【前言】

和我的思想本來曾愿成為的不同，我先把這一統觀哲學全范圍的概要公之于世，其最直接的緣由是需要給聽取我的哲學講演的聽眾提供一本基礎教程。

一本綱要性著作所具有的本性不但不允許依各種觀念的內容對它們作甚為完全的發揮，而且尤其限制對它們的系統推導作出發揮，而只有這種推導才定然包含著人們在另外場合以證明所指謂的東西，和對一種科學的哲學來說不可或缺的東西。本書的書名應該一方面能夠表明一個整體所具有的幅度，另一方面應該也能表明其意欲把細致方面留待口頭講授的意圖。

但是如果以一種有意簡要的方式所應講述的內容是一種已然假定的和眾所周知的內容，那么在一本綱要中更多就不外是要作一種外在合目的性的安排和處理。由于我們現在的闡述并非屬于這種情形，而是依據一種方法對哲學提出一種新的論述，并且如我所希望的，這種方法作為唯一真實的、與內容同一的方法將還得到承認，所以假使情況先允許我如同就整體的第一部分、即邏輯那樣，已把一部較詳盡的著作交給讀者，關于哲學的其他部分同樣也先行有一較詳盡的著作，那我就真可以認為這一做法對于哲學的這種新的論述，對于公眾界才是更有好處的了。此外我以為，雖然那種內容與之相應而更接近于表象和經驗熟知的方面，在現在的闡述中不能不自始就加以限制，那些轉化環節也只能是一種須得通過概念才發生的中介，但在這些轉化方面也已明顯做到一步：從進展上說，方法的東西使自己既與其他一些科學所尋求的單純外在的次序充分區別開來，又與哲學著作中一種已成慣例的做法充分區別開來，這種做法以一種圖式為前提，以之和第一種方式所做的一樣把材料外在地平列起來，而且比前者所做的還更為任意，通過極為奇怪的誤解，意欲用偶然性和任意性的聯結來滿足概念的必然性。

我們曾看到，同樣的任意性還侵襲哲學的內容，尋求思想冒險，在有段時間內極力影響懷有真純情志的誠實的意向，但它此外也被看作本身已發展到瘋癲程度的胡鬧行為。代替令人感佩或者癲狂的東西，其內蘊更加常見和更為真正可讓看出的是一些盡人皆知的老生常談，適如形式可以看出是有意在方法上單純提供一種輕易就能得到的趣談的做法，外加種種離奇的聯結，和生硬地標奇立異，同樣地，在嚴肅正經的表情后面一般可以看出的是對自己和對公眾的欺騙。另一方面，與此不同，我們也曾看到那種不求甚解的作風給思想貧乏蓋上一種自作聰明的懷疑主義的印記和自謙式的理性批判主義的印記，通過把各種觀念化為一空，以同樣的程度加強自己的空虛傲慢。這兩種精神傾向在相當長時間內戲弄德國人的嚴肅認真氣質，使其更深沉的哲學需要陷于疲憊，結果是招致對哲學科學采取一種冷漠態度，甚至是那樣一種蔑視態度，以致現在有一種如此自稱的謙遜精神也來談論哲學中最深刻的東西，并且否棄它，以為可以自負地否認它是理性的認識，而這種認識的形式原是人們先前所理解的證明。

上述的第一種現象可以局部地看作新時期中年輕的快樂精神，這種精神在科學領域和政治領域都展現了出來。如果這種快樂精神是在狂放地歡迎重獲青春活力的精神的朝霞，未經較高深的勞動就徑直來歡享理念，在一個時期內沉湎于理念呈現出的希望與前景，則它也較容易調理好自己的過分舉動，因為它是以一種核心為基礎，而它給這一核心周圍罩上的薄霧也必會自行消散。但另一種現象就比較惱人，因為它使人看到的是疲憊懈怠和軟弱無力，而且力圖用一種虛浮傲慢的樣子來掩飾這種疲憊無力狀態，仿佛它已勝過有史以來那些哲學精神，但卻是誤解它們，而在絕大多數場合下乃是誤解了自己。

不過令人較為快慰的是，同樣可體察到和再次提明與前述兩者對立，對哲學的興趣和對更高認識的嚴肅的愛如何純真質樸而不帶虛驕自負地保持了下來。如果說這種興趣曾每每更多求助于一種直接知識的和情感的形式，那么現在與此相反，情況也證明它有內在的進一步達到理性明見的萌動力，而唯有這種理性明見才會給人以人的尊嚴；對此最好的途徑是使這種興趣本身認識到那一更高的觀點只有作為哲學知識的結果才會形成。這樣，那種似乎顯得可以輕視的東西至少就被它承認為條件了。我這里提供一本導論或論著，這一嘗試乃是奉獻于這種認識真理的興趣，以期滿足它的需要，但愿這樣一種目的有助于這一嘗試得到惠納。

海德貝格，1817年5月|