?！?span id="dv2xiox" class="super">247魯迅正是通過對宋明野史的研究，認真總結階級斗爭的規律。
魯迅閱讀野史筆記，從中探索愚弱的國民性形成的原因，并且緊緊結合斗爭實際，尖銳地抨擊了反動派承襲老譜的伎倆，指出了他們必然滅亡的命運。
魯迅認真考察歷史，看到中國人民幾千年來被虐殺的悲慘命運。他憤慨地說：“自有歷史以來，中國人民是一向被同族和異族屠戮，奴隸，敲掠，刑辱，壓迫下來的，非人類能夠忍受的楚毒，也都身受過，每一考察，真教人覺得不像活在人間?！?span id="8bfjptj" class="super">248統治者對待反抗分子或者違背他們旨意的人，或者他們認為有罪的人，制造了種種慘無人道的酷刑。魯迅說到古代的酷刑，從周到漢，次于“大辟”的，有一種施于男子的“宮刑”，也叫“腐刑”，對于女性則叫“幽閉”。宋明野史筆記中有關酷刑的記載比比皆是。讀這些野史，“有些事情，真也不像人世，要令人毛骨悚然，心里受傷，永不全愈的?！?span id="ztdpvbk" class="super">249據記載，朱元璋所用的酷刑有三十多種，最喪失人性的就是“剝皮揎草”。《安龍逸史》載永歷六年明朝孫可望黨羽張應科殺御史李如月，剝皮示眾，“應科促令仆地，剖脊，及臀，……及斷至手足，轉前胸，猶微聲恨罵，至頸絕而死。隨以灰漬之，紉以線，后乃入草，移北城門通衢閣上，懸之。”明初，永樂皇帝剝了景清的皮，也就是用這方法的。魯迅說：“大明一朝，以剝皮始，以剝皮終，可謂始終不變”250。
魯迅從《立齋閑錄》中永樂的上諭，看到了這位明朝皇帝的兇殘猥褻，據永樂立法，罪人不僅自己要被剝皮，被油炸，還要牽連到妻女，被送到“教坊”里去做婊子，而且要“轉營”，即到每座兵營里住幾天，供士兵凌辱，并讓生下“小龜子”和“淫賤材兒”；如果死了，那就“著狗吃了：欽此！”這就是明代統治者的虐政。在《病后雜談》《病后雜談之余》中，魯迅執意要弄清一件明代的史實，就是明永樂皇帝油炸了建文皇帝的忠臣鐵鉉后，他的兩個女兒則發付教坊做婊子。后來二女獻詩于原問官，被永樂知道，就赦過出來，嫁與士人了，魯迅卻想到，在下過不少兇殘猥褻的上諭的永樂皇帝治下，“做一首詩就能超生的么？”他查閱了杭世駿的《訂訛類編》，發現這詩并非鐵女所作；又據另一本書說法，發現鐵鉉有無女兒還是一樁疑案。魯迅因此指出：“中國的有一些士大夫，總愛無中生有，移花接木的造出故事來，他們不但歌頌升平，還粉飾黑暗?！边@種不敢正視現實人生，習慣于瞞和騙，即是國民性的弱點。
“然而酷刑的方法，卻決不是突然就會發明，一定都有它的師承或祖傳”251。魯迅結合現實斗爭，揭露了國民黨反動派鎮壓、屠殺人民的罪行。國民黨反動派是在血泊中建立起法西斯統治的，繼承了歷代反動派的衣缽，無所不用其極。魯迅一九三三年說：“現在官廳拷問嫌疑犯，有用辣椒煎汁灌入鼻孔去的，似乎就是唐朝立下的方法，或則是古今英雄，所見略同?！?span id="fogjxvq" class="super">252但現在所謂文明人制造的刑具，殘酷又超出于此種方法萬萬。上海有電刑，一上，即遍身痛楚欲裂，遂昏去，少頃又醒，則又受刑。曾有連受七八次者，即幸而免死，亦從此牙齒皆搖動，神經變鈍，不能復原。
在漫長的中國歷史上，反動統治者不僅用虐殺手段鎮壓人民，而且用盡辦法在思想上鉗制人民。魯迅抨擊了清政府刪改、禁毀古書，特別是野史雜說的行徑，揭露了中國文化史上這黑暗的一頁。
刪改古書是清代統治者的創舉，是與他們大興“文字獄”相聯系的兩項文化統制政策中的一種。清政府從消弭漢人民族意識維護自己統治的需要出發，將認為內容“悖謬”和有“違礙字句”的書都列為禁書，分別予以“銷毀”或“撤毀”（即“全毀”或“抽毀”）。魯迅說：“現在不說別的，單看雍正乾隆兩朝的對于中國人著作的手段，就足夠令人驚心動魄。全毀，抽毀，剜去之類也且不說，最陰險的是刪改了古書的內容。”253集中反映清政府這一毒辣政策的，可以說是編纂《四庫全書》。清政府以編輯《四庫全書》為名，對全國所存的書籍作了一番檢查，其中不利于清朝統治者的書籍全都沒有列入，而在列入的圖書中有部分也被刪或抽毀。禁毀的一個重點就是明末野史。乾隆在三十九年（一七七四年）致各地督撫的上諭中提出：“乃各省進到書籍，不下萬余種，并不見奏及稍有忌諱之書，豈有裒集如許遺書，竟無一違礙字跡之理？況明季末造野史甚多，其間毀譽任意，傳詞異詞，必有抵觸本朝之語，正當及此一番查辦，盡行銷毀，杜遏邪言，以正人心而厚風俗，斷不宜置之不辦。”后來又擴大到宋元時期的史書，凡是對于遼金元等少數民族“語句乖戾”“議論偏謬”的，都在刪改或銷毀之列。據統計，全國范圍內列入全毀的書目有二千四百多種，抽毀的書目有四百多種，銷毀的總數在十萬部左右。魯迅就將宋代晁說之的《嵩山文集》舊抄本，與《四庫全書》中的有關部分逐字逐句作了對比，發現僅《負薪對》這一篇里，“非刪即改，語言全非”的地方很多254。他又把宋代莊季?！峨u肋編》的元鈔本，與《四庫全書》的改刪加以對照，指出清朝“不但興過幾回‘文字獄’大殺叛徒，且于宋朝人所做的‘激烈文字’也曾細心加以刪改”255。魯迅激憤地指出：“他們卻不但搗亂了古書的格式，還修改了古人的文章，不但藏之內廷，還頒之文風較盛之處，使天下士子閱讀，永不會覺得我們中國的作者里面，也曾經有過很有些骨氣的人?！?span id="6fhm4nt" class="super">256魯迅認為，反動統治者的這些文化統制政策，對于中國國民性弱點的形成有很大影響，是“遺留至今的奴性的由來”。
本文原載《人文雜志》1989年第3期。