第2章 埃及文明

孟斐斯文明

在后新石器時代，埃及地區的原始居民們用辛勤的汗水，創造了寶貴的物質財富與繁榮的文明。可以說，這為后世文明發展打下了良好的基礎。所以，當時間的齒輪轉到法老統治時期，埃及文明已然璀璨生輝。

埃及民族的構成具有多樣化的特點，既包括地中海民族屬性的成分，又包括倍爾倍爾族、閃族（賽姆族）和非洲民族的親緣特性。隨著時間的流逝，在埃及人民被法老所統一之前，他們的民族血統顯然已經統一。但是自其誕生起的幾個世紀以來，埃及人民呈現為分裂狀態。他們生活在不同部落中，有著彼此不同的圖騰動物和守護神。比如，食雀鷹所對應的荷拉斯，豺所對應的阿紐比斯，不死鳥對應的奧塞里斯，雄獅對應的拉，公羊對應的阿蒙……

經過時間的磨礪與塑造，這些信奉不同守護神的部落數量銳減。最后只剩下兩個大型部族，分別位于上埃及和尼羅河三角洲。這兩大部族的人們具有很強的創造能力，為埃及文明的發展做出了重要的貢獻。在當時，彩陶和新石器時代的石瓶已經存在。這些器皿有著久遠的應用歷史，一直到埃及最后三個王朝時仍有人使用。而埃及人在此基礎上，又制作出諸多精美又實用的物品。比如，銅制的武器和工具，以及銅或金材質的裝飾品。還有在片麻巖版上刻畫的狩獵或宗教儀式浮雕，具有很明顯的現實主義風格，同時不失精致與美觀。除此之外，最關鍵的一點在于，埃及人民發明了原始的圖畫式文字。這種文字的形態變化到后期，出現兩種趨勢，一種發展為象形文字，一種則發展為拼音體系。

考古愛好者們普遍認為，在公元前33世紀后半葉或公元前34世紀初，即約公元前3315年，埃及的兩個大型部族已聯合成為一個王國。就在最近，歷史研究者梅葉經過認真仔細的推敲，確定了法老統治埃及王國的時期，在約公元前3197年。這一推論背后的含義耐人尋味，意味著從那時起，埃及王國開始有了宗教的性質，因為法老并不僅僅是統治者，還被認為是神的化身，以莊嚴偉岸的形象接受世人膜拜。雖然法老常常還活在人間，但人們都相信他會參與死后永劫的事業。每當到了舉行隆重典禮時，法老都會頭戴金色蛇形頭冠，神情嚴肅而超然地出現。在他手中通常還會拿著牧杖和打禾杖，這代表著神權的力量。

總而言之，埃及法老的統治是建立在人民的信仰之上的。因為宗教的力量，每一個普通民眾都恪守森嚴的規矩，對法老虔誠崇拜，如同奴隸一般終身效忠。在這種強大力量的制約下，埃及王朝的統治秩序堪稱堅不可摧。它的發展始終如同尖兵利刃，不可斷絕。如晚近摩列氏所記述，即使曾在歷史上發生過各種社會變化甚至是動搖根基的變革，也未曾使埃及王朝的發展斷代。細數埃及25個王朝，主要可劃分為4個階段。第一個階段是孟斐斯帝國時期，研究者們認為這段歷史自公元前2895年始，終結于公元前2360年，或自公元前2778年始，終結于公元前2242年。第二個階段是第一底比斯帝國時期，自公元前2160至前1660年。第三個階段是第二底比斯帝國時期，自公元前158至前1100年。第四個階段是賽伊斯時期，這段歷史延續了較長時間，直到公元前525年才結束。

孟斐斯帝國的鼎盛時期，在其第四代王朝時期，約為公元前2840年至公元前2680年。在那時，齊奧普斯、克夫林和麥克里諾斯諸王建造了大金字塔，作為國力昌盛的象征。最近，研究者門太特氏發現了一些歷史證據。它們能夠幫助研究者推斷出，那一時期的埃及曾將勢力擴展至更大的范圍，甚至觸及了腓尼基的畢布羅斯。

在國力強大的孟斐斯帝國，埃及人民用智慧和汗水留下了許多精美的作品，堪稱不朽。在這個時代，頗為著名的作品不僅有大金字塔，還有基澤地區的獅身人面像，以及現如今收藏在開羅博物館中的人物造像。究其根本來源，這種強烈的藝術風格是建立在法老統治下、君主制國體基礎上的。因為埃及人特有的宗教信仰，他們對來生的觀念極為特殊，能夠服從于法老的統治秩序。金字塔是法老的墳墓，形狀結構十分巧妙，有的高度甚至可以有五百英尺。如此龐大繁難的建筑物，都是由一個個人，懷著虔誠的心，赤手空拳堆砌起來的。隨著時間流逝，保存流傳到后世的造像和淺浮雕，大多是墓葬的圖案或人像。埃及王國自上而下，從法老到貧民，都用一生的時間準備來生的命運。之所以如此消磨生命，是因為埃及人相信靈魂的存在，執著地相信一種叫作“代身”的事物存在。它平常居住在人體內部，在人體死亡之后隨之一起被送入墳墓之中。但在寂靜黑暗的墳墓中，“代身”還是能夠繼續過著塵世的生活。由這種信仰出發，人們的努力大多是為墳墓中的生活做出充分的條件準備。除了首要的對木乃伊的保存之外，還有代表死者及其親友和職業生活等的造像和圖畫。在埃及人眼中，這些圖畫和造像會被持續保存到另一個世界中。如果一位死者墳墓中的造像和圖畫擁有足夠多的數量、足夠逼真的形態，那么他在另一個世界的生活，就會更舒適和安全。這種宗教觀念滲透了整個埃及社會，促使人們開始重視造型美術，并且極大地推動了美術的發展。

在歷史的長河中緩緩回望，存在了30個世紀的埃及藝術，從未停下發展的腳步。它在孟斐斯帝國的第四王朝時，達到了前所未有的高度。在這一時代中，頗有盛名的遺跡都是名副其實的肖像雕塑，具有栩栩如生的姿態。這些雕塑的處理手法經歷了理想化的過程，將人物及其周圍環境的特點，表現得有些失真甚至諷刺。就拿給后世留下了極深印象的克夫林王的閃綠巖雕像來說，它的藝術價值不僅體現在人像后的展翅鷹形象，更體現在人像中高貴神情上。就如馬伯樂氏所說的，在體現王者尊嚴的作品中，這座克夫林王的雕像堪稱個中翹楚，實屬罕見。與其風格類似的塑像有密科里諾斯王及其王后的片麻巖組像，現藏于紐約市立博物館。在開羅博物館，也有類似風格的麥克里諾斯王三人組像。而在埃及人所留下的遺跡中，也有風格不盡相同的塑像。比如木雕的卡-阿培爾像，通稱為鄉長色肯-巴拉特；或者被稱為第五王朝時金字塔下的工作檢察官。這座塑像的引人注目處，在于它的寫實風格。雕像剛毅卻粗俗的容貌、略顯笨重的步態，刻畫出一個肥胖、傲慢、自滿的有產者形象。從這座雕塑的精神狀態和神情氣派，能看出它是一尊羅馬鼎盛時期包辦捐稅的官員塑像。與它產生自同一時期的塑像還有很多，但值得注意的可列舉兩尊。一座塑像是書記官坐像，被收藏在巴黎盧浮宮中。它有著棱角分明的相貌，給人冷漠嚴厲的感覺；也有著目光鋒利的眼睛，刻畫生動，令人望而生畏。此外，開羅博物館收藏的另一座書記官坐像同樣刻畫得栩栩如生。但與前一座塑像不同的是，它表現了這位官吏因失意而惡毒的神情，令人膽寒。至于其他未列舉出的人像，同樣都有極其強烈的寫實風格和生活氣息。它們是那樣的生動，以至于讓人覺得憂懼。在這世間，似乎真的有充滿神力的雕刻魔法師，能夠將死者的靈魂囚禁于他制作的玩偶中。那樣，死者的靈魂，就可以像其所在的齊奧普斯時代一樣，過著永生永世的富足生活。事實上，這些雕像的藝術成就，已然達到埃及藝術的最高峰。無論是現實主義的靈感，還是豐富變通的表現手法，都已達到了一定高度。在此之后的時代，埃及藝術逐漸變得死板拘束起來。

孟斐斯帝國的人物造像，體現出極其強烈的資產階級性質。因為這諸多塑像無一例外，完全是以體現人物個性為主題的。與之相比，希臘的雕刻經過了理想化，主要塑造的是奧林匹斯天神；羅馬帝國的造像也在藝術風格的真實化方面有所缺失。只有埃及鼎盛時期的人物造像，在“真實存在”的維度上，給了人們親切如兄弟的感覺。這種感覺太過真實，甚至令人困惑。在藝術表現效果方面，它遠遠超越了希臘和羅馬帝國的塑像。