前言

哲學通常可以分為唯物論和唯心論，本書中所說的“新哲學”不屬于其中的任何一種。唯物論是無神論，不討論神；唯心論雖然討論神，但不用科學思想來討論。本書用科學思想來討論神，所以是新的哲學認識論。新哲學的靈感來自老子的《道德經》，與老子的哲學觀相似，所以又屬于古哲學。按照老子的思想，哲學觀點不應該以唯物或唯心來劃分，而應該以“觀其妙”或“觀其徼”來劃分——觀其妙知事物之始，認識到神的存在；觀其徼知事物之規律。前者就是元始信仰，后者就是科學。

與傳統哲學相比，新哲學具有如下特征：①不區分唯物或唯心，認為按唯物或唯心劃分世界觀是不合理的；②凡是觀點只需發表，不需爭論，錯誤的觀點會自生自滅；③認為對方觀點錯誤是因為沒有對方觀點的靈感；④神學和科學的原理是統一的；⑤思維不能執著，因為認識可能有錯誤，所以要破執著。總之，新哲學不存在錯誤或正確的區分，所謂正確與錯誤都只是個人的一私之見——自己接受的觀點，就認為是正確的；自己不接受的觀點，就認為是錯誤的。而且，多數人認為是正確的，不一定真正正確；多數人認為是錯誤的，也不一定確實錯誤。所以，真正的哲學是存在不同觀點的哲學，而不是區分正確與錯誤的哲學。

“元始信仰”指的是人類最初始的認識，“元者，本也；始者，初也，先天之氣也”。在社會最初始的階段，人類的思維是簡單的，不會有當今神學中描繪的神，如有名有姓的菩薩等；對神的信仰只是深信人的行為會受到無形的、未知的力量的制約。人類中的先知先覺者感覺到這種制約的存在，卻不清楚其運行的原理，只能將這種制約歸之為因果報應，并由此發展出一整套宗教思想。

本書所說的“神”，指的就是人類最初始階段感覺到的這種制約，與今天宗教信奉的神并非同一概念。本書所謂的“信神”，也不是指信奉宗教的教主，而是指相信這種制約的存在。人類社會中有人信神，也有人不信神。二者從表面上看差別很大，本質上并無差別。換一種說法就更容易理解了——每個人都認為自己正確，每個人都是怎么認識就怎么做：認為有神就信神，認為無神就不信神。無論信或不信，兩種人各自都認為自己正確。所以信神的人和不信神的人，本質上是一樣的，都是自認為正確的人。

元始神學，是指人類最初始的神學思想。元始神學是神學的本質，與之對應的其他所有神學觀念都是衍生神學，衍生神學是元始神學的地區化、民族化、宗教化、形象化、想象化、人格化。元始神學沒有神像，沒有神靈保佑，無佛而自度。元始神學是筆者從《道德經》《易經》《圣經》及其他各種經書中解讀出來的。筆者進一步對比原始神學和物理學中的理論，發現二者中的概念和原理是相同的。神既有物質性又有精神性、道德性。絕大多數人通常理解的神以及求神保佑的思維和行動，已背離了元始神學的本義。

本書旨在論述神學和科學的統一性。神學指元始神學，科學主要指理論物理，包括粒子物理、電磁場論和量子力學。分析物質的來源、特性與神學語言的對應，可以較為容易地理解神學與科學的統一性。換言之，如果懂得上述物理學概念的讀者閱讀本書，一定能夠理解書中所說的神的含義，物理懂得越深，對神的理解就會越深。

其實，科學和神學統一的觀點，歷史上早就存在。哲學家康德就試圖找到唯物論和唯心論的結合點。本書已找到這個結合點，并稱之為以太子——以太子右旋為實，顯粒子；左旋為虛，顯思維。本書只是把神學和科學統一這個觀點系統化、深入化、具體化、全面化，即把神理數理化，從而讓讀者更容易理解。這個任務很艱巨，所以本書中的觀點不會輕易被接受。這并不奇怪，神學和科學統一的問題，從來只有少數先知先覺者才能意識到。這正說明了《道德經》的博大精深，因為本書中的內容主要是通過解讀《道德經》才認識到的，相信看過本書的讀者會有同感。

本書以科學的方法分析神的含義，論述認識神的必要性。神學的特點是只說結果，不說原理，不說過程，原理要由聽眾自己去思考。只有科學才去找根據，神學不需要做解釋。一旦開始說過程、解釋信神的道理，就已經不是神學的觀點，而是科學的觀點和方法了，因為只有科學才去分析存在的道理，即老子說的觀其徼。所以，本書關于神的論述，不屬于神學而屬于科學，是用科學的思維去理解神。嚴格說來，法師講經，把經文的道理說得很清楚，已不是神學，而是科學的思維方式。在釋經過程中就可能因理解問題而帶入與經文不同的意義，講經是為啟發而不得不為之。這正是老子的“道可道，非常道；名可名，非常名”這一思想所指出的道理。對神的理解，不能靠別人的講解，只有靠自己的思考。

本書的觀點，目的在于讓眾人思考神學與科學的統一性。思考神學與科學的關系，比探索宇宙、研究粒子的純科學更重要。科學研究不外乎探討物質與道德之間的關系，而道德在人類社會里是首要的問題，高于一切，重于一切。

事實上，科學研究規律，主張實事求是；神學宣揚善惡因果，主張觀天之道、執天之行，兩者的本質有相通之處，都是按自然規律辦事。然而，按照規律做事，不見得知道規律的本質，猶如信神者吃素，不見得真的知道為什么要吃素。吃素只“齋戒”，本質要“心齋”。

本書是用《隱藏的易經》一書的觀點解讀《道德經》產生的思想，內容是《隱藏的易經》論述的繼續。全書仍以六行、特征數142857和五行相生相克為主線，對照物理學來展開論述。本書中盡管有素數公式，有九大行星軌道平衡新說，有哲學新觀點，有第七種夸克存在的猜想，有對元素周期表的看法等，但不是嚴格的學術著作，仍然與前一本書《隱藏的易經》一樣，僅是交流讀書心得。也正因此，與前書一樣，本書不重引文的出處而重觀點的正確性。書中如果真有值得參考的觀點，那也是在許多前人的啟發下產生的，其中老子是首要的啟迪者。值得注意的是，本書和《隱藏的易經》中的觀點都有一個前提，即必須承認老子的話是正確的、有根據的、不能更改而只能理解。比如，老子說三生萬物，那就只能是3而不能是其他數字。如果讀者不同意這個前提，認為老子的話沒有依據、不可信，那么就失去了討論的基礎。