魯迅宗教觀初探

魯迅的思想是一個不斷發(fā)展的過程，作為他思想一個重要方面的宗教觀，同樣給人們留下了一道清晰可見的軌跡。這里，我們試圖對魯迅宗教觀的前后變化作一初步探索，從一個小的側(cè)面去窺望、認(rèn)識這位偉大的革命家、思想家和文學(xué)家。

一

我們首先探討魯迅早年（辛亥革命前）對于宗教起源與作用的認(rèn)識，以及這種宗教觀與他開始形成的改造國民性主張之間的關(guān)系。

宗教是一種同科學(xué)、同唯物主義根本對立的唯心主義思想體系。幻想有一個主宰物質(zhì)世界的、超自然的、具有人格和意識存在的神，以及對神的信仰和崇拜，是一切宗教唯心主義的核心。必須明確，魯迅早期在自然觀方面是一個堅(jiān)定的唯物論者。南京求學(xué)，在接觸維新派宣傳的西方資產(chǎn)階級民主主義思想的同時，魯迅也比較全面地學(xué)習(xí)了近代自然科學(xué)。在一九○七年寫的《人之歷史》里，他以解釋德國生物學(xué)家海克爾的《人類發(fā)生學(xué)》為主，系統(tǒng)地介紹這種科學(xué)新成就如何打破了西方基督教關(guān)于上帝創(chuàng)造萬物“神創(chuàng)論”的唯心主義謬說，粉碎了把生物品種看成永遠(yuǎn)不變的“物種不變論”的形而上學(xué)觀點(diǎn)。《科學(xué)史教篇》則專門介紹了歐洲自然科學(xué)從希臘、羅馬到十九世紀(jì)的發(fā)展歷史，闡述了發(fā)展科學(xué)對推動社會前進(jìn)的重要意義。顯而易見，魯迅這種自然觀上的徹底唯物主義同以神學(xué)為本的宗教是根本不相容的。

那末，魯迅當(dāng)時是怎樣看待宗教的？在《破惡聲論》中，魯迅指出有這么一種“志士”，他們摭拾一些新名詞，“稍耳物質(zhì)之說，即曰：‘磷，元素之一也；不為鬼火。’略翻生理之書，即曰：‘人體，細(xì)胞所合成也；安有靈魂？’”6這些人自以為懂得科學(xué)知識。把宗教簡單地斥之為“迷信”。魯迅是不同意這一說法的。他已意識到宗教是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，產(chǎn)生的根源比較多，那些“志士”則“不思事理神閟變化，決不為理科入門一冊之所范圍”，因此僅用“迷信”二字是罵它不倒的。魯迅這種看法無疑是比較深刻的。革命導(dǎo)師都反對用簡單的觀點(diǎn)對待宗教。恩格斯說過：“只用嘲笑和謾罵不能消滅基督教這樣的宗教，也要靠科學(xué)，就是要通過歷史解釋來打倒它，這是甚至自然科學(xué)也不能做到的。”7列寧也反對用“膚淺的、資產(chǎn)階級的、狹隘的文化主義”觀點(diǎn)來看待宗教8。但由于世界觀的局限，在探求宗教起源問題上，魯迅同樣存在著片面的認(rèn)識。魯迅說：

夫人在兩間，若知識混沌，思慮簡陋，斯無論已；倘其不安物質(zhì)之生活，則自必有形上之需求。故吠陁之民，見夫凄風(fēng)烈雨，黑云如盤，奔電時作，則以為因陁羅與敵斗，為之栗然生虔敬念。希伯來之民，大觀天然，懷不思議，則神來之事與接神之術(shù)興，后之宗教，即以萌蘗。雖中國志士謂之迷，而吾則謂此乃向上之民，欲離是有限相對之現(xiàn)世，以趣無限絕對之至上者也。人心必有所馮依，非信無以立，宗教之作，不可已矣……宗教由來，本向上之民所自建，縱對象有多一虛實(shí)之別，而足充人心向上之需要則同然。9

宗教是人類社會發(fā)展一定階段的歷史現(xiàn)象，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程。宗教觀念的產(chǎn)生，反映了在生產(chǎn)力水平極低的情況下，原始人對自然現(xiàn)象的神秘感。進(jìn)入階級社會以后，階級剝削和階級壓迫則是宗教產(chǎn)生、存在和得以發(fā)展的最深刻的社會根源。從魯迅的論述看，他注意了宗教產(chǎn)生的認(rèn)識根源，卻忽視了它的更重要的社會根源。而忽視這一點(diǎn)，就難以認(rèn)識宗教的本質(zhì)。所謂“形上之需求”“以趣無限絕對之至上”“足充人心向上之需要”等，還只是表面的認(rèn)識。從實(shí)質(zhì)上看，宗教就是人們受那種社會的盲目的異己力量支配而無法擺脫所產(chǎn)生的幻想。“天國”“來世”“彼岸”或“神仙世界”，只是虛構(gòu)出來的精神世界，是一種自我安慰。這種精神王國的“平等”，正是為了加強(qiáng)、鞏固現(xiàn)實(shí)社會的不平等，如馬克思所說：“對一切已使人受害的弊端的補(bǔ)償搬到天上，從而為這些弊端的繼續(xù)在地上進(jìn)行辯護(hù)。”10

在漫長的人類社會發(fā)展史中，宗教占有重要地位，發(fā)生了或還在發(fā)生著重大的影響。對這些影響應(yīng)進(jìn)行具體分析。早年魯迅較多地從積極方面看待宗教。就世界三大宗教之一的基督教來說，在中世紀(jì)歐洲，曾成了封建制度的主要支柱，并把意識形態(tài)的其他一切形式都置于基督教神學(xué)控制之下，對廣大人民和進(jìn)步科學(xué)家進(jìn)行殘酷的迫害。魯迅也看到了這一點(diǎn)。在《科學(xué)史教篇》中就說到宗教統(tǒng)治如何阻礙、窒息科學(xué)的發(fā)展。但他認(rèn)為這只是一個方面；另一方面，宗教又對人們陶冶思想、滌蕩精神起過很大的作用。他說：“蓋中世宗教暴起，壓抑科學(xué)，事或足以震驚，而社會精神，乃于此不無洗滌，熏染陶冶，亦胎嘉葩。二千年來，其色益顯。”11他還以德國宗教革命的馬丁·路德，美國第一任總統(tǒng)華盛頓，領(lǐng)導(dǎo)英國十七世紀(jì)資產(chǎn)階級革命的克倫威爾以及詩人彌爾頓、歷史學(xué)家卡萊爾等，作為這種“嘉葩”的代表。魯迅甚至以為，有了如此顯著的成果，“以償沮遏科學(xué)之失，綽然有余裕也”12。我們說，不僅基督教，所有宗教的教義、教規(guī)以及所宣揚(yáng)的一切，都是為了毒害人民群眾的意識，泯滅他們的反抗斗爭精神，使他們俯首聽命，以有利于維護(hù)反動統(tǒng)治階級的社會秩序。這種“熏染”，其實(shí)是麻醉，是戕賊。魯迅早期的這種認(rèn)識是偏頗的。

可見，魯迅早年對宗教基本持肯定態(tài)度，或者說看重了自己所認(rèn)為的它的積極方面，而這又同他當(dāng)時業(yè)已萌生且正在深入探求的改造國民性思想有著相通之處。

魯迅在日本改變醫(yī)學(xué)救國的初衷后，便把重點(diǎn)放在改造國民性這個不少先進(jìn)的中國人所注目的問題上。他認(rèn)為，要推翻清朝專制統(tǒng)治，改造社會弊端，必須從改變?nèi)藗兙衩婷病⒄褡魅诵模锤脑靽裥宰銎穑贿@就要強(qiáng)調(diào)個性解放，“國人之自覺至，個性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國。”13既然認(rèn)為宗教對于熏染人們思想有著如此宏大的力量，在奮發(fā)踔厲地投入民族民主革命斗爭、以改變?nèi)藗兙衩婷矠槁氈镜聂斞改抢铮粢狻⒅匾曌诮蹋瑧?yīng)該說是關(guān)于改造國民性觀點(diǎn)的題中應(yīng)有之義。

在魯迅看來，宗教之所以對于改變?nèi)藗兯枷胗旭砸妫饕捎谒揽康氖切叛觯ā叭诵谋赜兴T依，非信無以立，宗教之作，不可已矣”14）。教徒對所崇奉的宗教極度篤信，對教規(guī)恪守不渝，就因?yàn)樗袌?jiān)定的信仰。魯迅十分推崇信仰，認(rèn)為這對一個人來說至關(guān)重要。而許多中國人，尤其是那些“精神窒塞，惟膚薄之功利是尚，軀殼雖存，靈覺且失”的“澆季士夫”15，卻毫無信仰、節(jié)操可言。魯迅所期望的有信仰的是怎樣一種人呢？他的解釋是：“不和眾囂，獨(dú)具我見”，“洞矚幽隱，評騭文明，弗與妄惑者同其是非，惟向所信是詣，舉世譽(yù)之而不加勸，舉世毀之而不加沮，有從者則任其來，假其投以笑罵，使之孤立于世，亦無懾也。”16魯迅認(rèn)為，這樣的人多了，“則庶幾燭幽暗以天光，發(fā)國人之內(nèi)曜，人各有己，不隨風(fēng)波，而中國亦以立。”17在當(dāng)時國民尚未覺醒的寂寞時代，魯迅大聲疾呼人們確立革命信仰和遠(yuǎn)大理想，為爭取民族解放和民主革命的勝利而斗爭，是有積極意義的。

二

魯迅對于宗教，比較重視的當(dāng)推佛教。他曾說過：“夫佛教崇高，凡有識者所同可。”18認(rèn)識這個問題，應(yīng)注意到以下三個方面的原因。

第一，時代的熏染。梁啟超說過：“晚清思想家有一伏流，曰佛學(xué)”“故晚清所謂新學(xué)家者，殆無一不與佛學(xué)有關(guān)系，而凡有真信仰者率皈依文會。”19當(dāng)時維新思潮的一個特色，就是以佛法解釋孔孟，談西學(xué)則取證佛經(jīng)。“開風(fēng)氣”的龔自珍晚年沉醉于佛學(xué)之中，篤信因果報應(yīng)、生死輪回等謬說；以擅長經(jīng)世學(xué)而知名的魏源，暮歲也成了虔誠的佛門弟子；譚嗣同鼓吹沖破羅網(wǎng)的著名的《仁學(xué)》一書，則是隨從楊文會一年而產(chǎn)生的；康有為變法維新的一個重要思想來源是佛學(xué)；梁啟超一生佞佛，愈老彌篤，對佛學(xué)由衷地唱盡了贊美詩；章太炎怒斥孔教，力非耶穌，唯獨(dú)對佛教鐘愛之至；南社、同盟會的不少成員，或從佛學(xué)汲取激勵自己的精神力量，或在其中尋求精神寄托的天地……從地主階級的革新派到資產(chǎn)階級的改良派、革命派，這么多的人對佛學(xué)一往情深，自然有著深刻的階級、社會、歷史的根源。對于受中國傳統(tǒng)文化影響較深，并且經(jīng)歷了舊民主主義革命的魯迅來說，受到佛學(xué)這種濃厚的時代風(fēng)氣的浸濡，也就不足為奇了。

第二，章太炎的直接影響。章太炎一九○三年因《蘇報》案在上海被捕，三年后出獄，即東渡日本，一面為《民報》撰文，一面為青年講學(xué)。魯迅即在這時得以親炙。許壽裳回憶說，魯迅的讀佛經(jīng)，當(dāng)然是受章太炎的影響20。有些論者則斷言，在這方面魯迅與章氏根本無緣，因?yàn)轸斞冈f過：“我愛看這《民報》，但并非為了先生的文筆古奧，索解為難，或說佛法，談“俱分進(jìn)化’，是為了他和主張保皇的梁啟超斗爭，和‘××’的×××斗爭，和‘以《紅樓夢》為成佛之要道’的×××斗爭，真是所向披靡，令人神旺。”21魯迅還指出。章太炎視為最要緊的兩點(diǎn)：第一用宗教發(fā)起信心，增進(jìn)國民的道德；第二用國粹激動種性，增進(jìn)愛國的熱腸，都“僅止于高妙的幻想”。筆者以為，對魯迅的話應(yīng)全面理解，這里需要把握兩點(diǎn)：

一是，魯迅撰寫《關(guān)于太炎先生二三事》的主旨及針對性。章太炎于一九三六年一月逝世后，國民黨反動派及其御用文人假紀(jì)念之名，竭力歪曲，把章作為他們鼓吹尊孔讀經(jīng)的“金字招牌”，當(dāng)作“復(fù)古的先賢”。也還有一些人，在紀(jì)念章的文章中有著明顯的錯誤觀點(diǎn)，如許壽裳，便認(rèn)為在當(dāng)時“外侮益亟，民氣益衰”的情況下，必須大力提倡佛教，像章太炎一九○六年說過的那樣：“以勇猛無畏治怯懦心，以頭陀凈行治浮華心，以惟我獨(dú)尊治猥賤心，以力戒誑語治詐偽心。”22這顯然沒有抓住章太炎革命精神的實(shí)質(zhì)。魯迅抱病執(zhí)筆，略其小節(jié)，突出和肯定了章太炎的輝煌的革命業(yè)績，澄清了在日寇侵逼下一些人的糊涂認(rèn)識，洗去了少數(shù)家伙抹在死者身上的泥污。這在當(dāng)時有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二是，這時的魯迅是站在一個成熟的、堅(jiān)定的馬克思主義立場上來評價章太炎，又由于是及門弟子，對先生的長處和短處知之甚深，分析也就切中腠理。章辛亥前提出的“佛法救國”主張，在已掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義武器的魯迅看來，自然不過是“高妙的空想”。

魯迅的從章太炎學(xué)，并非為了登入佛學(xué)的堂奧，但魯迅一度對佛學(xué)的強(qiáng)烈興趣，矻矻地讀佛經(jīng)，確與章太炎有關(guān)。章太炎反對宗教有神論，卻又提倡建立無神的宗教。毛澤東說過，佛教“同帝國主義聯(lián)系較少，基本上是和封建主義聯(lián)系著”。23章太炎希圖從我國固有的思想中找到適合于資產(chǎn)階級要求的哲學(xué)理論，便采取了與我國傳統(tǒng)文化有深刻聯(lián)系的佛教思想，要把佛教的主觀唯心主義改造成資產(chǎn)階級革命斗爭的武器。章太炎很推崇法相唯識宗。他說：“今之立教，唯以自識為宗”24，對于法相的“不援鬼神，自貴其心”“依自不依他”十分贊賞，認(rèn)為這也是中國道德方面的優(yōu)良傳統(tǒng)，且同尼采思想有相通之處。章太炎相信提倡這種精神對于中國有好處：“排除生死，旁若無人，布衣麻鞋，徑行獨(dú)往。上無政黨猥賤之操，下作懦夫奮矜之氣。以此揭橥，庶于中國前途有益。”25

第三，也是更重要一條，誠如前邊分析過的，即在魯迅看來，不僅佛教，而是整個宗教，對他的改造國民性的主張有著積極作用，他因此便產(chǎn)生了濃厚的興趣。

魯迅雖然早年對佛教評價甚高，但真正鉆研佛經(jīng)卻是辛亥革命以后，具體說，主要在一九一四至一九一六這三年。翻開魯迅日記，從一九一四年四月到年底九個月，共買佛教書籍八十多部近一百二十冊，花去四十六元，占全年買書總款的百分之三十八。這幾年他經(jīng)常流連于琉璃廠一帶，成了有正書局、文明書局等店鋪的主顧。他和清末佛學(xué)領(lǐng)袖楊文會的高足梅光羲、佛教徒許季上等往來頻仍。不僅自己大力購搜、潛心披閱，還與許壽裳、周作人等彼此交換。中國佛教的天臺宗、華嚴(yán)宗、禪宗、凈土宗、唯識宗等，他都有所涉獵。魯迅還大作功德，捐款佛經(jīng)流通處；為祝母壽，托金陵刻經(jīng)處刻《百喻經(jīng)》一百冊，又用余資刻了《地藏十輪經(jīng)》。在《日記》中不時有這樣的記載：“午后閱《華嚴(yán)經(jīng)》竟”“從季上借得《出三藏記集》殘本，錄之起第二卷”等等。總之，在近三年中，魯迅買佛經(jīng)數(shù)量之豐、用功之勤，實(shí)在是驚人的。而他的鉆研之精，也是一般人所不及的。

如何看待魯迅的讀佛經(jīng)？總的說來，魯迅主要是從哲理、文學(xué)方面來研究佛經(jīng)，把它作為人類思想發(fā)展的史料對待的。這也是魯迅一貫提倡的“拿來主義”的實(shí)踐。佛教對我國中古的政治、思想、文學(xué)、藝術(shù)都發(fā)生過相當(dāng)大的影響，可以說不懂得佛教，就難以弄懂中國的政治史、哲學(xué)史、思想史、文學(xué)史等。魯迅集中那么大精力，力求有個透徹了解，是值得的。魯迅頗愛六朝人的文章。由于不少佛經(jīng)是唐以前翻譯的，文筆很好，魯迅便把它作為六朝的著作看待。再就佛經(jīng)本身來說，作為古代思想遺產(chǎn)，實(shí)事求是地進(jìn)行研究，其中總有一些不無可用的東西。

也要看到，魯迅的嗜讀佛經(jīng)與當(dāng)時險惡的政治環(huán)境有關(guān)。隨著辛亥革命的失敗，魯迅的理想破滅了，現(xiàn)實(shí)一片黑暗，光明在哪里？魯迅一度陷入苦悶、迷惘、彷徨的境地。毋庸諱言，在這種情況下讀經(jīng)，佛學(xué)那套空靈的唯心主義，超然出世、“四大皆空”的消極思想，難免會對魯迅產(chǎn)生一定的影響。魯迅這時就對人說過：“釋伽牟尼真是大哲，我平常對人生有許多難以解決的問題，而他居然大部分早已明白啟示了，真是大哲！”26然而魯迅畢竟是魯迅。對于永遠(yuǎn)是一個戰(zhàn)士的魯迅來說，堅(jiān)韌執(zhí)著的戰(zhàn)斗精神同因果報應(yīng)的佛門教義水火不容，勇于面對現(xiàn)實(shí)的清醒態(tài)度同追求超脫世間的“涅槃寂靜”格格不入，始終把自己與國家、民族的命運(yùn)連在一起的寬廣胸懷同只為個人“來生”打算的猥賤用心更是風(fēng)馬牛不相及。魯迅有過暫時的消沉，但并沒有放棄戰(zhàn)斗。

三

從辛亥革命失敗至五四運(yùn)動前夕這一段，在魯迅思想發(fā)展史上占有相當(dāng)重要的一頁。這是一個大準(zhǔn)備，為即將到來的新文化運(yùn)動放聲吶喊在思想上、理論上做著堅(jiān)實(shí)的準(zhǔn)備；又是一場大清算，對于中國的古舊“文明”亦即封建主義意識形態(tài)的危害性有了深刻認(rèn)識，并且努力清掃這些在自己靈魂里作祟的東西。正是在這個重要的醞釀、轉(zhuǎn)變時期，魯迅的宗教觀也逐漸發(fā)生了根本的變化，由過去的首肯到懷疑、否定，以至操戈相向。

辛亥革命后的黑暗現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈地刺激著魯迅。在袁世凱陰謀當(dāng)皇帝的鼓噪聲中，思想文化領(lǐng)域里尊孔復(fù)古之聲也甚囂塵上。袁世凱一面提倡尊孔讀經(jīng)，一面頒布“祀天”“祭圣”的法令，搞神道設(shè)教，求救于宗教的蒙昧主義。帝國主義分子對袁世凱不遺余力地給以支持。美國傳教士李佳白主張基督教和孔教互相敬愛、互相勸勉、互相輔助。他組織成立的尚賢堂打著“發(fā)明本教，研究他教”的旗號，每周舉行例會，邀請“儒、佛、回、道各大教中的名人”輪流到尚賢堂演講27，江西龍虎山的張?zhí)鞄煹戎袊暮蜕械朗俊⒖涤袨榈确饨ㄟz老都成了尚賢堂的座上客。耶穌和孔子的攜手，帝國主義文化同封建文化結(jié)成的反動同盟，使魯迅進(jìn)一步看穿了宗教蒙騙、麻醉人民的實(shí)質(zhì)。

夢寐以求的辛亥革命終于發(fā)生了，但是舊的統(tǒng)治秩序和統(tǒng)治者依然故我，沒有什么改觀。魯迅探索著革命失敗的原因。為什么不惜犧牲推翻滿清政府的革命者得不到人們的理解和支持，反而遭到一群小市民的嘲弄，都罵他“發(fā)了瘋了”（《藥》）？為什么貧無立錐之地的阿Q也對革命黨深惡痛絕，以為革命黨便是造反，造反便是與他為難（《阿Q正傳》）？為什么“皇帝坐龍庭”在江南水鄉(xiāng)引起的一場風(fēng)波過去之后，天真的六斤仍免不了裹腳的悲慘命運(yùn)（《風(fēng)波》）？等等。魯迅感到，這一切都由于舊的傳統(tǒng)思想在作怪，不掃除這些舊思想，無論換上什么招牌，都無濟(jì)于事。而這傳統(tǒng)思想、古舊文明，就包括他早期所肯定過的宗教。

魯迅思想發(fā)展一個顯著特點(diǎn)，就是從舊壘中來，對中國社會和中國歷史有著深刻的了解，反戈一擊，對舊勢力的進(jìn)攻也特別有力。在宗教問題上也是這樣。

四

“對宗教的批判是其他一切批判的前提”，因?yàn)椤爸囌`在天國的申辯一經(jīng)駁倒，它在人間的存在就陷入了窘境。”28揭露舊制度的本質(zhì)，打倒反動統(tǒng)治階級，就必須驅(qū)散罩在舊制度頭上的那道靈光圈，剝掉它們身上的神圣外衣。在西方，新興資產(chǎn)階級思想家們在反對封建制度中，就曾長時期地進(jìn)行反對宗教神學(xué)的啟蒙宣傳，并與基督教會勢力開展了激烈的斗爭。在孫中山領(lǐng)導(dǎo)中國舊民主主義革命時期，我國無神論者也把反對有神論和宗教迷信的斗爭與爭取資產(chǎn)階級民主革命的斗爭聯(lián)系起來進(jìn)行。第一次世界大戰(zhàn)和十月革命之后，一個偉大的革命新高潮在中國即將出現(xiàn)。在這轉(zhuǎn)折時期，開展一場更廣泛、更深刻、更徹底的民主主義啟蒙運(yùn)動，就十分必要了。橫掃一切傳統(tǒng)思想的五四新文化運(yùn)動便應(yīng)運(yùn)而生。“宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判。”29

在狂飆突進(jìn)的五四運(yùn)動中，魯迅對國民性的弱點(diǎn)毫不留情地加以揭露，對產(chǎn)生這些弱點(diǎn)的根源試圖從各方面進(jìn)行剖析，其中一個重要方面就是桎梏、毒害人民群眾思想的宗教神學(xué)。魯迅有一段話很能說明他對于宗教以及一切傳統(tǒng)思想的態(tài)度：凡是阻礙社會前進(jìn)的，“無論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭ⅲ刂聘嗟ぃ继さ顾！?span id="x34u9fe" class="super">30

第一，對道教的批判。

魯迅一九一八年在致友人書中說：“前曾言中國根柢全在道教，此說近頗廣行。以此讀史，有多種問題可以迎刃而解。”31魯迅五四時又常把儒道并提，指出“儒道兩派的文書”是助成中國人昏亂的“物事”32。

道教是中國土生土長的宗教，東漢時就逐漸形成了。原始道教多在民間活動，后經(jīng)統(tǒng)治階級的多次改造，就變成了他們所信奉的神仙道教。神仙道教的中心目的是追求長生不老，修煉的具體方法有服御、導(dǎo)引、胎息、內(nèi)丹、外丹、符箓、房中、辟谷等。葛洪《抱樸子內(nèi)篇》有一段對話很能說明道教的實(shí)質(zhì)：

或曰：“審其神仙可以學(xué)致，翩然凌霄，背俗棄世，丞嘗之禮，莫之修奉，先鬼有知，其不餓乎！”抱樸子曰：“蓋聞身體不傷，謂之終孝，況得仙道，長生久視，天地相畢，過于受全歸完，不亦遠(yuǎn)乎？果能登虛躡景，云輿霓蓋，餐朝霞之沆瀣，吸玄黃之醇精，飲則玉醴金漿，食則翠芝朱英，居則瑤堂瑰室，行則逍遙太清。先鬼有知，將蒙我榮，或可以翼亮五帝，或可以監(jiān)御百靈。位可以不求而自致，膳可以咀茹華璚，勢可以總攝羅鄷，威可以叱咤梁柱，誠如其道，罔識其妙，亦無餓之者。”33

請看這幅赤裸裸的利己享樂的理想圖，何等貪婪，何等丑惡，然而又說得多么冠冕堂皇！這其實(shí)是把封建貴族特殊地位和權(quán)勢的美化和夸大，所追求的是一種超世間的極樂境界。

作為宗教來說，道教也是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，自然有其可研究之處。到了后期，魯迅進(jìn)一步提出了“方士思想”或“道士思想”，以示和道教的區(qū)別。所謂方士，一般指那些好講神仙之說或奇方異術(shù)的人，例如秦時“入海求仙”的徐福，漢文帝時“望氣取鼎”的新垣平，三國時“辟谷”的左慈等。在漢代著作中，方士同道士通用，由于道教承襲“神仙之術(shù)”，因此方士即道士的前身。魯迅把方士與儒士同看作“中國特產(chǎn)的名物”，指出“方士的最高理想是仙道”34。所謂方士思想或道士思想，就是一味追求享樂、處處為個人打算的腐朽沒落的剝削階級思想，其實(shí)也是神仙道教的精髓。這種思想在中國社會有著廣泛影響，正如魯迅說的：“人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士”，“懂得此理者，懂得中國大半。”35

魯迅五四時期著重從兩個方面對道教進(jìn)行了批判：

一是，只為個人著想，“要占盡了少年的道路，吸盡了少年的空氣”36。魯迅用進(jìn)化論觀點(diǎn)看待人類社會的發(fā)展，認(rèn)為將來必勝于現(xiàn)在，后起的生命總比以前的更有意義、更近完全，前者的生命應(yīng)該犧牲于他。然而在道教鼓吹的長生不老的毒霧彌漫下，不少中國人卻想使現(xiàn)有的肉體永遠(yuǎn)享受無窮的人欲，由他自己喝盡一切時間和空間的酒。魯迅抨擊了這種“生物界的怪現(xiàn)象”，告誡人們要懂得“進(jìn)化的路”“解放幼者”，放他們到“寬闊光明的地方去”，以便“幸福的度日，合理的做人”37。

二是，沒有理想，一味耽于物質(zhì)利欲。魯迅早期就曾指出西方資本主義物質(zhì)文明所帶來的不重精神的弊病，這時又對封建主義所造成的人們精神上的愚妄、革命理想日被輕薄的現(xiàn)象進(jìn)行了批判。魯迅指出，那些痛恨理想、反對變革的“大丈夫”，并不是沒有理想，他們孜孜以求的就是道教所鼓吹的縱情享樂，是“純粹獸性方面的欲望的滿足——威福，子女，玉帛罷了”38。魯迅強(qiáng)調(diào)人們必須樹立革命理想，打破物質(zhì)利欲的羈絆，具有容納新思潮的能力，這樣中國才有希望。

第二，通過儒釋道的合流，批判中庸調(diào)和思想。

魯迅多次談到儒釋道“三教”的合流。在《中國小說史略》中說：“釋氏輔教之說……引經(jīng)史以證報應(yīng)，已開混合儒佛之端矣。”39一九二五年又說：“佛教初來時，便被排斥，一到理學(xué)先生談禪，和尚做詩的時候，‘三教同源’的機(jī)運(yùn)就成熟了。”40在中國歷史上，梁武帝用儒家的禮來區(qū)別富貴貧賤，用道家的無來勸導(dǎo)不要爭奪，用小乘佛教的因果報應(yīng)來解答人為什么應(yīng)安于已有的富貴貧賤、為什么不要爭奪。他感到三家合用對于維護(hù)自己的統(tǒng)治非常有利，便創(chuàng)儒釋道“三教”同源說41。長時期以來，“三教”之間雖然也互相排斥、斗爭，但總的是不斷融合、互相補(bǔ)充的趨勢，同是反動統(tǒng)治階級鉗制人民群眾思想的有力工具。“三教”合流的歷史事實(shí)和現(xiàn)實(shí)階級斗爭的啟發(fā)，使魯迅深刻地看到了中國國民性中調(diào)和、折衷的弱點(diǎn)，這當(dāng)然主要是指反動統(tǒng)治階級而言。魯迅認(rèn)為，“中國人自然有迷信，也有信，但好像很少‘堅(jiān)信’”。42正因?yàn)槿绱耍俺缈椎拿澹幻姘莘穑偶椎膽?zhàn)士，明天信丁。宗教戰(zhàn)爭是向來沒有的，從北魏到唐末的佛道二教的此仆彼起，是只靠幾個人在皇帝耳朵邊的甘言蜜語”43。因此，雖然佛道之間也曾鬧得很厲害，“但中國人，所擅長的是所謂‘中庸’，于是終于佛有釋藏，道有道藏，不論是非，一齊存在。”44在中庸思想指導(dǎo)下，“悟善社里的神主有了五塊：孔子，老子，釋伽牟尼，耶穌基督，謨哈默德”45。

魯迅在實(shí)際斗爭中看穿了中庸思想的虛偽和反動。特別是經(jīng)過辛亥革命，“見了我的同輩和比我年幼的青年們的血”46的教訓(xùn)，使魯迅感到對階級敵人決不能講“中庸之道”，對舊事物決不能揖讓妥協(xié)，而必須針鋒相對，堅(jiān)決斗爭，痛打“落水狗”。

第三，對宣揚(yáng)鬼神迷信的靈學(xué)派的批判。

鬼神迷信并不等于宗教，但任何一個宗教都離不開鬼神迷信。宗教在實(shí)質(zhì)上也是一種迷信。五四前后，為了抵制新思想的傳播，繼續(xù)愚弄人民群眾，隨著封建復(fù)古主義的猖獗，鬼神迷信活動也到處泛濫，靈學(xué)會這類迷信團(tuán)體紛紛出籠。當(dāng)時有個叫江希張的“神童”，據(jù)說不到十歲就寫了幾部書。魯迅便拈來他的《大千圖說》進(jìn)行剖析，指出“他拿了儒，道士，和尚，耶教的糟粕，亂作一團(tuán)，又密密的插入鬼話”47。在這些家伙看來，簡直“萬惡都由科學(xué)，道德全靠鬼話”。魯迅積極宣傳科學(xué)思想，指出科學(xué)能教道理明白，能使人思路清楚，不許鬼混。魯迅說：“據(jù)我看來，要救治這‘幾至國亡種滅”的中國，那種‘孔圣人張?zhí)鞄焸餮杂缮綎|來’的方法，是全不對癥的，只有這鬼話的對頭的科學(xué)！——不是皮毛的真正科學(xué)！”48這種對于鬼神迷信的深刻揭露，使得人們認(rèn)識宗教的欺騙性，打破蒙昧主義的思想淵藪，是有重大作用的。

五

在生命的最后十年，魯迅顯示了作為一個堅(jiān)強(qiáng)的、成熟的馬克思主義者的特色。他在一些雜文中嫻熟地運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)，正確地闡述了宗教的起源，分析了宗教對社會歷史發(fā)展的重大影響。魯迅緊密結(jié)合當(dāng)時激烈的階級斗爭和民族斗爭，進(jìn)一步揭露宗教的欺騙性，抨擊帝國主義和國民黨反動派利用宗教和封建迷信推行愚民政策的罪行。

在階級社會里，反動統(tǒng)治階級對廣大勞動人民進(jìn)行壓迫和剝削，總是軟、硬兩手并用，其中就包括宗教。宗教是為剝削制度辯護(hù)的，給過剝削生活的人廉價地出售享受天國幸福的門票；對于被壓迫和被剝削的人民群眾，宗教卻勸他們把希望寄托在天國的恩賜上，放棄在現(xiàn)實(shí)中做人的權(quán)利。魯迅用馬克思主義的銳利武器揭穿了宗教設(shè)下的騙局。一九二五年魯迅就說過：“說佛法的和尚，賣仙藥的道士，將來都與白骨是‘一丘之貉’，人們現(xiàn)在卻向他聽生西的大法，求上升的真?zhèn)鳎M不可笑！”49后來他又一針見血指出：“和尚喝酒養(yǎng)婆娘，他最不信天堂地獄。巫師對人見神見鬼，但神鬼是怎樣的東西，他自己的心里是明白的。”50但千百年來，宗教這種“精神上的鴉片”，宣揚(yáng)“怯懦、自卑、自甘屈辱、順從馴服”，使得人們昏昏沉沉，按照“愚民的各種特點(diǎn)”51去規(guī)范自己。然而畢竟是二十世紀(jì)了，人民群眾面前宗教神學(xué)的迷霧也開始在廓清。一九三四年在杭州靈隱寺舉行“時輪金剛法會”，該會在《募捐緣起》中哀嘆道：“今則人心浸以衰矣”。所謂“浸以衰”，也說明釋迦牟尼正在失去誘惑力，“天堂地獄”“因果報應(yīng)”的謬說也慢慢嚇唬不住老百姓了。但為了斂取錢財(cái)，不得不翻新花樣，于是莊嚴(yán)的法會上便出現(xiàn)了美人的歌舞，靠這樣以廣招徠，可見佛法已到了末路52。

魯迅十分重視包括風(fēng)俗習(xí)慣在內(nèi)的舊思想舊文化的改革。他指出：“現(xiàn)在已不是在書齋中，捧書本高談宗教，法律，文藝，美術(shù)……等等的時候了，即使要談?wù)撨@些，也必須知道習(xí)慣和風(fēng)俗，并且有正視這些的黑暗面的勇猛和毅力。因?yàn)樘炔豢辞澹蜔o從改革。”53這里正確指出了宗教等問題同風(fēng)俗習(xí)慣的密切關(guān)系。舊的風(fēng)俗習(xí)慣的一個主要方面是封建迷信。當(dāng)時的報刊上，不時登有被魯迅稱之為“中國的科學(xué)資料”的“毒蛇化鱉”“鄉(xiāng)婦產(chǎn)蛇”“冤鬼奪命”一類奇聞；不少地方盛行著“放爆竹救月亮”“放焰口施餓鬼”的迷信習(xí)俗；“燒香拜龍，作法求雨，賞鑒‘胖女’，禁殺烏龜”54，這些酷似諷刺小說《格列佛游記》中所寫的事實(shí)竟發(fā)生在二十世紀(jì)三十年代的中國。舊的風(fēng)俗習(xí)慣為什么如此根深蒂固？這完全是反動派施行愚民政策的結(jié)果。魯迅認(rèn)為，要進(jìn)行改革，醫(yī)治人們思想上的愚妄病，必須大力提倡科學(xué)。他生前期望有那么一天，“和尚，道士，巫師，星相家，風(fēng)水先生……的寶座，就都讓位給了科學(xué)家，我們也不必整年的見神見鬼了。”55

在魯迅后期的中國，民族矛盾和階級矛盾空前尖銳、激烈。為了麻醉人們思想，國民黨反動派大肆提倡儒、釋、道。如國民黨考試院長戴季陶，就曾發(fā)起“仁王護(hù)國法會”“普利法會”以講經(jīng)禮佛，還在南京中山陵附近造塔收藏孫中山著作，煞有介事，簡直是個十足虔誠的教徒了。老百姓稱信奉耶穌教的人為“吃教”。魯迅說，“吃教”二字，真是提出了教徒的“精神”！豈止耶穌教，“包括大多數(shù)的儒釋道教之流的信者”，“也可以移用于許多‘吃革命飯’的老英雄”56。戴季陶時而尊孔，時而崇佛，時而投機(jī)革命，何嘗不是在“吃教”？蔣介石也何嘗不是在“吃教”？他們其實(shí)是不信從這些的。孔圣人也好，釋迦牟尼也好，張?zhí)鞄熞埠茫疾贿^是他們利用的對象，是愚弄和欺騙人民群眾的工具。魯迅的批判是多么鋒利而又有力！

魯迅在進(jìn)行對敵斗爭中，豐富的宗教知識也發(fā)揮了一定的作用。在魯迅雜文中，有些宗教知識似乎信手拈來，毫不經(jīng)意，但我們捧讀之余，卻更加生動、深刻地看清反動派的本質(zhì)，從而發(fā)出會心的微笑。希特勒在德國執(zhí)政后，大搞文化專制主義，禁止所謂“非德意志”的書籍出版和流通。魯迅指出，希特勒的嫡派祖師可以上溯到公元七世紀(jì)信奉伊斯蘭教的阿拉伯奴隸主貴族們。因?yàn)檫@些阿拉伯人在攻陷埃及的亞歷山大城時，曾燒了那里的圖書館，他們的理論是：“如果那些書籍所講的道理，和《可蘭經(jīng)》相同，則已有《可蘭經(jīng)》，無須留了；倘使不同，則是異端，不該留了。”中國的“黃臉干兒們”蔣介石之流，步希特勒后塵，實(shí)行文化高壓政策，禁止一切“異端”，豈不與希特勒同是一個祖先57！佛教有大乘和小乘兩大派別。小乘教派主張“自行解脫”，要求苦行修煉，在很大程度上保持了早期佛教的精神。大乘教派主張“普度眾生”，強(qiáng)調(diào)盡人皆能成佛，一切修行以利他為主，戒律比較松弛。按佛教解釋，這種教義能“運(yùn)載”更多的人，從現(xiàn)實(shí)世界的“此岸”到達(dá)涅槃境界的“彼岸”，故稱為“大乘”（大車）。魯迅在著名的《慶祝滬寧克復(fù)的那一邊》中巧妙地借用了佛教這一知識。他說：“我對于佛教先有一種偏見。以為堅(jiān)苦的小乘教倒是佛教，待到飲酒食肉的闊人富翁，只要吃一餐素，便可以稱為居士，算作信徒，雖然美其名曰大乘，流播也更廣遠(yuǎn)，然而這教卻因?yàn)槿菀仔欧睿蚨優(yōu)楦』蛘呔沟扔诹懔恕！?span id="c4qyofq" class="super">58魯迅以此告誡人們，在革命不斷勝利的情況下，要提高警惕，防止投機(jī)分子鉆進(jìn)革命隊(duì)伍；如果這些人也都來謳歌革命，也大講革命，那么“革命的精神反而會從浮滑、稀薄，以至于消亡，再下去是復(fù)舊。”這是魯迅在革命斗爭實(shí)踐中總結(jié)出來的寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

通過以上分析，我們看到，隨著革命斗爭的進(jìn)程，魯迅的宗教觀在前后期發(fā)生了很大變化，這個變化既同他整個思想的邏輯發(fā)展相一致，也適應(yīng)了、并在很大程度上服從于改造國民性這個主張的需要，又充分體現(xiàn)了一生憂國憂民、和革命永遠(yuǎn)共通著生命的魯迅的最大特色：從血管里出來的都是血。

本文原載中國魯迅研究學(xué)會《魯迅研究》1983年第2輯。