“談話(huà)”講座與女性教育

富勒的“談話(huà)”講座由皮博迪小姐的“共讀會(huì)”（Reading Party）發(fā)展而來(lái)。參加的對(duì)象大體可以分為三類(lèi)，一是她的好友和以前的學(xué)生，如斯特吉斯，以及錢(qián)寧博士的女兒瑪麗；一是當(dāng)時(shí)波士頓的單身青年女子，如美國(guó)“公立學(xué)校之父”賀拉斯·曼的未婚妻瑪麗和霍桑的未婚妻索菲婭，以及紳士派詩(shī)人詹姆斯·拉·洛威爾的未婚妻瑪麗亞；另一類(lèi)則是超驗(yàn)主義代表人物的家人，如愛(ài)默生的妻子莉迪安、他的妻妹伊麗莎白、牧師里普利的妻子索菲婭、克拉克的妻子薩拉、歷史學(xué)家喬治·班克羅夫特的妻子戴維斯和社會(huì)改革家西奧多·帕克的妻子卡波特等。講座的地點(diǎn)設(shè)在皮博迪小姐位于西街的“超驗(yàn)主義書(shū)店”的前廳。第一次講座定在星期三上午11點(diǎn)，每次兩小時(shí)，持續(xù)了13周。后來(lái)又改為冬夏12周，春季13周，持續(xù)四年之久。按照富勒的理念，講座的目的不僅是要使婦女學(xué)會(huì)社交，更要教育她們，通過(guò)改變思維方式進(jìn)而改變她們的生活方式。除了讓她們獲得系統(tǒng)化的思想，還要讓她們學(xué)會(huì)將這種思想用于生活實(shí)踐。

講座的話(huà)題由希臘神話(huà)開(kāi)始，漸次延展到人文學(xué)科其他領(lǐng)域，內(nèi)容還涉及婦女在社會(huì)中的地位、婚姻、家庭、生育等。除了富勒本人的演講，還有婦女之間的相互交流和討論。通過(guò)這樣一種成人教育的方式，正如奧爾科特描繪的那樣：“良好的會(huì)話(huà)極具抒情色彩：各種聲響紛然雜陳，在所有心靈中激起跳蕩的音符，它促使每個(gè)人展現(xiàn)自己最好的部分，甚至超過(guò)他自己的想象。仿佛被幕后看不見(jiàn)的手所推動(dòng)，在管風(fēng)琴上演奏，卻不知合奏的哪一部分屬于自己?！睈?ài)默生也很欣賞這樣的談話(huà)方法，認(rèn)為這是他的“思想的人”（Man Thinking）的一種具體體現(xiàn)。通過(guò)會(huì)話(huà)引起思想的碰撞，從而獲得對(duì)事物深邃的洞察，這種洞察不是哪一個(gè)人的產(chǎn)物，而是集體智慧創(chuàng)作的結(jié)晶。

對(duì)于當(dāng)時(shí)很少有機(jī)會(huì)在公共場(chǎng)合拋頭露面的女性而言，這樣的談話(huà)不僅可以喚起她們的女性意識(shí)，增強(qiáng)自信，也可以很好地鍛煉她們的個(gè)人能力和勇氣。富勒曾告誡：“那些不愿開(kāi)口講話(huà)的人，不會(huì)像那些勇于陳述自己觀(guān)感和印象的人獲得同樣的裨益。”除了要她們開(kāi)口講話(huà)，富勒還常常要求某人對(duì)諸如“美”“文藝”等概念作出定義，并要求用她們自己的語(yǔ)言為這一定義進(jìn)行辯護(hù)。皮博迪小姐曾記錄過(guò)這樣一件事：一名婦女對(duì)“生活”作出了定義?！昂?，但是還不夠深入，”富勒說(shuō)，“什么是生活？我知道我所想的，我要你自己去發(fā)現(xiàn)你所想的?！边@種啟發(fā)式的教育方法今天看來(lái)可能平淡無(wú)奇，可在記誦之學(xué)盛行的19世紀(jì)教育界，這種顛覆性的教育理念無(wú)疑令人驚嘆。

皮博迪小姐曾將奧爾科特的教學(xué)理念（蘇格拉底問(wèn)答法）和實(shí)踐記錄下來(lái)，并加以整理成為美國(guó)教育學(xué)經(jīng)典《校志》（A record of school）。與之相反，富勒卻認(rèn)為：“我們從任何事物得到的最好的東西無(wú)法被記錄，因?yàn)槲覀兘邮艿牟皇谴_定數(shù)量的思想，而是其中真理流過(guò)我們，并成為我們的一部分，這才是最珍貴的，生活中最好的部分太富于精神性而無(wú)法被記錄下來(lái)?！彼囊粋€(gè)著名學(xué)生——女作家埃德娜·道·切尼便在日記中記錄了這一“真理流過(guò)”的過(guò)程：

一束光亮將周?chē)囊磺姓樟粒矍暗拇笞匀?、生活中的觀(guān)察和閱讀的書(shū)本。她說(shuō)的一切都揭示了隱含的意義。任何事物都顯示出真正的內(nèi)在關(guān)系?；蛟S我最好的表達(dá)就是我不再是受到局限的自我，而是感覺(jué)到全世界的寶藏一下子都在我面前展開(kāi)。

美國(guó)歷史學(xué)家查爾斯·卡珀將富勒稱(chēng)為“主動(dòng)性思維的最有力的倡導(dǎo)者”，并且認(rèn)為這種教育理念就是愛(ài)默生“思想的人”在女性教育方面的延展。這也可以說(shuō)是富勒對(duì)19世紀(jì)美國(guó)教育思想的一個(gè)杰出貢獻(xiàn)。

富勒的名著《十九世紀(jì)的婦女》展示了其教育思想的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。針對(duì)英國(guó)詩(shī)人拜倫狂妄的論斷“愛(ài)情是婦女全部的存在”，她反駁道：“這是一個(gè)惡俗的錯(cuò)誤；她也為真理而生?！蓖瑫r(shí)她還反駁了當(dāng)時(shí)流行的斯賓諾莎的錯(cuò)誤觀(guān)念——在世界任何地方，女性都屈從于男性且無(wú)法分享統(tǒng)治權(quán)，這位哲學(xué)家斷言女性天然低于男性，因此必須臣服。富勒列舉西方文學(xué)和神話(huà)經(jīng)典，揭示了他的邏輯謬誤，并指出那樣的謬誤不僅損害了女性的幸福，也會(huì)損害男性的幸福。婦女，她說(shuō)，和男性一樣，也是神的孩子，也天然具有神性。婦女想要的或想做的，從來(lái)不是去統(tǒng)治，而是要求自然地成長(zhǎng)，使她的內(nèi)在天賦和力量不受阻礙地展現(xiàn)出來(lái)。自遠(yuǎn)古開(kāi)始，男女之間便沒(méi)有截然的高下之分，每個(gè)人都有陰陽(yáng)兩面的氣質(zhì)，仿佛液體凝為固體，固體又融為液體。世上從沒(méi)有完全男性化的男人，也沒(méi)有全然女性化的女人。諸多氣質(zhì)如恒心、剛毅﹑勇敢都是男女共享的。富勒分析說(shuō)，婦女之所以長(zhǎng)期處于屈從地位，無(wú)非是因?yàn)樗齻兾茨芟硎芘c男子同等的教育，否則假以時(shí)日，也可能出現(xiàn)一個(gè)女牛頓，而這也正是她孜孜不倦致力于婦女教育的主要原因。

當(dāng)然，除了表達(dá)憤怒與抗議，富勒更多表達(dá)的是一種憧憬和希望。由于歷史原因，多數(shù)女性看上去多愁多病，依賴(lài)他人，甚至無(wú)常善變。但正如愛(ài)默生在《超靈》一文中宣稱(chēng)的那樣，大凡從歷史中推演出的結(jié)論往往不合當(dāng)下情勢(shì)。過(guò)去婦女從未在政府中擁有統(tǒng)治權(quán)并不意味將來(lái)她們不能分享統(tǒng)治權(quán)。不僅在政治方面，富勒深信，只要受過(guò)良好的教育（包括自我教育），具有獨(dú)立思考能力的婦女一定能在人類(lèi)文明的各個(gè)領(lǐng)域取得不亞于男性的非凡成就?！霸谌魏我粋€(gè)年代，我們都能看到平等的兩性共同分擔(dān)責(zé)任、義務(wù)和希望。”她在文章的結(jié)尾滿(mǎn)懷信心地預(yù)言：“我站在生命的艷陽(yáng)午后。事物不再在晨露下閃爍，也尚未被夜幕遮蔽。每一個(gè)斑點(diǎn)，每一條裂縫都昭然若揭。”這并非完美的現(xiàn)實(shí)世界，卻昭示著希望。“靈魂總對(duì)我們講，珍惜你們最好的希望和信念，并在行動(dòng)中遵從它們。這就是實(shí)現(xiàn)它們的強(qiáng)烈而有效的手段?！?/p>

超驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)人的主觀(guān)能動(dòng)性，它認(rèn)為人的精神可以超越物質(zhì)世界、感性世界和經(jīng)驗(yàn)世界的種種限制，而生活就是為了發(fā)掘自我、表達(dá)自我、充實(shí)自我。無(wú)論男女，都是“圣靈”的一部分，都享有部分神性。這種人文主義精神和自立主張對(duì)人類(lèi)歷史的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。秉承了愛(ài)默生的超驗(yàn)主義自立學(xué)說(shuō)，富勒勇于為婦女的自我教育和自立辯護(hù)。和男子一樣，婦女同樣需要獨(dú)立，尤其是一間“屬于她自己的房間”（伍爾夫語(yǔ)），或其他“她自己的標(biāo)準(zhǔn)”。她設(shè)想生活是個(gè)體自我生長(zhǎng)、自我發(fā)展的過(guò)程，而歷史則是人類(lèi)通過(guò)男女兩性辯證的相互作用向更完美人性的進(jìn)化。富勒的代表作《十九世紀(jì)的婦女》剖析和批判了父權(quán)社會(huì)思想對(duì)女性的偏見(jiàn)和壓迫，抗議女性被置于依附地位，鼓勵(lì)女性塑造獨(dú)立意識(shí)并重新詮釋性別身份。該書(shū)為要求兩性平等的觀(guān)點(diǎn)提供了理論依據(jù)，被認(rèn)為是美國(guó)第一部重要的女權(quán)主義著作。與此同時(shí)，富勒畢生所從事的婦女教育事業(yè)，不僅是當(dāng)時(shí)新英格蘭社會(huì)改進(jìn)運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，也是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)共同進(jìn)步、達(dá)到人性完滿(mǎn)的重要途徑。她的一生雖然短暫，但成就卓著，在美國(guó)教育思想史及女權(quán)運(yùn)動(dòng)史上影響深遠(yuǎn)，堪稱(chēng)美國(guó)十九世紀(jì)女性的代表人物。