二、關(guān)于由現(xiàn)象得出有形事物本性的推證的一個例證注89

事物這個詞，我們指的是顯現(xiàn)出來的東西，從而也就是那些能夠理解的東西。因為當(dāng)我們受騙并且承認(rèn)我們錯誤時，我們依然可以正確地說，有些事物雖然向我們顯現(xiàn)了出來但卻未曾存在過。

一件事物的本性，就這件事物本身而言，即是它的現(xiàn)象的原因。因此，一件事物的本性并不同于它的現(xiàn)象，一如一個清楚的現(xiàn)象不同于一個混亂的現(xiàn)象，也如各個部分的現(xiàn)象不同于它們與外在事物的位置或關(guān)系的現(xiàn)象。或者說，就像一座城市的規(guī)劃，從矗立在市中心的一座高塔的塔頂俯瞰，不同于幾乎無限的水平景觀那樣，這些景觀使得那些從這一或那一方向?qū)徱曀挠^光者賞心悅目。這樣一種類比似乎始終能夠卓越地適合于我們理解本性與偶性之間的區(qū)別。注90

人們稱作物體的東西必定是經(jīng)過認(rèn)真研究的，因為一個清楚明白的物體觀念使我們達到各種推論。首先，人們都贊成，只有那些被認(rèn)為是廣延的東西才能夠稱作一個物體。注91不過，所有的人又都主張，在他們認(rèn)為只有空的廣延的地方，就不存在任何一個物體，而只有空的空間。而且，他們還認(rèn)為當(dāng)一個物體離開這一空間而另一個物體占有它的位置時，這一空間依然存在，即使他們產(chǎn)生了相反的感覺，亦復(fù)如此。注92這是否來自童年的稚見是需要加以澄清的。再者，只要他們設(shè)想除空間或廣延外還有其他某種東西顯現(xiàn)給他們，他們也就設(shè)想了一個物體。因為純粹的廣延如果沒有某種顏色、努力、抵抗或某種其他的性質(zhì)，是從來不會顯現(xiàn)給他們的。注93明眼人一看即知，這些僅僅作為廣延的種相注94是不可能對任何一個人顯現(xiàn)的，從而，我們絕對不能僅僅假定說物體的所有變化都只是一種位移運動。注95這一點必須得到推證。

因此，只有當(dāng)我們設(shè)想廣延存在于某個地方同時又設(shè)想一種現(xiàn)象時，我們才設(shè)想了一個物體。當(dāng)然，我們也能設(shè)想那些我們知覺不到的物體。但我們之所以能夠設(shè)想所有這些是知覺不到的，或者是因為它們位于不適合我們知覺的地點，或者是因為它們不是太大就是太小。但由于這些理由，我們還是能夠確定地說，各種物體是可以知覺得到的，雖然我們知覺不到它們本身而只能知覺到它們的外觀，只要我們認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)看到它們。事情就是如此，雖然在它們身上沒有任何東西發(fā)生變化，而只有那些外在于它們的事物才發(fā)生變化，例如在我們身上和在媒體身上發(fā)生變化。我們相信如果我們能夠潛到大海的底部，我們便能夠在那里看到魚。因此，我們也就相信那些魚即存在于那里。

人們將那些他們認(rèn)為具有廣延而不具有任何別的東西的東西稱作空間，除非它不可改變。因為他們認(rèn)為當(dāng)一切別的事物變化時，也就是說，當(dāng)一切別的事物被感覺到已經(jīng)停止或開始時，空間則被感覺到既沒有停止也沒有開始，只要有感覺的存在者關(guān)注它（也就是希望感覺到它），只要他們持有感覺官能或者說只要他們能夠感覺，它就始終能被感覺得到。其實，他們認(rèn)為這是他們能夠感覺到它的唯一方式，即使他們希望如此，只要他們關(guān)注它，他們就永遠不會認(rèn)為其是任何一種永遠感覺不到的在運動的事物。因此，空間便是我們所看到的我們卻不能設(shè)想其有任何變化的某種東西。

一個物體是一件處于空間之中的東西（也就是說，是某種離不開某個空間的東西），我們能夠知覺到它，但倘若沒有空間我們便不可能設(shè)想物體，盡管倘若沒有這個物體我們也能夠設(shè)想空間。但倘若沒有任何物體，我們也能設(shè)想空間嗎？我們也能，不過我們只能以設(shè)想上帝、心靈和無限者那樣的方式予以設(shè)想。這些東西是眾所周知的，因此是設(shè)想得到的，但卻沒有任何形象。我們雖然以一個物體來設(shè)想空間，但由于當(dāng)一個物體變化時空間卻依然故我，我們便知覺到空間與物體是有區(qū)別的。

然而，空間與物體確實是有區(qū)別的。因為我們知覺到，當(dāng)各個物體變化時，我們卻設(shè)想空間始終如一，而且，我們還確實知覺到我們自己究竟在思想還是不在思想。注96對于同一個主體來說，對思想的知覺對于思想本身是直接的，從而不存在任何犯錯的原因。所以，當(dāng)各個物體變化時，我們確實設(shè)想空間依然如故，即使沒有存在于其中的物體我們確實也依然能夠設(shè)想空間。因此，如果一件東西在沒有另一件東西的情況下也能夠加以設(shè)想，則這兩件東西便一定會有所不同。所以，空間與物體是不同的。注97

假設(shè)沒有任何一個人會認(rèn)為我們這個推證與笛卡爾努力從他心靈中的上帝觀念推證出上帝存在的努力一樣。花費一點時間扼要地表明其間的差別是值得的。笛卡爾的證明可概括如下：我（清楚明白地）思想到一個完滿的存在者。我清楚明白地思想到的無論什么東西都是可能的。所以，一個完滿的存在者是可能的。再者，如果某物是可能的，不可能認(rèn)為它之不存在（也就是說它之不存在是不可能的）便是必然的。但一個完滿的存在者是必然的。這一完滿的存在者即是上帝。所以，上帝的存在是必然的。

他還能夠?qū)⑺纳鲜鲎C明濃縮如下：一個現(xiàn)存的存在者是可能的。它之不存在是不可能的這一點是必然的。一個現(xiàn)存的存在者不存在是不可能的。所以，一個現(xiàn)存的存在者的存在是必然的。有誰會否認(rèn)這樣一個證明呢？但既然我們已經(jīng)設(shè)定了上帝存在，還有誰會從中得出結(jié)論說上帝存在呢？但笛卡爾的全部理由卻都可以歸結(jié)到這一點。因為他斷言，上帝之所以是完滿的，只是因為他認(rèn)為這一命題蘊含有上帝存在這個命題。但他卻沒有證明上帝是在他已經(jīng)存在這樣一個意義上是完滿的；這反轉(zhuǎn)來又依賴于上帝是否存在這樣一個問題。注98

我們的推理與之完全不同，盡管它并不是從我們心靈中的一個觀念出發(fā)達到事物的真理的。因為它依賴于下述兩個命題：凡被清楚明白知覺到的東西都是可能的，以及凡是被直接感覺到的東西都是真的。注99否則，無論心靈在其內(nèi)部知覺到什么樣的東西，它就都會是真實地知覺到的了。因此，如果心靈夢到它在思想，它就真的在思想了。不過，如果它夢見它在看東西，它就并非真的看到了東西。因此，如果我感覺到當(dāng)一個物體在變化時我正在清楚明白地設(shè)想空間保持不變，則我便是在真實地感覺著。我清楚明白地感覺到的東西是可能的；從而，當(dāng)一個物體變化時空間保持不變是可能的。所以，空間與物體不同……