七、萊布尼茨的動力學(xué)思想綱要

在我們對萊布尼茨自然哲學(xué)的宏觀架構(gòu)作了上述初步說明之后，為使我們對萊布尼茨自然哲學(xué)思想有更具體、更深入的了解，我們還必須對其基本構(gòu)件，即萊布尼茨的動力學(xué)系統(tǒng)、物性論和有形實體學(xué)說作出解說。下面，我們就從萊布尼茨的動力學(xué)系統(tǒng)談起。

萊布尼茨的動力學(xué)系統(tǒng)是萊布尼茨自然哲學(xué)的核心內(nèi)容。他的自然哲學(xué)的其他部分，包括他的物性論和有形實體學(xué)說，無不與他的動力學(xué)系統(tǒng)密切相關(guān)。這一點，從收入本文集的各篇論文來看，也是顯而易見的。因為細(xì)心的讀者不難發(fā)現(xiàn)，收入本文集之內(nèi)的論文可以說沒有一篇不談“力”，沒有一篇與他的動力學(xué)系統(tǒng)沒有任何關(guān)聯(lián)。用各種力來解釋自然現(xiàn)象是萊布尼茨的自然哲學(xué)區(qū)別于笛卡爾自然哲學(xué)的一項根本特征。我們知道，笛卡爾是主張用運動來解釋物質(zhì)的所有變化的。他在《哲學(xué)原理》中強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的全部花樣或物質(zhì)形式的所有多樣性“都依賴于運動”，即是謂此。注45笛卡爾用運動來解釋物質(zhì)形態(tài)的變化本身似乎并沒有什么錯，問題在于：他并沒有進(jìn)一步追問物質(zhì)何以會運動這樣一個更深層次的問題。誠然，笛卡爾確實也曾說過“運動永遠(yuǎn)是在運動的物體之中的，而不是在那推動它運動的事物之中的”，但他的這個說法雖然在一個意義上避免了“外因論”，但對于運動的原因這樣一個問題來說，它似乎什么也沒有說。而且，對于外在于這一物體的那個事物何以能夠推動這一物體運動這個問題也沒有給出任何明確的說法。其實，那個能夠推動這一物體運動的事物，歸根到底，就是牛頓的“第一推動者”或宇宙的“設(shè)計者”和“主宰”。注46這就在事實上和牛頓一樣走上了“救急神”神秘主義。更何況，笛卡爾在闡述運動的“真義”時，還特別強(qiáng)調(diào)指出：他所謂運動指的是一種“轉(zhuǎn)移”（即位移），而非那種致使轉(zhuǎn)移的“力”和“活動”。這無疑是在作繭自縛。笛卡爾的這個說法與牛頓在《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中在批判他的漩渦說時所說過的話幾乎如出一轍。牛頓在談到宇宙天體的運動時寫道：“六個一等行星圍繞太陽在太陽的同心圓上運行，運動的方向相同，很近似地在同一平面上。十個月球圍繞地球，木星和土星在它們的同心圓上運行，運動的方向相同，很近似地在行星軌道的平面上。而所有這些規(guī)則的運動不起源于力學(xué)的原因；因為彗星在偏心率很大的軌道上，被自由地攜帶到天空的所有部分。”牛頓由此得出的結(jié)論是：“太陽、行星和彗星的這個極精致的結(jié)構(gòu)不可能發(fā)生，除非通過一個理智的和有權(quán)能的存在的設(shè)計和主宰。”注47由此看來，萊布尼茨在《反對野蠻的物理學(xué)》一文中把牛頓的物理學(xué)說成“野蠻的物理學(xué)”確實事出有因。然而，萊布尼茨作為一位比較徹底的理性主義哲學(xué)家，與牛頓和笛卡爾不同，他不僅談物體的運動，而且追問物體運動的原因，并且因此而構(gòu)建了他的動力學(xué)系統(tǒng)。

萊布尼茨動力學(xué)系統(tǒng)的第一個因素就是每個物體自身所具有的“能動的力”。不過，頗具吊詭意味的是，他的這一概念最初卻是從機(jī)械唯物論哲學(xué)家霍布斯那里借鑒過來的。霍布斯曾在《論物體》一著中提出“努力”（ENDEAVOUR）概念，并將其界定為“在比能夠得到的空間和時間少些的情況下所造成的運動”。注48在《對物理學(xué)與物體本性的研究》一文中，萊布尼茨明確地將“努力”宣布為“運動的始點和終點”。他寫道：“努力之對于運動，一如點之對于空間，或者說一如‘一’對于‘無限’，因為它乃運動的始點和終點。”只是在多年之后，萊布尼茨才在《論物體的本性與運動規(guī)律》一文中，用“力”的概念取代了霍布斯的“努力”概念。他寫道：“除那些僅僅由廣延及其變形推演出來的東西外，在物體之中，我們還必須添加上并且承認(rèn)有一些概念或形式，這些概念或形式是非物質(zhì)的，可以說是，不依賴于廣延的，您可以將其稱作各種力，憑借這些力，速度便與物體的大小協(xié)調(diào)一致了。這些力實際上并不在于運動，也不在于運動的努力或開始，而在于運動的原因或內(nèi)在的理由，而這即是連續(xù)運動所要求的那種規(guī)律。”在這篇論文中，針對笛卡爾等人“只考察運動，而不進(jìn)一步考察運動的動力”的錯誤，萊布尼茨還批評道：“各種不同的研究者，就他們只考察運動，而不進(jìn)一步考察運動的動力或理由而言，是犯了錯誤的，即使這種動力或理由源自上帝、萬物的造主和管理者，也絕對不能理解為存在于上帝自身之內(nèi)，而必須被理解成為他在萬物中已經(jīng)產(chǎn)生出來并且被保存下來的東西。”而且，值得注意的是，萊布尼茨在這里所說的力其實也就是他后來所謂“能動的力”。萊布尼茨不僅提出了“能動的力”的概念，而且還在批判笛卡爾運動量守恒原則時又進(jìn)一步區(qū)分了“死力”與“活力”。萊布尼茨在《簡論笛卡爾等關(guān)于一條自然規(guī)律的重大錯誤》一文中寫道：“活力之于死力，或者說動力之于努力，一如一條線之于一個點或者說一如一個面之于一條線的關(guān)系。正如兩個圓并不與它們的直徑成正比那樣，相同物體的活力也不與它們的速度成正比，而只是與它們速度的平方成正比。”在萊布尼茨看來，笛卡爾之所以主張運動量守恒原則，最根本的就在于他混淆了“死力”與“活力”。在《動力學(xué)樣本》一文中，萊布尼茨對“死力”與“活力”作出了更為具體的探討。他寫道：“力也有兩種：一種是基本的，我稱之為死力，因為其中尚不存在有運動，而只有一種運動的訴求，例如管子中的球的力或用繩子吊起來的一塊石頭的力就是這樣，繩子吊起來的一塊石頭即使當(dāng)其依然為繩子吊著的時候也是如此。另一種是與現(xiàn)實運動結(jié)合在一起的通常的力，我稱之為活力。”萊布尼茨斷言離心力、重力或向心力和彈力都是死力。在談到活力時，萊布尼茨將其區(qū)分為“總體的力”和“部分的力”兩種，又進(jìn)而將“部分的力”區(qū)分為“相對的特有的力”和“定向的公共的力”兩種。至此，萊布尼茨的能動的力的學(xué)說的體系大體成型。我們不妨將萊布尼茨的“能動的力”的概念系統(tǒng)圖示如下：

萊布尼茨動力學(xué)系統(tǒng)的第二個重要元素是“受動的力”或“抵抗”。相對于萊布尼茨的物體構(gòu)成而言，能動的力相關(guān)于物體的形式，受動的力或抵抗則相關(guān)于物體的質(zhì)料（物質(zhì)）。受動的力或抵抗概念與萊布尼茨的物性論或運動哲學(xué)密切相關(guān)。從本文集的內(nèi)容看，萊布尼茨對受動的力或抵抗概念的提出和闡釋主要涵蓋下述三個方面的內(nèi)容。

首先，萊布尼茨是在批判笛卡爾的物體的本性只在于廣延和運動觀點的基礎(chǔ)上逐步提出來他的受動的力的概念的。在萊布尼茨看來，廣延和運動非但并非如笛卡爾所說構(gòu)成了物體的本性，反倒是由物體之中的其他東西加以說明的東西。在《對物理學(xué)與物體本性的研究》一文中，萊布尼茨即指出：“純粹的廣延如果沒有某種顏色、努力、抵抗或某種其他的性質(zhì)，是從來不會顯現(xiàn)給他們的。明眼人一看即知，這些僅僅作為廣延的種相是不可能對任何一個人顯現(xiàn)的，從而，我們絕對不能僅僅假定說物體的所有變化都只是一種位移運動。”在《論自然科學(xué)原理》一文中，萊布尼茨在批判笛卡爾物體的本性只在于廣延的觀點時，提出了“抵抗”和“抵抗力”的問題。他寫道：“一個物體是有廣延的，可移動的和有抵抗力的；就其有廣延而言，它是能夠作用和遭受作用的東西：當(dāng)其處于運動狀態(tài)時，它在作用著，而當(dāng)其阻礙著運動時，它在遭受著作用。因此，應(yīng)當(dāng)受到考察的，首先是廣延；其次是運動；第三是抵抗或碰撞。”在《發(fā)現(xiàn)整個自然驚人奧秘的樣本》一文中，萊布尼茨在批判笛卡爾物性論的基礎(chǔ)上，對他的物質(zhì)觀和抵抗力概念作了更為清晰的說明。他寫道：“物體的本質(zhì)不應(yīng)當(dāng)定位于廣延及其變形，亦即不應(yīng)當(dāng)定位于形狀和運動，因為這些都蘊含有某些想象的成分，一如熱、顏色以及其他感覺性質(zhì)。物體的本質(zhì)僅僅應(yīng)當(dāng)定位于作用力和抵抗力，而對于這樣一種力，我們是藉理智而不是藉想象知覺到的。”在《動力學(xué)樣本》中，萊布尼茨還進(jìn)一步明確提出了廣延（物理學(xué)的廣延而非幾何學(xué)的廣延）和運動都應(yīng)當(dāng)還原為力的思想，斷言“在物體本性中，除幾何學(xué)的對象或廣延外，無論什么東西都必定能夠還原為力”。

其次，是“受動的力”的概念的提出。在本文集中，受動的力的概念出現(xiàn)得比較晚。在早期階段，萊布尼茨比較常用的是“力”、“抵抗”、“抵抗力”等概念。例如，在《對物理學(xué)與物體本性的研究》一文中，萊布尼茨就使用了“抵抗”概念。在《論物體的本性與運動規(guī)律》一文中，萊布尼茨使用了“不可入性”概念，斷言“一個物體為何推動另一個物體運動的理由或原因就必須到不可入性的本性之中去尋找”，而且還使用了“惰性”概念。在《論自然科學(xué)原理》一文中，萊布尼茨使用了“抵抗力”概念。在《發(fā)現(xiàn)整個自然驚人奧秘的樣本》一文中，萊布尼茨使用了“受動”概念，斷言“那些其表象更為清楚的則被視為在活動，其表象比較混亂的則被視為在受動，因為活動是一種完滿性，而受動則是一種不完滿性”。直至1695年，萊布尼茨才在《動力學(xué)樣本》中明確提出了“受動的力”的概念。但此后，萊布尼茨還相繼使用過“自然惰性”和“反抗型式”等概念。例如，在《論自然本身，或論受造物的內(nèi)在的力與活動》一文中，萊布尼茨使用了“自然惰性”概念，斷言“物質(zhì)毋寧說是藉它自己的開普勒曾經(jīng)合適地稱之為自然惰性而抵抗著受到推動”。而在《論原初的力和派生的力與簡單實體和有形實體》一文中，萊布尼茨又使用了“反抗型式”概念，即一個與不可入性相近的概念。

最后，是對受動的力的因素或結(jié)構(gòu)的考察。萊布尼茨不僅在批判笛卡爾物性論和運動哲學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了受動的力的概念，而且還進(jìn)而考察了受動的力的因素或構(gòu)成。在《論原初的力和派生的力與簡單實體和有形實體》一文中，萊布尼茨不僅指出：“物質(zhì)的抵抗包含著兩種因素：不可入性或反抗型式以及抵抗或惰性”，而且還進(jìn)一步指出：“這兩種因素在一個物體中到處都相等，或者說與其廣延成正比。”在《論物體和力》一文中，萊布尼茨又進(jìn)一步斷言，“物質(zhì)中存在有兩種抵抗和物質(zhì)團(tuán)塊：其中第一種是所謂的反抗型式或不可入性，第二種是抵抗，或如開普勒所說的物體的自然惰性”。

鑒于我們對萊布尼茨受動的力的概念的上述分析，我們不妨將萊布尼茨的受動的力的概念系統(tǒng)圖示如下：

萊布尼茨動力學(xué)系統(tǒng)的第三個重要元素是它的總體架構(gòu)，即它將力進(jìn)一步區(qū)分為“派生的力”和“原初的力”。鑒于原初的力內(nèi)容比較豐富以及原初的力與派生的力的關(guān)系比較復(fù)雜，下面我們將從五個方面對萊布尼茨動力學(xué)系統(tǒng)的總體架構(gòu)作出說明。

第一，我們來看看萊布尼茨如何闡述他的“原初的能動的力”的概念。我們在前面曾經(jīng)對萊布尼茨的“能動的力”的概念和“受動的力”的概念作出過初步的說明，其實無論是我們在前面所說的“能動的力”還是“受動的力”都屬于萊布尼茨的“派生的力”的范疇，與此相對應(yīng)，萊布尼茨還提出了“原初的力”的概念。而且，與派生的力內(nèi)蘊有能動的力和受動的力兩個層面一樣，原初的力也同樣內(nèi)蘊有能動的力和受動的力兩個層面。現(xiàn)在，我們就來對萊布尼茨的原初的能動的力的概念作出說明。在《動力學(xué)樣本》一文中，萊布尼茨提出了原初的能動的力的概念，并且將其界定為“第一隱德萊希”或“實體形式”，斷言“原初的力（這里指的是原初的能動的力——引者注），不是任何別的東西，只不過是第一隱德萊希，相當(dāng)于靈魂或?qū)嶓w形式”。此外，這里還有兩點值得注意：一是萊布尼茨強(qiáng)調(diào)“這種力存在于所有的有形實體本身之中”；二是“與之相關(guān)的只是一些普遍原因，從而根本不足以解釋各種不同的現(xiàn)象”。在《論原初的力和派生的力與簡單實體和有形實體》一文中，萊布尼茨不僅討論了原初的能動的力的“持續(xù)存在”，而且還談到了這種力的“表象”。他寫道：“當(dāng)我講到原初的力（這里指的是原初的能動的力——引者注）持續(xù)存在時，我指的并不是總體的動力的保存，……而是一種隱德萊希，這種隱德萊希不僅表象其他事物，而且也表象這種總體的力。”在《論物體與力》一文中，萊布尼茨稱原初的能動的力是一種“實體性”的力，是“另一種自然的原則”。在萊布尼茨看來，“自然機(jī)器”之所以無限優(yōu)越于“人造機(jī)器”，最根本的就在于原初的能動的力“總是能夠”使之“活動起來”。

第二，我們來看看萊布尼茨如何闡述他的“原初的受動的力”的概念。從質(zhì)型論的立場看問題，如果說原初的能動的力對應(yīng)的是實體的形式的話，原初的受動的力對應(yīng)的則是實體的質(zhì)料。在《動力學(xué)樣本》一文中，萊布尼茨就曾經(jīng)借用經(jīng)院哲學(xué)的“原初質(zhì)料”來刻畫原初的受動的力。他寫道：“原初的遭受或抵抗的力，如果正確解釋的話，構(gòu)成了經(jīng)院學(xué)者稱之為原初質(zhì)料的那種東西本身。它使一個物體不為另一個物體所穿透，而與它的障礙相對立，同時又可以說具有一種惰性，或者說對運動具有一種抵觸，從而在不以某種方式?jīng)_破作用于它的物體的力的情況下并不允許它自身開始運動。”就萊布尼茨本人來說，他更喜歡將原初的受動的力稱作“原初物質(zhì)”或“原初的物質(zhì)”。例如，他在《論原初的力和派生的力與簡單實體和有形實體》一文中，就曾經(jīng)將“原初的受動的力”稱作“原初的物質(zhì)”。

第三，萊布尼茨不僅分別討論了原初的能動的力和原初的受動的力，而且還討論了作為由原初的能動的力和原初的受動的力整合在一起形成的原初的力。在本文集中，萊布尼茨在《論兩個自然主義者派別》一文中最早使用了“原初的力”這樣一個概念。他寫道：“新斯多葛派認(rèn)為，存在有無形的實體，人的靈魂并非物體，上帝乃世界靈魂，倘若您樂意的話，乃世界的原初的力，如果您樂意的話，也可以說，上帝乃物質(zhì)本身的原因，但一種盲目的必然性決定著他去活動。”誠然，萊布尼茨并不贊同新斯多葛派的觀點，并不認(rèn)為上帝是世界靈魂，更不贊成“一種盲目的必然性”決定上帝活動，但萊布尼茨對“人的靈魂并非物體”以及“原初的力”構(gòu)成“無形的實體”還是肯認(rèn)的。而且，從他后來發(fā)表的論文看，原初的力構(gòu)成無形實體實際上是他的一個非常基本的觀點。在《論原初的力和派生的力與簡單實體和有形實體》一文中，萊布尼茨對原初的力作了比較詳盡的討論。首先，萊布尼茨談到了原初的力的存在方式，強(qiáng)調(diào)原初的力歸根到底是有廣延的事物得以產(chǎn)生的原因。他寫道：“廣延，就其本身而言，在我看來，乃一種屬性，這種屬性是由同時連續(xù)存在的許多實體產(chǎn)生出來的。因此，原初的力既非廣延，也非廣延的一種樣式。它也不會作用于廣延，而是存在于有廣延的事物之中。”其次，萊布尼茨從單子構(gòu)成或?qū)嶓w構(gòu)成的角度談到了原初的力。他寫道：“實體本身，由于其被賦予了原初的能動的和受動的力，我將其視為一種不可分的或完滿的單子，就像自我或類似于自我的東西，但我并不將被發(fā)現(xiàn)是連續(xù)變化的派生的力視為單子。”他還更加明確地談到“完全單子”的構(gòu)成，指出：“（1）原初的隱德萊希或靈魂；（2）原初的物質(zhì)或原初的受動的力；（3）由這兩者形成的完全的單子。”

第四，萊布尼茨不僅多維度地討論了原初的力，而且還進(jìn)而討論了原初的力與派生的力的關(guān)系。在《動力學(xué)樣本》一文中，萊布尼茨分別從能動的力和受動的力兩個角度討論了原初的力與派生的力的關(guān)系。在談到能動的力時，萊布尼茨指出：原初的能動的力“存在于所有的有形實體本身之中”；派生的能動的力“是藉由各個物體的相互沖突所產(chǎn)生出來的對原初的力的限制以各種不同的方式實現(xiàn)出來的”。“原初的力，不是任何別的東西，只不過是第一隱德萊希，相當(dāng)于靈魂或?qū)嶓w形式，但正因為如此，與之相關(guān)的只是一些普遍原因，從而根本不足以解釋各種不同的現(xiàn)象。”由此看來，對于萊布尼茨說來，原初的能動的力關(guān)涉的是事物的普遍性或共性，而原初的派生的力關(guān)涉的則是事物的特殊性或個性。而這樣一種關(guān)系似乎也存在于原初的受動的力與派生的受動的力中。因為萊布尼茨斷言：原初的受動的力，“如果正確解釋的話，構(gòu)成了經(jīng)院學(xué)者稱之為原初質(zhì)料的那種東西本身。它使一個物體不為另一個物體所穿透，而與它的障礙相對立，同時又可以說具有一種惰性，或者說對運動具有一種抵觸，從而在不以某種方式?jīng)_破作用于它的物體的力的情況下并不允許它自身開始運動。因此，派生的受動的力其后以各種不同的方式在次級質(zhì)料中將自身顯示出來”。在經(jīng)院哲學(xué)中，質(zhì)料有所謂“原初質(zhì)料”、“泛指質(zhì)料”和“特指質(zhì)料”之分，其中原初質(zhì)料講的是質(zhì)料的普遍性，泛指質(zhì)料講的是質(zhì)料的特殊性，而特指質(zhì)料講的則是質(zhì)料的個體性。注49萊布尼茨在解釋原初的力與派生的力的關(guān)系時，顯然在一定程度上受到了這種質(zhì)料學(xué)說的影響。在《論原初的力和派生的力與簡單實體和有形實體》一文中，萊布尼茨對原初的力與派生的力的關(guān)系作了多方面的分析。首先，萊布尼茨明確地將原初的力和派生的力分置于物質(zhì)現(xiàn)象界和精神本體界。他寫道：“嚴(yán)格和確切地講，或許我們不應(yīng)當(dāng)說，原初的隱德萊希驅(qū)使作為它自己軀體的物質(zhì)團(tuán)塊，而應(yīng)當(dāng)說，它只是與一種由它所成全的原初的受動的力結(jié)合在一起，或者說它只是與之一起構(gòu)成一個單子的一種受動的力結(jié)合在一起。它也不可能影響存在于同一個物質(zhì)團(tuán)塊中的其他隱德萊希或?qū)嶓w。但在現(xiàn)象中，或在作為結(jié)果的堆集體中，每一件事物都能夠由力學(xué)得到解釋，而這樣一些物質(zhì)團(tuán)塊被理解為相互推動。一旦派生的力所從出的源泉確定了，也就是說，一旦認(rèn)定由各種堆集體所形成的現(xiàn)象來自單子的實在性，在這些現(xiàn)象中，我們就只需要考慮派生的力了。”其次，萊布尼茨認(rèn)為，派生的力一方面是對原初的力的“限制”，另一方面也是“原初的力的變形和回聲”。再次，萊布尼茨用簡單實體與有形實體的關(guān)系來解讀原初的力與派生的力。萊布尼茨區(qū)分了有形實體的五個層次：“（1）原初的隱德萊希或靈魂；（2）原初的物質(zhì)或原初的受動的力；（3）由這兩者形成的完全的單子；（4）物質(zhì)團(tuán)塊或次級物質(zhì)，或有機(jī)機(jī)器，其中，不計其數(shù)的次要單子相互一致；以及（5）動物或有形實體，主導(dǎo)單子使其形成一臺機(jī)器。”由此，我們至少可以得出下面兩條結(jié)論：（1）原初的力形成的是簡單實體，而派生的力形成的則是有形實體；（2）有形實體無非是簡單實體的一種堆集。復(fù)次，從實存論層面看，萊布尼茨似乎是在用“體用不二”的觀點解讀原初的力和派生的力的關(guān)系。他寫道：“派生的力本身是現(xiàn)在狀態(tài)，在這一狀態(tài)下，它趨向或事先包含了一種接踵而至的狀態(tài)，因為每一個現(xiàn)在都大于未來。但持續(xù)存在的東西，就其包含有所有的情況而言，包含著原初的力，以至于原初的力似乎可以說是這一系列的規(guī)律，而派生的力則是識別這一系列中某個項的確定的值。”《大乘起信論》講“二門不相離”，此之謂也。最后，萊布尼茨在《論物體和力》一文中用“實體”和“偶性”的關(guān)系來解讀原初的能動的力與派生的能動的力的關(guān)系。他斷言：“能動的力有兩種：一種是原初的，一種是派生的，也就是說，不是實體性的，就是偶性的。”萊布尼茨還宣稱：“派生的、偶性的或可以變化的力將是原初的力的一種變形，這種原初的力對于每一個有形實體都是本質(zhì)的，都持續(xù)存在于每一個有形實體之中。”

關(guān)于萊布尼茨動力學(xué)系統(tǒng)的總體結(jié)構(gòu)，還有一點需要說明，這就是“原初物質(zhì)”與“次級物質(zhì)”的關(guān)系問題。因為人們很容易將其與經(jīng)院哲學(xué)的“原初質(zhì)料”與“特指質(zhì)料”的關(guān)系搞混。例如，托馬斯·阿奎那在《論存在者與本質(zhì)》中將原初質(zhì)料理解成一個普遍概念或一個“邏輯概念”，而將特指質(zhì)料理解成一個個體概念或?qū)嵈嬲摳拍睿斫獬晌镔|(zhì)事物的“個體化原則”。在阿奎那看來，特指質(zhì)料不僅有別于原初質(zhì)料，甚至也有別于“泛指質(zhì)料”。他舉例說，當(dāng)我們以特指質(zhì)料來談?wù)摴穷^和肉時，我們談?wù)摰谋悴⒎鞘悄欠N“絕對的骨和肉”（os et haec caro absolute），而是“這根骨頭和這塊肌肉”（hoc os et haec caro）。注50但在萊布尼茨這里，“次級物質(zhì)”卻不僅僅是一個“質(zhì)料”問題，而是一個由質(zhì)料與形式結(jié)合在一起而形成的個體事物或有形實體問題。在《動力學(xué)樣本》一文中，萊布尼茨一方面將原初的受動的力直接稱作“原初質(zhì)料”，另一方面又宣布派生的受動的力“以各種不同的方式在次級質(zhì)料中將自身顯示出來”。這就表明，如果說萊布尼茨是在經(jīng)院哲學(xué)的意義上使用“原初質(zhì)料”這一概念的，則他便是在他自己的意義上使用“次級質(zhì)料”的。后來，在《論自然本身，或論受造物的內(nèi)在的力與活動》一文中，萊布尼茨將次級質(zhì)料的規(guī)定性講得更加清楚明白。因為他不僅宣布原初物質(zhì)是“純粹被動的”，次級物質(zhì)則“并不是純粹被動的”，而且還強(qiáng)調(diào)原初物質(zhì)“不是一種完全的實體”，而次級物質(zhì)實際上則是“一種完全的實體”。他寫道：“物質(zhì)可以被理解為不是次級的就是原初的；次級物質(zhì)雖然實際上是一種完全的實體，但卻并不是純粹受動的。原初物質(zhì)雖然是純粹受動的，但卻不是一種完全的實體，在它之中必須添加上一種靈魂或與靈魂類似的形式，即第一隱德萊希，也就是一種努力，一種原初的活動的力，其本身即是上帝的命令植于其中的內(nèi)在規(guī)律。”在《論原初的力和派生的力與簡單實體和有形實體》一文中，萊布尼茨作了同樣明確的表述。因為他一方面將“原初的物質(zhì)”界定為“原初的受動的力”以及單子的一個構(gòu)成要素，另一方面他又將“次級物質(zhì)”宣布為“有機(jī)機(jī)器”或“有形實體”。

綜上所述，我們不妨將萊布尼茨動力學(xué)系統(tǒng)的主題內(nèi)容圖示如下：

為簡潔計，我們只將萊布尼茨動力學(xué)系統(tǒng)的最為關(guān)鍵的內(nèi)容放進(jìn)圖表之中，盡管如此，我們還是可以從中窺見萊布尼茨動力學(xué)系統(tǒng)的博大和宏偉。