底比斯文明

埃及王朝發(fā)展的第二個(gè)階段，是第一底比斯帝國時(shí)期。這一帝國的第十二王朝時(shí)期，即約公元前2000—前1788年，正是其國力鼎盛的年代。在那段歷史中，歷任國王秉性風(fēng)格各不相同，卻幾乎都以阿美涅姆赫特和西努斯列特為名。藝術(shù)發(fā)展方面，這個(gè)時(shí)代與前一時(shí)代都十分繁榮，堪稱百花齊放。提起埃及藝術(shù)的精品，便不能繞過西努斯列特一世的造像。這尊石灰?guī)r材質(zhì)的人物塑像，是由考古學(xué)家們在里什特發(fā)掘出來的，現(xiàn)在被開羅博物館收藏。在人像的頭部，能看出極其精妙的雕刻技術(shù)。不管是它莊嚴(yán)而優(yōu)美的神情，還是那宛然含笑的面容，都體現(xiàn)出一股濃郁的快樂氣氛，令人有置身于和諧境界的感覺。這種藝術(shù)風(fēng)格在無意中，竟與希臘天才們的最崇高意象頗為類似。第一底比斯帝國的第十二和十三王朝的全部藝術(shù)品，都有著令人神往的無窮魅力。在孟斐斯時(shí)代，對人物雕像的刻畫更加有力，側(cè)重于對人物的寫實(shí)表現(xiàn)。而到了拉美西斯王在位的時(shí)候，雕像又走向了另一種迥然相異的風(fēng)格，整體變得更加突出華貴典雅，其細(xì)節(jié)刻畫更加精致瑰麗。而底比斯帝國的文明，恰好位于孟斐斯時(shí)代和拉美西斯王時(shí)代中間，仿佛一個(gè)承上啟下的緩沖地帶。最明顯的表現(xiàn)在于，底比斯文明中的塑像，能夠?qū)憣?shí)雄健與華麗典雅兩種風(fēng)格混合起來。如此高明的手法足以令我們認(rèn)為，這時(shí)期的作品是埃及古典主義藝術(shù)作品中的翹楚，能夠最突出地代表此種藝術(shù)風(fēng)格的審美觀與美學(xué)價(jià)值。在繪畫方面，第一底比斯帝國的人民，也用其獨(dú)特的智慧留下了一些精美的壁畫佳作。克努姆赫特普二世陵墓位于貝尼—哈珊地區(qū)，在它的各處墻壁上有著不同場景、不同主題的畫像。比如，在祭堂墻壁上有一幅美妙的貓畫像。那只貓正冷靜地臥在蘆葦叢中，等候著可能出現(xiàn)的獵物。馬伯樂氏曾就此畫像發(fā)出過感嘆。他由衷地說道：“面前這幅壁畫表現(xiàn)出貓應(yīng)該有的每一項(xiàng)特色，看那伸長的脖頸，仿佛在有節(jié)奏地顫動(dòng)的背脊，來回?fù)u擺的尾巴，還有在撲躍之前微微向后縮回的身體。別忘了那雙緊緊盯住獵物的眼睛，足以令獵物魂飛魄散。”又比如，在饗堂墻壁上，有一幅令人驚嘆的花鳥畫。其審美價(jià)值極高，堪稱精美絕倫，與中國同類藝術(shù)作品不分伯仲。再比如，在陵墓墻壁上還有一幅人在馴養(yǎng)羚羊的畫。這幅作品刻畫了一個(gè)淳樸厚道的農(nóng)民，為高貴端莊的克努姆赫特普王服務(wù)，在土地上耐地心馴養(yǎng)羚羊。最后，我們還能列舉一些教科書中常見的描述戰(zhàn)爭場面的壁畫，如戰(zhàn)舞和搏擊拳斗主題的畫作。此處所提到的這些圖像中，有著很強(qiáng)烈的特色和藝術(shù)風(fēng)格。在人物刻畫方面，它們沿用了埃及人一貫的表現(xiàn)手法。具體而言，它們所刻畫人物的眼睛視線都從正面角度發(fā)出，而它的腳部線條則大多是已經(jīng)程式化的側(cè)面型。整體而言，這些圖像的線條都是自由流暢的，給觀摩者一種動(dòng)態(tài)的感覺。這種感覺無法不令人贊嘆與向往，因?yàn)樗鼛缀跻呀?jīng)擁有了電影的特色。而人們所承認(rèn)的能夠達(dá)到這種境界的藝術(shù)，只有日本藝術(shù)。古往今來，似乎并沒有可與其比肩者。

在第一底比斯帝國的第十二王朝時(shí)，各文明間的聯(lián)系十分密切。這種聯(lián)系不僅體現(xiàn)在政治上，還體現(xiàn)在藝術(shù)上。我們可以注意到，不僅是那時(shí)的埃及和敘利亞，還有中米諾時(shí)代二期的克里特島，它們相互之間都有著千絲萬縷的聯(lián)系。就政治方面的聯(lián)系而言，我們可以從不同研究者的發(fā)現(xiàn)中得出結(jié)論，比如蒙太特氏在畢布羅斯地區(qū)的發(fā)現(xiàn)，和杜—布依孫氏在荷姆斯地區(qū)的夸特那—米什列菲遺址的發(fā)現(xiàn)。而說到各地區(qū)間藝術(shù)方面的聯(lián)系，則不得不提起一種古瓶。在底比斯的墳?zāi)怪校藗儼l(fā)現(xiàn)了米諾時(shí)代的卡美瑞斯型的古瓶，證明了在那個(gè)時(shí)代不同地區(qū)之間的藝術(shù)聯(lián)系。

在歷史上，埃及曾受到一些名為希克索（牧人王朝）的亞洲部落的侵略。約公元前1660年，在慘烈的戰(zhàn)爭后，部分埃及領(lǐng)土被敵方征服和占領(lǐng)。雙方的斗爭持續(xù)了一個(gè)世紀(jì)，侵略者最終被趕出埃及。此時(shí)，底比斯帝國的第十八王朝又開始復(fù)興，呈現(xiàn)繁榮景象。事實(shí)上，十八王朝存在的公元前1580—前1321年這段時(shí)間，是埃及歷史上最光輝的一個(gè)朝代。在這個(gè)王朝，出現(xiàn)了兩位偉大的法老，即吐特謨絲三世和阿門諾菲斯三世。前者死于公元前1425年，后者則死于公元前1353或1351年。這兩位統(tǒng)治者不僅帶領(lǐng)埃及征服了敘利亞，還在外交方面頗有建樹。那時(shí)，埃及與巴比倫、亞述、米坦尼和后米諾時(shí)代的克里特島等王國都建立了友好關(guān)系。其中，米坦尼位于美索不達(dá)米亞西部。法老阿門諾菲斯四世（約公元前1380—前1362年）是埃及繼任的統(tǒng)治者，試圖推行宗教改革。然而這次改革并未達(dá)成預(yù)想中的效果，反而引起了國內(nèi)的混亂。之后，阿門諾菲斯四世的繼任者圖坦卡蒙（約死于公元前1350年）試圖尋找改變的方法。雖然他施行了保守謹(jǐn)慎的反面政策，卻已無力回天。只有更加符合宗教正統(tǒng)的王室，才能穩(wěn)固局面。于是，第十八王朝不得不讓位于第十九王朝（約公元前1321—前1200年）。同一時(shí)間內(nèi)，敘利亞北部也燃起戰(zhàn)火，被喜特人（赫族）征服。赫族來自小亞細(xì)亞，部分屬于亞洲人，部分屬于印度—?dú)W羅巴人。之后的章節(jié)會(huì)對此給出詳細(xì)描述。面對來勢洶洶的喜特人，統(tǒng)治著敘利亞的埃及政權(quán)開始反擊。在長時(shí)間的戰(zhàn)爭之后，雙方達(dá)成協(xié)議。法老拉美西斯二世（約公元前1303—前1213年）與喜特人聯(lián)姻，結(jié)成同盟并瓜分了敘利亞。在這之后，繼任法老在位時(shí)，埃及仍沒有避免戰(zhàn)火與爭端。在公元前1229年和前1192年，埃及兩次受到了愛琴人和阿開雅人的攻擊。追根溯源，這兩個(gè)民族都是來自愛琴海的航海民族。

經(jīng)過一番拼搏，埃及人民在與航海民族的戰(zhàn)爭中獲得了勝利。但整體而言，這場勝利伴隨著慘痛的代價(jià)。經(jīng)過這些災(zāi)難，埃及元?dú)獯髠＝y(tǒng)治者不得不采取保守策略，退回了尼羅河谷內(nèi)。公元前7世紀(jì)，亞述人進(jìn)犯埃及，分別在公元前670年和公元前663年發(fā)起了短期攻擊。在那之后，埃及勉強(qiáng)保持獨(dú)立，實(shí)際已經(jīng)不堪一擊。在尼羅河三角洲地區(qū)，埃及曾將許多城市作為其首都。公元前651年后，埃及定都于賽伊斯。公元前525年，波斯勢力滅亡了埃及。

法老帝國有很長的歷史，經(jīng)歷了由盛轉(zhuǎn)衰的過程。綜合各方面因素來看，拉美西斯二世在位時(shí)堪稱是這一帝國最后一個(gè)偉大的時(shí)代。同時(shí)，這個(gè)時(shí)代也因?yàn)樗鼰o與倫比的建筑物而出名。在埃及各個(gè)城市中，都能找到拉美西斯建造或重修過的古跡。在卡爾納克和盧克索地區(qū)，他建造了宏偉的神廟；在古爾納地區(qū)，他建造了褒揚(yáng)其盛名的拉美賽姆殿堂。這些神廟雄偉壯麗，都是能工巧匠按照精妙的設(shè)計(jì)圖樣造出的。就其具體布局而言，正面最前方的是獅身人面像或公羊像，呈夾道對列的形式分布。如果繼續(xù)往后，人們可以被滿布浮雕的方尖塔帶領(lǐng)直至前庭。在其入口處的兩翼方向，有著極其巨大的門闕。從入口進(jìn)入，能夠看到柱殿。顧名思義，柱殿即是用粗壯的柱子支撐著的一個(gè)平面屋頂結(jié)構(gòu)。就柱子高度而言，有的可以達(dá)到65英尺。在卡爾納克的柱殿中，這樣的柱子有134根之多。在殿堂之中，四面的墻壁上都有不同的內(nèi)容。然而不管是繪畫還是雕刻，這些裝飾都有一個(gè)共同的主題，那就是歌頌法老的豐功偉業(yè)。每到祭祝大典時(shí)，殿內(nèi)會(huì)舉行行列祈禱，這是埃及人必經(jīng)的宗教儀式之一。經(jīng)由此處可以到達(dá)內(nèi)殿神堂，在堂中設(shè)有神龕。但內(nèi)殿神堂并非對所有人開放，只有法老和高級(jí)祭司才被許可入內(nèi)。

“這些底比斯的神廟，常被人形容是無與倫比的、宏偉瑰麗的。看那一排排巨大比例的圓柱外觀，整體給人一種沉重的壓迫感。而那一尊尊巍峨莊嚴(yán)的神像，似乎又附著一股雄奇且森然的氣氛。滿堂的花崗巖雕塑獨(dú)具匠心，營造出永恒的清冷寂靜之境界。凡此種種，都讓現(xiàn)代游客們心情激動(dòng)。他們來游覽此處，竟有種超脫于人世間的感覺。”以上這些描述體現(xiàn)了在法老時(shí)代，宗教場所常被營造出莊嚴(yán)森然的氣氛。這些場所對于光線的層次設(shè)計(jì)，堪稱是巧妙無比。比如，列柱之間會(huì)有神秘幻影翱翔，這種恐怖的感覺，給人留下難以磨滅的深刻印象。外庭的設(shè)計(jì)則較為明朗，敞向東方的天空。列柱殿則沐浴在半明半暗的光線中，充斥著神秘的氣氛。而在神堂內(nèi)部，人們只能看到朦朧的微光下，巨大的神像陰影在緩緩移動(dòng)。這些地方是神明的場所，可以讓人遠(yuǎn)離所有世俗紛擾。埃及這些神有著十分神秘的形象，擁有著羊頭、狼頭，或是鷹頭。這些神明并非高高在上，而是與法老面對面地平等交流。他們仿佛在說，法老就是神在人世間的代表。如此一來，人們就能接收到這種信息——每個(gè)人都必須對法老頂禮膜拜。

但埃及文明的內(nèi)涵，并不止于此。除了那些古老的神明、瑰麗的神殿和墳?zāi)梗€有另一層動(dòng)人的內(nèi)涵。拋開濃烈的宗教色彩，埃及還有一個(gè)纖細(xì)秀麗且不失嫵媚的形象，往往通過婦女雕像及其化妝用品和家具體現(xiàn)出來。那些婦女雕像穿戴著珠寶與盛裝，充滿了女性的溫柔氣息。神明、神殿和墳?zāi)沟恼鸷持帲谟谄渌憩F(xiàn)出的永恒不滅之感。相形對比之下，婦女雕像則體現(xiàn)出了時(shí)代氣息，以及埃及人民對服裝設(shè)計(jì)的敏銳表現(xiàn)。簡單來說，是婦女雕像上那種溫柔的女性化氣息吸引著人們。這種借用瑣碎事物表現(xiàn)人性氣息的手法，亦是一種較為罕見的才能。在遙遠(yuǎn)的希臘，有一座叫做塔納格拉的城市，以精致的雕塑小陶像聞名于世。這些小陶像正是采用了同類手法。還有生活在18世紀(jì)的日本人，他們同樣擁有這種才能。將視線轉(zhuǎn)回埃及文明，我們能發(fā)現(xiàn)第二底比斯帝國的許多王者造像，已經(jīng)發(fā)生了風(fēng)格的變化。如阿門諾菲斯四世、圖坦卡蒙和拉美西斯二世等法老的造像，體現(xiàn)出明顯的雍容華貴的氣息。而在此前，法老塑像更加注重的是威嚴(yán)莊重。這種改變之后的風(fēng)格，還具有溫文爾雅的特點(diǎn)。例如，第二底比斯帝國時(shí)期或賽伊斯時(shí)期的王后與貴婦們的頭像，較為流暢自如地表現(xiàn)出這種特點(diǎn)，而且漸成風(fēng)氣。在這股風(fēng)氣的作用下，埃及女性的裸體塑像逐漸出現(xiàn)。此前，埃及雕塑大多遵循著清規(guī)戒律，雖然達(dá)到了整齊規(guī)矩的效果，卻無形中阻礙了藝術(shù)發(fā)展。與那種身體向前方端正坐立，或者手臂緊緊貼合在身體兩側(cè)的規(guī)矩塑像相比，人們就能發(fā)覺裸體塑像的出現(xiàn)，堪稱為藝術(shù)發(fā)展的一大成就。雖然，這一成就的達(dá)成在初期面對著許多不利條件。第二底比斯帝國時(shí)期和賽伊斯時(shí)期的裸體塑像，仍舊具有新鮮的活力，以其獨(dú)特的氣息給人留下難以磨滅的印象。甚至于它們亞歷山大派的雕刻風(fēng)格，都不能使其在我們的記憶中黯然失色。此外，這些雕塑藝術(shù)家們還充分精細(xì)地掌握并體現(xiàn)了女性獨(dú)有的裝飾價(jià)值。這一點(diǎn)能夠從塑像上一些用來梳妝打扮的小物件上看出，比如，盛發(fā)油或者香水用的匙等。古代歷史中，能夠自由模仿裸體來雕刻的藝術(shù)家少之又少。事實(shí)上，這一少數(shù)群體是由底比斯和賽伊斯的藝術(shù)家們和希臘人組成的。

在后人研究文明遺跡時(shí)，不同藝術(shù)風(fēng)格難免被用來互相比較。比如，相比較于上文的裸體女像來說，亞述藝術(shù)家較為保守規(guī)矩，常將人體隱藏在長袍下面。而埃及藝術(shù)家們則顯得大膽與開放，他們即使在雕造法老的妻子或女兒時(shí)，也會(huì)沒有絲毫猶豫地將其女性特質(zhì)表現(xiàn)出來。例如，渾圓飽滿的乳房、柔軟的小腹線條，和透明衣著下玲瓏有致的臀部曲線。后人在墳?zāi)惯z跡中還發(fā)現(xiàn)了一些繪畫，它們常常描繪了歌女和舞女們所穿的衣服。與裸體塑像的女性衣服相比，墳?zāi)估L畫中的女性衣服更加輕薄透明。據(jù)說，繪畫中的女性穿著如此透明，是特意顯露人體的隱私處。這樣刻畫的目的在于，引導(dǎo)雕塑家或者畫家們?nèi)ビ^察和表現(xiàn)軀體的輪廓，更細(xì)膩地顯示女性婀娜且優(yōu)美的姿態(tài)。

雖然，埃及文明的遺跡所表現(xiàn)的女性衣著透明，但是在整體的埃及社會(huì)中，她們都占據(jù)了重要的地位。這種重要性表現(xiàn)在許多方面，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其他東方各國的女性的地位。事實(shí)上，埃及的女性是真正的一家之主。希臘詩人諦阿克列多思在其作品《西拉庫斯的女人》中，對女性的名聲和行動(dòng)自由有所預(yù)言和刻畫。而就像希羅多德所證言的那樣，埃及女性已經(jīng)預(yù)先享有了這些權(quán)利。此外，埃及的故事講述者能夠帶著人們接近法老統(tǒng)治下的市井生活。在他們的指引下，人們能夠用輕快而激動(dòng)的心情窺見埃及人生活的細(xì)節(jié)。他們所感知到的那種真實(shí)的生活，與在拉格底斯的亞歷山大城可能看到的景象是相同的。在埃及人的世俗類故事里，通常會(huì)展示一些典型的女性形象。她們大多是溫柔且多情的，胸乳緊束端正，體態(tài)輕盈苗條。在細(xì)節(jié)方面，她們有著如同黑夜一樣美麗的頭發(fā)，以及潔白光亮遠(yuǎn)勝過燧石碎片的牙齒。埃及人同樣有靈怪類的故事，比如《克夫和魔法師》，可能寫作于第一底比斯帝國時(shí)期。這個(gè)故事發(fā)生在公元前2000年前，它的主題與愛情有關(guān)。其大致內(nèi)容如下：“有一天，國王陛下帶了扈從到史官家中去做客，這位史官是國王的首席侍讀。而史官的妻子按照禮儀接待貴賓，眼光落到了國王的一位近臣身上。她一看到那位近臣，就會(huì)心神不寧，完全忘記自己身在何處了……”莫列特氏還翻譯了一些法老時(shí)代的戀歌，這些歌謠令人們聯(lián)想到舊約中的“雅歌”和希臘教中的《禱詞集》。

經(jīng)過上文的陳述，關(guān)于埃及文明的簡要梗概已經(jīng)清楚。接下來，出現(xiàn)在我們眼前的是這樣一個(gè)問題：對于東方文明而言，埃及有哪些貢獻(xiàn)？提起埃及，人們對它的第一印象，是認(rèn)為尼羅河谷地區(qū)有著十分顯著的特殊性。而且，法老們在世界歷史范圍內(nèi)，似乎是孤立存在的。有這些特質(zhì)的存在，埃及文化并不具備傳播到其他東方世界去的條件。而且與亞述和伊拉姆相比，埃及的文化遺產(chǎn)也未曾直接傳播給其他民族。而亞述與伊拉姆，曾將其物質(zhì)文明傳播到波斯的阿契美尼德王朝，并有可被追溯和研究的過程。

但是隨著研究的深入，這種第一印象是會(huì)產(chǎn)生變化的。只有當(dāng)我們忽視埃及文明發(fā)展的中間環(huán)節(jié)，才會(huì)一直保留原來的印象。研究表明，從第二千年期到波斯時(shí)代，始終存在一個(gè)特殊的混合地帶，會(huì)被不同文明共同影響。典型例證如位于埃及和亞述之間的傳播區(qū)域，以腓尼基和敘利亞為代表。早在古代孟斐斯帝國時(shí)，埃及文明就開始發(fā)揮影響力了。在泰爾、西頓、畢布羅和其他腓尼基城市，居民們已接受了來自法老帝國的影響。除此之外，在這些城市生活著的賽姆族人民，也被巴比倫文明吸引了，與敘利亞居民們?nèi)绯鲆晦H。不難想象，我們所看到的腓尼基藝術(shù)有著獨(dú)特的風(fēng)格。從雕花石棺和金匠的工藝品等文物來看，腓尼基藝術(shù)家們雜糅了埃及和迦勒底—亞述的工藝技巧和經(jīng)驗(yàn)。同樣的，敘利亞藝術(shù)品也具有高度綜合的形式和特點(diǎn)。諸多例證中，最有說服力的文物是象牙板上的精致浮雕，常以動(dòng)物圖像為主。1928年，圖羅—但真氏和巴羅伊斯氏到幼發(fā)拉底河?xùn)|岸考察，在阿列坡以北的阿爾斯蘭—塔什地區(qū)發(fā)掘了這些象牙板。目前，這些文物被收藏在巴黎盧浮宮中。據(jù)研究，這些象牙板曾被裝飾在大馬士革國王哈澤爾的象牙床上。后來，根據(jù)杜騷氏發(fā)表在《法國博物館通報(bào)》1929年7月號(hào)上的文章，我們可以知道這些象牙板因?yàn)閼?zhàn)爭而易主。時(shí)任亞述王的阿達(dá)德—尼拉里三世（公元前811—前783年）率軍圍攻大馬士革，形勢十分危急。哈澤爾的兒子本—黑達(dá)德（公元前812—前773年）忍痛割愛，將名貴的象牙板取下獻(xiàn)給了亞述王。這類作品條理清晰、有理有據(jù)地展示了埃及對美索不達(dá)米亞地區(qū)的影響力，以及埃及文明與迦勒底—亞述文明相互碰撞所產(chǎn)生的火花。事實(shí)上，這種影響并非個(gè)例，它還出現(xiàn)在喜特人的藝術(shù)中和薩爾恭王的亞述藝術(shù)中。例如，人們在阿薩爾哈當(dāng)?shù)貐^(qū)發(fā)掘的獅身人面獸。此外比較重要的是，阿契美尼德王朝的波斯人借鑒了埃及文化，開始有了建造柱殿的思想。而且，這種獨(dú)特的建筑形式從未停止傳播的腳步。它從底比斯傳入波塞波利斯，成為當(dāng)?shù)氐奶厣ㄖ取？兹竿醭瘯r(shí)代的印度人又借鑒了柱廊的特色，建造出華氏城今巴檀那的宮殿，成為文明史上的一顆明珠。