第三節(jié) 韓林兒

公元14世紀(jì)60年代，高山云霧之下，一支十多萬(wàn)人的軍隊(duì)正在渡過(guò)鴨綠江，壓向高麗境內(nèi)。高麗北境出現(xiàn)了漫山遍野的中原騎兵、步兵，所在守軍望風(fēng)而逃，朔州告急，撫州告急，安州告急，開(kāi)京告急！

禮失而求諸野，中原王朝在禮崩樂(lè)壞之后，習(xí)慣于將目光投放到藩屬國(guó)那里，借以緬尋昔日的榮光，獲得某種心靈上的慰藉。對(duì)待鄰國(guó)，中原王朝理應(yīng)遵照圣賢經(jīng)傳的教訓(xùn)，“招攜以禮，懷遠(yuǎn)以德”（《左傳·僖公七年》）。藩屬國(guó)自然以禮相報(bào)，愉快地圍繞在中原王朝周?chē)Ｊ聦?shí)情況遠(yuǎn)非如此，兩下相安的樂(lè)章時(shí)不時(shí)遭遇休止符。

公元7世紀(jì)，高麗王國(guó)偏居一隅，卻斗志頑強(qiáng)，讓隋煬帝和唐太宗束手無(wú)策。唐高宗總章元年（668），大將軍李趁著高麗內(nèi)亂一舉攻破高麗王國(guó)，俘獲國(guó)王高藏，[1]終于洗刷了李世民在安市城（今遼寧大石橋）戰(zhàn)敗的恥辱。武則天垂拱以后，高麗國(guó)稍稍自立。公元10世紀(jì)，王建取代高氏家族世襲的高麗王朝，兼并新羅、百濟(jì)，完成國(guó)家統(tǒng)一，建都開(kāi)京（今朝鮮開(kāi)城）。[2]歷經(jīng)五代、宋、遼、金等朝代，王氏家族世襲的高麗王國(guó)與中原王朝保持名義上的藩屬關(guān)系，國(guó)王的確立需要中原王朝的認(rèn)可，軍政內(nèi)務(wù)則獨(dú)立自主。

元朝建立前后，高麗國(guó)叛服無(wú)常：入貢臣服，則相對(duì)安寧；如若不然，就會(huì)面臨蒙古軍隊(duì)的屢次征討。從元定宗到憲宗年間，蒙古人就四次征討高麗，攻陷了十四座城池。元世祖忽必烈在位的三十一年中，高麗入貢達(dá)三十六次之多。[3]元朝末年，高麗國(guó)自忖如例進(jìn)貢，嚴(yán)守禮制，卻不料還是有一支軍隊(duì)突入高麗境內(nèi)。

突入高麗國(guó)境內(nèi)的軍隊(duì)不是蒙古騎兵，戰(zhàn)斗力卻非常驚人。他們的軍裝一律是赤紅色，講的是漢語(yǔ)中的各地方言。經(jīng)過(guò)幾次交鋒，高麗人才知道這支軍隊(duì)的統(tǒng)帥是潘誠(chéng)、沙劉、關(guān)鐸等人。對(duì)于高麗人而言，這些入侵者都被叫成了“紅賊”。

元順帝至正十七年（1357），經(jīng)過(guò)多年的蓄勢(shì)，紅巾軍領(lǐng)袖劉福通集結(jié)中央軍隊(duì)發(fā)動(dòng)圍攻宋朝故都汴梁的戰(zhàn)役。同時(shí)兵分三路：以白不信、李喜喜等為西路軍團(tuán)，進(jìn)攻關(guān)中；潘誠(chéng)（號(hào)破頭潘）、關(guān)鐸（號(hào)關(guān)先生）、沙劉等為中路軍團(tuán)，進(jìn)攻山西、河北；毛貴等為東路軍團(tuán)，進(jìn)攻山東。突入高麗國(guó)內(nèi)的正是潘、關(guān)、沙等人率領(lǐng)的紅巾軍中路軍團(tuán)。

中路軍團(tuán)采取的是不斷游擊戰(zhàn)略，從山西到河北，轉(zhuǎn)戰(zhàn)元朝的上都，攻破之后，放火燒了上都的宮闕。上都是元朝的驕傲，元世祖忽必烈就在此處登極。自此，元廷無(wú)法舉行從大都到上都之間例行的北巡之禮。[4]繼而，他們攻破遼陽(yáng)，將原屬元廷的遼陽(yáng)行省一部納入宋政權(quán)的版圖。

元至正十九年（高麗恭愍八年，1359），紅巾軍就突入高麗國(guó)境，年底攻陷高麗西京平壤，之后不斷擴(kuò)大戰(zhàn)果。高麗軍奮起還擊，于次年（1360）趕走紅巾軍。至正二十一年（高麗恭愍十年，1361）十月，中路軍團(tuán)十余萬(wàn)人再次跨過(guò)鴨綠江，兵鋒直指高麗首都。[5]國(guó)王王顓感到了事態(tài)的嚴(yán)重性，在首都開(kāi)京陷落之前，一路南逃。[6]

依照禮制，高麗國(guó)應(yīng)向宗主國(guó)元朝求救。此時(shí)的元廷自身難保，黃河以北三分之二的地區(qū)都落入大宋政權(quán)的手中。就在紅巾軍將要滅亡高麗的關(guān)口，求援無(wú)望的高麗王國(guó)只能展開(kāi)自救。

高麗恭愍十一年（元至正二十二年，1362）正月，朝鮮半島的春天像往年一樣寒冷，雨雪霏霏。高麗統(tǒng)帥鄭世云指揮安祐、李芳實(shí)、黃裳、韓方信、李余慶、金得培、安遇慶、李龜壽、崔瑩等一干將領(lǐng)，集結(jié)二十萬(wàn)軍隊(duì)開(kāi)到京城之下，隨即發(fā)動(dòng)收復(fù)國(guó)都的總決戰(zhàn)。京城克復(fù)之后，沙劉、關(guān)鐸兩位主將陣亡。關(guān)鐸將軍作為義軍中少數(shù)擅長(zhǎng)詩(shī)賦的將領(lǐng)，當(dāng)年“西風(fēng)吹醒英雄夢(mèng)，不是咸陽(yáng)是洛陽(yáng)”[7]的夢(mèng)想徹底破碎，淪為異域他鄉(xiāng)的一具冰冷的尸體。紅巾軍被斬首十余萬(wàn)級(jí)，高麗軍隊(duì)繳獲了元帝玉璽，還有金印、銀印、銅印、兵仗等物。破頭潘帶著殘兵敗將，渡過(guò)鴨綠江，逃回中原。

數(shù)年的隱忍與堅(jiān)持獲得了回報(bào)，高麗舉國(guó)上下都沉浸在復(fù)國(guó)的狂歡之中。對(duì)高麗而言，這是一場(chǎng)保家衛(wèi)國(guó)的勝利，具有禮制上的正義性。對(duì)元廷而言，高麗王朝作為藩屬國(guó)，表現(xiàn)忠勇，于是頒授了諸多賞賜，以示嘉獎(jiǎng)。

至于獲勝的原因，按照高麗將領(lǐng)安遇慶的說(shuō)法，是高麗國(guó)上下一心，“我軍大發(fā)，一掃無(wú)余”“吾王赫怒，諸將奮勇”。[8]另外一種解釋是，中路軍團(tuán)占領(lǐng)高麗城池之后，從軍團(tuán)將領(lǐng)到將校以下都迎娶高麗女子，或者納妾。長(zhǎng)此以往，軍隊(duì)安于享受，放松戒備，削弱了戰(zhàn)斗力，成就了高麗君臣的復(fù)國(guó)功勛。[9]

對(duì)宋政權(quán)而言，中路軍團(tuán)的敗逃還不是最壞的消息。中路軍團(tuán)本來(lái)的戰(zhàn)略目的是攻占元大都，直插敵人心臟。四處游擊，遷延太久，便有在高麗國(guó)割據(jù)一方的嫌疑。當(dāng)時(shí)，西路軍團(tuán)在關(guān)中遭遇慘敗，余部潰逃四川。東路軍團(tuán)在山東實(shí)現(xiàn)短暫的割據(jù)之后，也被擊潰。在喪失山東的前夜，中央主力所在的首都汴梁也被元廷奪回。宋政權(quán)日薄西山，一蹶不振。

高麗人在驅(qū)除紅巾軍之后，還是一頭霧水。中原到底發(fā)生了什么事情？宋朝不是早就滅亡了嗎，怎么又來(lái)一個(gè)宋政權(quán)？劉福通是誰(shuí)，皇帝韓林兒又是一個(gè)怎樣的人？[10]

當(dāng)朝廷的禮制與千百年來(lái)的習(xí)俗無(wú)法發(fā)生效力的時(shí)候，處在水深火熱中的百姓往往將希望寄托于宗教理想。中國(guó)人的宗教和西方的宗教雖然迥異，卻也有很多相通的地方。比如，西方的基督教宣傳彌賽亞的降臨，元末中國(guó)的百姓在韓山童等人倡導(dǎo)的白蓮教影響下，堅(jiān)信彌勒佛將要轉(zhuǎn)世，明王即將降臨人間。[11]到那個(gè)時(shí)候，在救世主的英明領(lǐng)導(dǎo)下，所有的苦難都會(huì)終止，從此人間就實(shí)現(xiàn)了太平。明王將要恢復(fù)大宋的政權(quán)，重新收拾山河，凝聚人心，而國(guó)家變天的信號(hào)則是獨(dú)眼石人的出世，“莫道石人一只眼，此物一出天下反”。[12]

這其中混合了多種多樣的元素：佛教、白蓮教、禮俗、政治革命、正統(tǒng)思想、民族沖突、階層仇恨、轉(zhuǎn)世信仰、救世信念、童謠、異象、復(fù)國(guó)情懷、亂中漁利思想……總之，獨(dú)眼石人問(wèn)世之后，山東、河南、安徽等地區(qū)的起義風(fēng)起云涌，席卷中原。各地的起義力量亟待整合，是時(shí)候建國(guó)了。

韓林兒自從父親韓山童被殺之后，和母親楊氏逃落民間，隱姓埋名，過(guò)著默默無(wú)聞的生活。至正十五年（1355）二月，在安徽省碭山縣城西南五十里處的夾河，一支軍隊(duì)搜尋到他們母子兩人，[13]隨即把他們送到了亳州。驚魂未定的韓氏母子看到全副武裝的軍隊(duì)，完全不清楚情況，前途黯淡，險(xiǎn)象環(huán)生。

杜遵道、劉福通等人像叔叔一樣簇?fù)碇n林兒，提起當(dāng)年和他的父親韓山童一同抗擊元軍的光輝歲月，唏噓不已。此次迎接韓氏母子來(lái)到亳州，不為其他。四處逃難的日子已經(jīng)過(guò)去，如今的義軍家大業(yè)大，足以稱帝，與元朝一決雌雄。韓林兒就這樣糊里糊涂地成了宋政權(quán)的皇帝，又號(hào)小明王，母親楊氏成了皇太后，杜遵道、盛文郁為丞相，劉福通、羅文素為平章，劉六知樞密院事。由于建造皇宮缺乏木材，他們索性把亳州城的太清宮拆掉。[14]

身處新修的皇宮中，坐在精心打造的龍椅上，韓林兒幾乎相信這些面善的叔叔、如今的臣子當(dāng)真在一心一意做事業(yè)，擁護(hù)自己成為天子。丞相杜遵道的專權(quán)跋扈，讓他很快意識(shí)到，所謂的圣旨只能傳達(dá)杜丞相一個(gè)人的意圖。就在韓林兒快要適應(yīng)杜丞相的行事風(fēng)格時(shí)，劉福通派人殺掉了杜遵道，自立為丞相。時(shí)人對(duì)亳州發(fā)生的一切似曾相識(shí)：亳州就是許昌，劉福通就是曹丞相，而韓林兒半道出家，充其量不過(guò)是半個(gè)漢獻(xiàn)帝。

禮樂(lè)征伐每每出自權(quán)臣。君臣名分在一開(kāi)始就有名無(wú)實(shí)，僅僅是名分而已。紅巾軍的詔令名義上來(lái)自小明王的圣旨，各路將領(lǐng)心照不宣，明白這一切都是劉丞相的旨意。禮書(shū)上“君天下曰天子”（《禮記·曲禮下》）的說(shuō)辭，多數(shù)情況下都只是安置在典籍上的理想，能夠具備自由意志的皇帝寥寥無(wú)幾，遑論真正君臨天下。

在古代中國(guó)，但凡行事（尤其是起義這種大事）又特別講究名分，劉福通縱然大權(quán)在握，他本人在創(chuàng)造時(shí)勢(shì)的同時(shí)也在受制于時(shí)勢(shì)。韓林兒就像他手中的提線木偶，固然可以按照他的意志隨意把玩；可是，他又必須設(shè)法讓百姓們相信，韓林兒就是宋徽宗的九世孫，就是救苦救難的彌勒佛轉(zhuǎn)世，就是可以再造太平的小明王。

東京汴梁作為北宋的都城，自從南宋以來(lái)一直是士人、百姓心中宋朝的化身，也是繁盛的代名詞。在南宋孟元老的魂?duì)繅?mèng)縈之中，北宋時(shí)期的東京汴梁城歌舞升平，風(fēng)光無(wú)限：

太平日久，人物繁阜。垂髫之童，但習(xí)鼓舞；班白之老，不識(shí)干戈。時(shí)節(jié)相次，各有觀賞。燈宵月夕，雪際花時(shí)；乞巧登高，教池游苑。舉目則青樓畫(huà)閣，繡戶珠簾，雕車(chē)競(jìng)駐于天街，寶馬爭(zhēng)馳于御路，金翠耀目，羅綺飄香。新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆。八荒爭(zhēng)湊，萬(wàn)國(guó)咸通。集四海之珍奇，皆歸市易；會(huì)寰區(qū)之異味，悉在庖廚。花光滿路，何限春游。簫鼓喧空，幾家夜宴。伎巧則驚人耳目，侈奢則長(zhǎng)人精神。瞻天表則元夕教池，拜郊孟享。頻觀公主下降，皇子納妃。修造則創(chuàng)建明堂，冶鑄則立成鼎鼐。觀妓籍則府曹衙罷，內(nèi)省宴回；看變化則舉子唱名，武人換授……暗想當(dāng)年，節(jié)物風(fēng)流，人情和美，但成悵恨。[15]

如今，當(dāng)年“八荒爭(zhēng)湊，萬(wàn)國(guó)咸通”“節(jié)物風(fēng)流，人情和美”等繁華景象都成了過(guò)往云煙。元廷統(tǒng)治越是昏庸無(wú)道，百姓越是思念當(dāng)年趙宋天下的太平。宋朝不再是曾經(jīng)真正存在過(guò)的宋朝，而是經(jīng)過(guò)層層美化后的一道印象。印象落實(shí)到實(shí)體才有價(jià)值，汴梁就是這個(gè)實(shí)體。紅巾軍需要奪回汴梁城。

至正十八年（1358）五月，就在朱元璋、陳友諒、張士誠(chéng)在南部中國(guó)擴(kuò)張地盤(pán)之際，劉福通攻下了元廷的中原重鎮(zhèn)汴梁，將韓林兒迎到這里。[16]從此，汴梁城搖身一變，成了宋政權(quán)的首都。遷都汴梁之后，紅巾軍士氣大增，越來(lái)越多的百姓開(kāi)始熟稔紅巾軍鼓吹的旗號(hào)：

虎賁三千，直抵幽燕之地。龍飛九五，重開(kāi)大宋之天。[17]

民族革命的浪潮四處蔓延，民心逐漸沸騰，元朝的統(tǒng)治仿佛用不了多久就會(huì)土崩瓦解。

紅巾軍與元軍的較量表面上是軍事上的抗衡，背后也不無(wú)禮法沖突的因素。至正十五年（1355），就有人向朝廷諫言：我朝建立以來(lái)，蒙古族依然遵循本來(lái)的習(xí)俗，既不行三年之喪，又延續(xù)收繼婚的制度——兒子可以娶庶母，侄子可以娶嬸子，弟弟可以娶嫂子，傳到后世，恐怕讓人恥笑，應(yīng)當(dāng)改革，“繩以禮法”。[18]元廷對(duì)此充耳不聞。兩種截然不同的禮法之間的沖突在亂世之中遇到被放大的機(jī)會(huì)，成為義軍拉攏百姓對(duì)抗元廷的一大口實(shí)。

由于立場(chǎng)不同，蒙漢兩方都有堅(jiān)持自身禮法的充分理由，互相鄙夷。當(dāng)這種禮法的沖突無(wú)法調(diào)和時(shí)，軍事對(duì)抗就成為不可避免的形式。遷都汴梁前后，固守在汴梁的紅巾軍以及三路軍團(tuán)都給元廷造成了重創(chuàng)。但是，元軍并不像紅巾軍預(yù)料的一般不堪一擊。想要重開(kāi)大宋之天，單憑禮制上的正義性并不能實(shí)現(xiàn)。就在次年（1359）八月，察罕帖木兒集結(jié)元軍主力對(duì)宋政權(quán)的首都汴梁城發(fā)動(dòng)總攻。局面突變，星移斗轉(zhuǎn)，“妖人”劉福通帶著韓林兒退守安豐（今安徽壽縣），紅巾軍被趕出了河南。[19]

至正二十二年（1362）十一月，山東益都城（今山東青州），一位元軍統(tǒng)帥正在舉行血祭。

這種殘忍的血祭不知道具體出自什么時(shí)期，也不局限于特定的族群。祭祀儀式越血腥，說(shuō)明復(fù)仇動(dòng)機(jī)越強(qiáng)烈。滿目瘡痍的城池，四處堆積的尸體，簡(jiǎn)陋的祭祀器物，益都城正在進(jìn)行的這場(chǎng)祭祀儀式確實(shí)足夠血腥。

祭祀主體：擴(kuò)廓帖木兒，漢名王保保，元朝將領(lǐng)察罕帖木兒的養(yǎng)子。

祭祀對(duì)象：剛遇刺身亡不久的元軍名將察罕帖木兒。

祭祀儀物：守城將領(lǐng)田豐、王士誠(chéng)等人的心臟。[20]

以人為牲的祭祀傳統(tǒng)由來(lái)已久。考古學(xué)家在殷商的遺址中發(fā)現(xiàn)了大量存在的人和動(dòng)物的骸骨，證明“人殉”的制度確實(shí)一度流行于中國(guó)。在《禮記》一書(shū)中，周人按照四時(shí)的輪轉(zhuǎn)分別把牲畜的脾、肺、心、肝、腎等器官充當(dāng)本季節(jié)優(yōu)先使用的祭品（《禮記·月令》）。在周代以來(lái)的祭祀系統(tǒng)中，也不乏利用動(dòng)物醬、植物醬的祭品。利用人心和肉醬祭祀就另當(dāng)別論，顯然超出了尋常祭禮的范疇。

察罕帖木兒作為元末最著名的將領(lǐng)，先后轉(zhuǎn)戰(zhàn)河南、河北，讓紅巾軍的中路軍團(tuán)無(wú)法攻擊元大都，同時(shí)又在關(guān)中地區(qū)擊潰了西路軍團(tuán)。此外，正是此人集結(jié)元軍主力收復(fù)汴梁，給紅巾軍造成毀滅性的打擊。之后，他領(lǐng)軍進(jìn)入山東，收降了紅巾軍的將領(lǐng)田豐、王士誠(chéng)等人，山東即將平定。疑人不用，用人不疑。就在他推心置腹巡視田豐、王士誠(chéng)軍營(yíng)的時(shí)候，被偽降的王士誠(chéng)派人刺殺。一代名將就此隕落，元廷朝野大為震動(dòng)。危難之際，一切儀式從簡(jiǎn)從速，元順帝派人在軍中就地冊(cè)封他的養(yǎng)子擴(kuò)廓帖木兒為太尉、中書(shū)平章事、知樞密院事，讓他全權(quán)指揮平定山東的軍務(wù)。[21]

擴(kuò)廓帖木兒不負(fù)所托，打敗了劉福通的援軍，最后通過(guò)挖地道等方式攻克了益都城，并活捉了仇敵田豐、王士誠(chéng)二人。這場(chǎng)血祭表面上是復(fù)仇后的禮儀，實(shí)際上宣告了一條重要的歷史信息：紅巾軍最后的根據(jù)地山東被元軍平定，紅巾軍即將退出歷史舞臺(tái)。

在剿除紅巾軍主力之后，擴(kuò)廓帖木兒被封為河南王，總領(lǐng)天下兵馬。在這個(gè)歷史關(guān)頭，元廷也不無(wú)實(shí)現(xiàn)中興的可能。可惜，元軍內(nèi)部很多人并不把新任的河南王放在眼里。在李思齊、張思道等老將軍看來(lái)，擴(kuò)廓帖木兒不過(guò)是僥幸取得勝利的侄孫后輩，根本沒(méi)有資格對(duì)自己指手畫(huà)腳。

在古代中國(guó)，有時(shí)候輩分的力量要凌駕于能力與名位之上。一個(gè)人哪怕能力很強(qiáng)，哪怕名位很高，如果不能恪守后輩的謙卑，難免會(huì)遇到來(lái)自前輩的阻力。如果這些前輩剛好又是實(shí)權(quán)派人物，阻力就會(huì)演變成大沖突、大動(dòng)蕩。這種禮制上的邏輯，也解釋了為什么在古代中國(guó)人們總是把教人謙卑擺放在很重要的位置。

擴(kuò)廓帖木兒并不熟諳此道，就像迦太基的名將漢尼拔一樣，他懂得如何贏得勝利，卻不懂得如何保住勝利的果實(shí)。在李思齊、張思道等割據(jù)軍閥的眼中，禮制如無(wú)物，天子之命如無(wú)物，國(guó)家存亡亦如無(wú)物。禮制作為治國(guó)手段，核心任務(wù)在于維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定，必要的時(shí)候犧牲少部分人的利益乃至生命換取大局的穩(wěn)定。禮制的對(duì)立面則是混亂、無(wú)序，人自為政。割據(jù)者們寧肯彼此之間互相攻擊，或是出于搶奪地盤(pán)的利益考慮，或是僅僅出于泄私憤的意氣用事。包括擴(kuò)廓帖木兒在內(nèi)，誰(shuí)都不愿意調(diào)兵遣將去應(yīng)付南部中國(guó)正在崛起的朱元璋軍團(tuán)。元朝的首都危在旦夕，他們還像群狼一樣互相撕咬，沉迷在血腥味中無(wú)法自拔。由于擴(kuò)廓帖木兒等人救援不及，大都陷落，元順帝提前北逃。元亡。[22]

在國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定的前提下，君臣名分相對(duì)固定，附著明確的權(quán)力和責(zé)任。在國(guó)家混亂之際，帝王林立，究竟誰(shuí)是君主、誰(shuí)是臣子，并沒(méi)有定論。既然沒(méi)有定論，個(gè)體又該如何自處？

韓林兒建國(guó)之后，流落江淮之間的丁國(guó)珍獲得了施展才干的時(shí)機(jī)，被宋政權(quán)任命為監(jiān)察御史。丁御史能言善辯，享有良好的聲譽(yù)。[23]等到張士誠(chéng)手下的悍將呂珍攻破韓林兒最后盤(pán)踞的安豐時(shí)，丁國(guó)珍改投在朱元璋的麾下。名義上，朱元璋依然尊奉韓林兒為宋政權(quán)的皇帝。實(shí)則，眾所皆知，韓林兒不過(guò)是朱元璋手中的木偶。

在跟隨吳國(guó)公征討彭蠡之后，丁國(guó)珍被任命為九江知府。等到朱元璋的軍隊(duì)回師建康，九江附近的山民突然發(fā)動(dòng)叛亂。倉(cāng)促之間，丁國(guó)珍一介文臣，居然靠著臨時(shí)組建的一批鄉(xiāng)勇平定了叛亂。朱元璋大喜過(guò)望，賜名丁玉，并將其擢升為武將。[24]丁將軍在此后十幾年的戎馬生涯中，功勛卓著，一直做到了左御史大夫、大都督府左都督，成為洪武帝頗為倚重的文武全才。意外的是，洪武十三年（1380），丁都督因?yàn)樵c胡惟庸聯(lián)姻，受到牽連，被朝廷誅殺。[25]

誰(shuí)之名分？丁玉的宦海沉浮只是當(dāng)時(shí)眾多文臣武將的一個(gè)縮影。如果認(rèn)定元順帝是天子，丁國(guó)珍只是旅居江淮之間的落魄文人，終其一生可能都寂滅無(wú)聞。如果抱定忠臣不事二主的想法，繼韓林兒死后，在龍鳳朝廷任監(jiān)察御史的丁國(guó)珍應(yīng)當(dāng)殉國(guó)明志。在明朝建立之后，朱元璋成為中原共主。丁玉將軍鞍馬勞頓，在江西、廣西、四川等地輾轉(zhuǎn)，為新生的明王朝連續(xù)服務(wù)了十幾年，下場(chǎng)卻是被牽連進(jìn)謀反大案，死于非命。既然參與謀反，突破理應(yīng)恪守的禮制底線，在大明臣子眼中，亂臣賊子丁玉死不足惜。

誰(shuí)之名分？仕宦生涯中，丁玉在四川鎮(zhèn)守最久，恩威并行。四川的番人非常欽敬丁玉，他們只認(rèn)丁大夫。[26]當(dāng)年為了和番人建立友好關(guān)系，丁玉煞費(fèi)苦心，特意鑄造了印有誓詞的銀錠，輕重不一。番人當(dāng)中，誰(shuí)要是得到了丁玉的銀錠都會(huì)如獲至寶。[27]多年以后，在他們心中，丁玉不是死有余辜的反臣，而是值得擁戴與懷念的丁大夫。

[1] 歐陽(yáng)修、宋祁：《新唐書(shū)》卷三《高宗紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，1975年，第67頁(yè)。

[2] 《明史》卷三百二十《外國(guó)傳一》，第8279頁(yè)。

[3] 《元史》卷二百八《外夷傳一》，第4610—4613頁(yè)。

[4] 佚名：《秘閣元龜政要》卷二，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)·史部》第13冊(cè)，第252頁(yè)。

[5] 鄭麟趾等：《高麗史》卷三十九，重慶：西南師范大學(xué)出版社，北京：人民出版社，2014年，第1225、1233頁(yè)。

[6] 朱孟震：《河上楮談》卷一，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1128冊(cè)，第583頁(yè)。

[7] 朱孟震：《河上楮談》卷一，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1128冊(cè)，第583頁(yè)。

[8] 鄭麟趾等：《高麗史》卷一百十三，第3455頁(yè)。

[9] 朱孟震：《河上楮談》卷一，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1128冊(cè)，第583頁(yè)。

[10] 公元14世紀(jì)后期，天下大亂之際，高麗軍中也有人蠢蠢欲動(dòng)，意圖刷新名位。其中，一位名叫李成桂的將軍趁亂廢黜高麗國(guó)王，終結(jié)高麗王朝在朝鮮半島近四百年的統(tǒng)治，并于1392年建立李氏世襲的朝鮮王朝，史稱“李氏朝鮮”，簡(jiǎn)稱“李朝”。五百多年后，時(shí)值1910年，李氏朝鮮被日本吞并，王朝滅亡。

[11] 楊元裕：《讀史關(guān)鍵》，《四庫(kù)未收書(shū)輯刊》第8輯第4冊(cè)，北京：北京出版社，1997年，第107頁(yè)。

[12] 郎瑛：《七修類稿》卷八，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1123冊(cè)，第64頁(yè)。

[13] 《讀史方輿紀(jì)要》“夾河”條載：“元末劉福通等作亂，自碭山夾河迎韓林兒為帝，即此。”（顧祖禹：《讀史方輿紀(jì)要》卷二十九，賀次君、施和金點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，2005年，第1409頁(yè)。）

[14] 陳邦瞻：《元史紀(jì)事本末》卷二十四，北京：中華書(shū)局，2015年，第194頁(yè)。

[15] 孟元老：《東京夢(mèng)華錄·序》，伊永文箋注，北京：中華書(shū)局，2007年，第1頁(yè)。

[16] 《明通鑒前編》卷一，第37頁(yè)。

[17] 蔣一葵：《八朝偶雋》卷七，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1714冊(cè)，第678頁(yè)。

[18] 《元史》卷四十四《順帝紀(jì)七》，第921頁(yè)。

[19] 曹金：《（萬(wàn)歷）開(kāi)封府志》卷三十一，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)補(bǔ)編》第76冊(cè)，第831頁(yè)。另?yè)?jù)史載：“安豐即壽州也，元曰安豐路。”（《讀史方輿紀(jì)要》卷八，第358頁(yè)。）

[20] 《元史紀(jì)事本末》卷二十五，第202頁(yè)；《明史》卷一百二十四《擴(kuò)廓帖木兒傳》，第3709頁(yè)。

[21] 《明史》卷一百二十四《擴(kuò)廓帖木兒傳》，第3709頁(yè)。

[22] 《明史》卷一百二十四《擴(kuò)廓帖木兒傳》，第3710—3711頁(yè)。

[23] 雷禮：《國(guó)朝列卿紀(jì)》卷六十九，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)·史部》第93冊(cè)，第787頁(yè)。

[24] 《明史》卷一百三十四《丁玉傳》，第3909頁(yè)。

[25] 雷禮：《國(guó)朝列卿紀(jì)》卷六十九，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)·史部》第93冊(cè)，第788頁(yè)。

[26] 王圻：《續(xù)文獻(xiàn)通考》卷二百三十七《四裔考》，北京：現(xiàn)代出版社，1986年，第3562—3563頁(yè)。

[27] 杜應(yīng)芳、胡承詔：《補(bǔ)續(xù)全蜀藝文志》卷五十四，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1677冊(cè)，第634頁(yè)。