“施特勞斯集”出版說(shuō)明

1899年9月20日，施特勞斯出生在德國(guó)Hessen地區(qū)Kirchhain鎮(zhèn)上的一個(gè)猶太家庭。人文中學(xué)畢業(yè)后，施特勞斯先后在馬堡大學(xué)等四所大學(xué)注冊(cè)學(xué)習(xí)哲學(xué)、數(shù)學(xué)、自然科學(xué)，1921年在漢堡大學(xué)以雅可比的認(rèn)識(shí)論為題獲得哲學(xué)博士學(xué)位。1924年，一直關(guān)切猶太政治復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)的青年施特勞斯發(fā)表論文“柯亨對(duì)斯賓諾莎的圣經(jīng)學(xué)的分析”，開(kāi)始了自己獨(dú)辟蹊徑的政治哲學(xué)探索。三十年代初，施特勞斯離開(kāi)德國(guó)，先去巴黎、后赴英倫研究霍布斯，1938年移居美國(guó)，任紐約社會(huì)研究新學(xué)院講師，十一年后受聘于芝加哥大學(xué)政治系，直到退休——任教期間，施特勞斯先后獲得芝加哥大學(xué)“杰出貢獻(xiàn)教授”、德國(guó)漢堡大學(xué)榮譽(yù)教授、聯(lián)邦德國(guó)政府“大十字勛章”等榮譽(yù)。

施特勞斯在美國(guó)學(xué)界重鎮(zhèn)芝加哥大學(xué)執(zhí)教近二十年，教書(shū)育人默默無(wú)聞，盡管時(shí)有著述問(wèn)世，挑戰(zhàn)思想史和古典學(xué)主流學(xué)界的治學(xué)路向，身前卻從未成為學(xué)界聲名顯赫的名人。去世之后，施特勞斯才逐漸成為影響北美學(xué)界最重要的流亡哲人：他所倡導(dǎo)的回歸古典政治哲學(xué)的學(xué)問(wèn)方向，深刻影響了西方文教和學(xué)界的未來(lái)走向。上個(gè)世紀(jì)七十年代以來(lái)，施特勞斯身后才逐漸擴(kuò)大的學(xué)術(shù)影響竟然一再引發(fā)學(xué)界激烈的政治爭(zhēng)議——自由主義知識(shí)分子覺(jué)得，施特勞斯對(duì)自由民主理想心懷敵意，是政治不正確的保守主義師主；后現(xiàn)代主義者宣稱(chēng)，施特勞斯唯古典是從，沒(méi)有提供應(yīng)對(duì)現(xiàn)代技術(shù)文明危機(jī)的具體理論方略。為施特勞斯辯護(hù)的學(xué)人則認(rèn)為，施特勞斯從來(lái)不與某種現(xiàn)實(shí)的政治理想或方案為敵，也從不提供解答現(xiàn)實(shí)政治難題的哲學(xué)論說(shuō)；那些以自己的思想定位和政治立場(chǎng)來(lái)衡量和評(píng)價(jià)施特勞斯的哲學(xué)名流，不外乎是以自己的靈魂高度俯視施特勞斯立足于古典智慧的靈魂深處。施特勞斯關(guān)心的問(wèn)題更具常識(shí)品質(zhì)，而且很陳舊：西方文明危機(jī)的根本原因何在？施特勞斯不僅對(duì)百年來(lái)西方學(xué)界的這個(gè)老問(wèn)題作出了超逾所有前人的深刻回答，而且提出了切實(shí)可行的應(yīng)對(duì)方略：重新學(xué)習(xí)古典政治哲學(xué)作品。施特勞斯的學(xué)問(wèn)以復(fù)興蘇格拉底問(wèn)題為基本取向，這迫使所有智識(shí)人面對(duì)自身的生存德性問(wèn)題：在具體的政治共同體中，難免成為“主義”信徒的智識(shí)人如何為人。

如果中國(guó)文明因西方文明危機(jī)的影響也已經(jīng)深陷危機(jī)處境，那么施特勞斯的學(xué)問(wèn)方向給中國(guó)學(xué)人的啟發(fā)首先在于：自由主義也好，保守主義、新左派主義或后現(xiàn)代主義也好，是否真的能讓我們應(yīng)對(duì)中國(guó)文明所面臨的深刻歷史危機(jī)——“施特勞斯集”致力于涵括施特勞斯的所有已刊著述（包括后人整理出版的施特勞斯生前未刊文稿和講稿；已由國(guó)內(nèi)其他出版社出版的《霍布斯的政治哲學(xué)及其起源》《思索馬基雅維利》《城邦與人》《古今自由主義》除外），并選譯有學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的相關(guān)研究文獻(xiàn)。我們相信，按施特勞斯的學(xué)問(wèn)方向培育自己，我們肯定不會(huì)輕易成為任何“主義”的教誨師，倒是難免走上艱難地思考中國(guó)文明傳統(tǒng)的思想歷程。

古典文明研究工作坊

西方典籍編譯部甲組

2008年