人類最大的對(duì)手是自己 MANKIND'S GREATEST RIVAL IS MANKIND

要不是蘇格蘭生物學(xué)家V. C．韋恩·愛(ài)德華茲（V. C. Wynne Edwards）在1962年出版了多部有影響力的著作，這場(chǎng)爭(zhēng)論可能真的會(huì)就此結(jié)束。愛(ài)德華茲指出了一個(gè)重大的謬論，自達(dá)爾文時(shí)代以后，這個(gè)謬論一直系統(tǒng)地影響著進(jìn)化理論的核心問(wèn)題。這一發(fā)現(xiàn)在生物學(xué)界產(chǎn)生了巨大的反響。愛(ài)德華茲揭露謬論并不是為了推翻它，而是在于它真實(shí)且重要。他首次把這個(gè)要點(diǎn)闡釋得清晰而透徹。

這一謬論的問(wèn)題在于它始終以非專業(yè)人士的角度來(lái)談進(jìn)化。我們可以不假思索地說(shuō)，進(jìn)化就是“物種生存”的問(wèn)題。我們認(rèn)為物種之間存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)。達(dá)爾文的“生存競(jìng)爭(zhēng)”觀點(diǎn)在恐龍和哺乳動(dòng)物之間、兔子和狐貍之間以及人類和尼安德特人之間，都體現(xiàn)得淋漓盡致。這就好比國(guó)家之間或球隊(duì)之間的競(jìng)爭(zhēng)，比如德國(guó)對(duì)抗法國(guó)，主隊(duì)對(duì)抗客隊(duì)。

達(dá)爾文偶爾也會(huì)陷入這種思維方式，他的著作《物種起源》的副標(biāo)題就是“適者生存”。雖然如此，他還是重點(diǎn)研究個(gè)體而非物種。每種生命體都彼此不同，有些繁衍迅速，留下眾多子孫后代。如果這些改變?cè)醋赃z傳，那么一些逐漸產(chǎn)生的變化也是不可避免的。后來(lái)，格雷戈?duì)枴っ系聽(tīng)枺℅regor Mendel）發(fā)現(xiàn)遺傳的特征都來(lái)自基因。達(dá)爾文的觀點(diǎn)與孟德?tīng)柕陌l(fā)現(xiàn)相結(jié)合，從而形成了一套新的理論來(lái)解釋基因中的變異是如何在一個(gè)物種內(nèi)迅速蔓延的。

但這個(gè)理論的背后隱藏著一個(gè)未經(jīng)檢驗(yàn)的二分法：既然適者生存，那“適者”和誰(shuí)競(jìng)爭(zhēng)？是和同物種中的個(gè)體還是其他物種中的個(gè)體呢？

在非洲大草原上，羚羊躲避著危險(xiǎn)的獵食者——獵豹，同時(shí)也要在獵豹襲擊時(shí)設(shè)法超過(guò)自己的同伴，以確保自己的安全。對(duì)于羚羊來(lái)說(shuō)，至關(guān)重要的是它要跑得比其他羚羊快，而不是跑得比獵豹快。（有一個(gè)古老的故事，講述的是一位哲學(xué)家和他的朋友遭遇了熊的攻擊，這時(shí)哲學(xué)家拼命地向前跑，他的朋友說(shuō)：“你這樣跑是沒(méi)用的，你永遠(yuǎn)跑不過(guò)熊。”哲學(xué)家回答說(shuō)：“我不用跑得比它快，我只需要超過(guò)你就好了。”）同樣地，心理學(xué)家也時(shí)常糾結(jié)于一個(gè)問(wèn)題：人類為什么能讀懂哈姆雷特的內(nèi)心或解析微積分呢？人類的智力始于原始社會(huì)，而在原始社會(huì)這些本領(lǐng)對(duì)于人類來(lái)說(shuō)可謂一無(wú)是處。如果講到捕捉犀牛，恐怕愛(ài)因斯坦和我們一樣無(wú)能為力。劍橋大學(xué)的心理學(xué)家尼古拉斯·漢弗萊（Nicholas Humphrey）首先看清了這個(gè)問(wèn)題的癥結(jié)，即我們的智力并不是為了解決實(shí)用性問(wèn)題，而是為了在同類中以智取勝。比如用來(lái)制造騙局、識(shí)破謊言、了解別人的動(dòng)機(jī)、操控他人等。所以真正的關(guān)鍵，不在于你有多么聰明狡詐，而在于你的聰明狡詐程度與其他人相比，是不是更勝一籌。智力的價(jià)值是無(wú)限的。在同一物種之間的競(jìng)爭(zhēng)永遠(yuǎn)要比不同物種之間的競(jìng)爭(zhēng)更激烈。

現(xiàn)在看來(lái)，這好像是一個(gè)錯(cuò)誤的二分法。因?yàn)榭偟膩?lái)說(shuō)，每個(gè)動(dòng)物個(gè)體為自己種族所做的貢獻(xiàn)就是生存和繁衍。然而，這二者之間總是存在矛盾。試想，一只母老虎的地盤闖進(jìn)來(lái)另一只母老虎，她會(huì)歡迎這個(gè)入侵者的到來(lái)嗎？她會(huì)與之商量如何共享地盤并且分享獵物嗎？當(dāng)然不會(huì)，她會(huì)拼死奮戰(zhàn)。但這對(duì)于整個(gè)種族的發(fā)展來(lái)說(shuō)絕非好事。再如一種稀有品種的鷹經(jīng)常在巢穴中殘殺年幼的弟弟妹妹，自然資源保護(hù)者每每看到這種場(chǎng)景都焦慮不已。對(duì)于鷹的個(gè)體來(lái)說(shuō)，這是好事；而對(duì)于這個(gè)稀有的種族來(lái)說(shuō)，這就是滅頂之災(zāi)。

在整個(gè)動(dòng)物世界之中，不論是相同種族之間還是不同種族之間，個(gè)體之間的殘殺經(jīng)常發(fā)生。無(wú)可爭(zhēng)辯的是，最近的敵人永遠(yuǎn)是來(lái)自同一物種內(nèi)部的。自然選擇不會(huì)挑選有助于種族繁榮卻傷害個(gè)體生存機(jī)會(huì)的基因，因?yàn)檫@樣的基因在它顯示出優(yōu)勢(shì)之前就會(huì)消失殆盡。可見(jiàn)，物種間的戰(zhàn)爭(zhēng)并不是敵對(duì)國(guó)間的戰(zhàn)爭(zhēng)，而是成員內(nèi)部的戰(zhàn)爭(zhēng)。

愛(ài)德華茲執(zhí)著地認(rèn)為動(dòng)物經(jīng)常會(huì)為了自己的種群或至少為他們的種群做點(diǎn)兒事情。例如，海鳥(niǎo)會(huì)在數(shù)量增多的時(shí)候停止生育，以此緩解食物危機(jī)。他的著作導(dǎo)致了兩個(gè)派別的出現(xiàn)——種群選擇論者推崇多數(shù)動(dòng)物的行為都是為了維護(hù)種群的利益；個(gè)體選擇論者則認(rèn)為，個(gè)體的利益總會(huì)占上風(fēng)。種群選擇論很有吸引力，因?yàn)槲覀兛偸浅两趫F(tuán)隊(duì)合作和與人為善的道德之中，而且這也可以解釋動(dòng)物的利他行為。蜜蜂不惜犧牲自己去蜇入侵者來(lái)拯救蜂巢；當(dāng)獵食者來(lái)臨時(shí)，鳥(niǎo)類之間會(huì)守望相助，發(fā)現(xiàn)敵人后會(huì)互相示警，有時(shí)還會(huì)幫助喂養(yǎng)非親生的幼鳥(niǎo)；人類也有舍己為人的心理。然而我們發(fā)現(xiàn)，表面的這些現(xiàn)象是有誤導(dǎo)性的。動(dòng)物的利他行為其實(shí)只是神話。其實(shí)最感人的無(wú)私行為，也只不過(guò)是動(dòng)物為了基因延續(xù)的一種自私表現(xiàn)罷了，只是有時(shí)為形勢(shì)所迫，不得已才犧牲生命而已。