第五節　古代文化中的性崇拜

在古代文化中，愛與性是人類生活和文學藝術的重要主題，人們將愛與性的完美結合作為一種美的存在而執著追求。愛與性的發展，雖然受到不同時代、不同國家、不同民族和不同文化圈的宗教、道德、法律、風習，乃至審美意識的制約，但在文化史、文學藝術史上都留下了多彩的內容。一般來說，在文學上探索愛與性，不完全是生理和心理的作用或倫理道德的規范，而是愛與性所具有的美學方面的意義。愛的內容非常廣泛，但唯有男女異性之間的愛是與性結合的，而且表現得最為親密和最為熱烈。但男女之愛不單純靠性結合來完成，它有著多層結構和多種完成方式。也就是說，性是愛的結果，是心靈與心靈的契合，然后才能帶來精神與肉體的完美結合。如果將性與愛的秩序顛倒，性就會變為純粹的肉欲。如果將性與愛分離，人就會成為性的奴隸和工具。在文學上對愛與性的不同表現，也大致源于這種種對愛與性的不同態度。

日本土著原始神道的一個特征，是對生殖器的崇拜。從繩紋時代的遺址可以發現，以石棒象征男性生殖器，女性土偶突出性器官部分。到了彌生時代，在農耕的祭祀儀式上將性器官作為農業生產力的象征，成為膜拜的對象。因此，日本古代是具有崇拜性的。最早祭祀的對象，就是道祖神，作為男女結緣的神，包括圓石、陰陽石和男女二體石。最早的女神雕像，就展現了其生殖器，后來這一形象演化為日本式的“觀音”。在日本神話中，還有描繪名叫猿田昆古的陰莖神，他象征著生命力。還有在大和飛鳥時代明日香村石神出土的男女石人像，就塑造出類似道祖神那樣擁抱的形象。

在日本的原始信仰中，性器官還是一種象征生命的力量，具有無比的咒力，連魔鬼遇上它也逃之夭夭。比如，《古事記》的神話中記述，高天原和葦原中國被惡神起哄搗亂，災禍齊發，天漆黑一片。天宇受賣神以天香山的日影蔓束袖，以葛藤為發髻，手持天香山竹葉，扣空桶于巖戶之外，腳踏作響，狀如神魂附體，胸乳皆露，裳扣下垂及于陰部。于是高天原震動，八百萬神哄然大笑。惡神被驅，天照大神即出巖戶，高天原和葦原中國自然明亮起來。

在《古事記》的神話中，還有這樣一個神話故事：兩個女子被一群妖魔鬼怪追趕，她們乘船逃跑，魔鬼窮追不放，兩女子走投無路，巧遇女神，女神讓二女子露出羞部，自己并率先垂范，兩女子照辦，魔鬼們果然在發出一陣無掩飾的狂喜之后散去。據統計，在《古事記》的神話部分就有35處類似這樣的性交合、性生殖器等的描寫。

這種有關男女性器官的傳說和神話故事很多，并廣為流傳于后世。在神道儀式上，抬著神的性器官象征物游行，一方面作為一種驅邪的辦法，一方面以此表示對神的崇敬，讓神快樂，俗稱“神樂”。這種敬神活動，以“敬神”為名進行，盡情狂喜，盡情放蕩，盡情將自己平日積郁在心中的苦愁無遺地傾瀉出來，毫不掩飾自己日常生活中的真情所在。因此，他們認為“日本的‘祭’是以敬神為名的放蕩活動”，“這種方式是世界上最公開和最無掩飾的狂喜的表達方式”?？梢哉f，構成“祭”的重要因素是崇拜、狂喜和性，這表現了人們對生命力的贊美，同時說明人們很重視愛與性的精神性和美感性。原因是原始神道信奉生殖器，是將它視為表現咒的一種力量。這種祭神活動，奠定了民間文化的基礎，后來“神樂”演變為宮廷或神社祭神的一種舞樂，在近古時代，發展為古典戲劇能樂、狂言和歌舞伎中的一種舞樂或舞事，但仍保留了“神樂”的影子。

土著原始神道對自然神的崇拜，也包括對性的崇拜。所以，日本的起源神話是從愛與性開始的，歷史傳說中的自然神與人性息息相通，也是有人的欲求的。所以，日本古代文學對性的表現是非常坦率，也是非常認真的。比如，《古事記》中所描寫的伊邪那岐和伊邪那美男女兩神，奉天神敕令，從天而降，他們結合的過程是：伊邪那岐和伊邪那美下凡后，看見一對情鴿親嘴，他們也學著親嘴。目睹一對一對結合，受到啟發，伊邪那岐男神問：“你的身體怎么樣了？”伊邪那美女神回答：“我的身體逐漸完整了，唯有一處沒有閉合?！币列澳轻猩窬驼f：“我的身體有多余的地方，那么就獻給你吧！”于是這對男女神無從自掩地合二為一，最后生下日本諸島、山川草木，以及支配諸島和天地萬物的太陽女神、天照大神和八百萬神。

《日本書紀》以陽、陰二神的結合來表現類似的故事，其中這樣描寫道：“陽神左旋，陰神右旋。分巡國柱，同會一面。時陰神先唱曰，憙哉，迂可美少男焉。陽神不悅曰，吾是男子，理當先唱，如何婦人反先言乎。事既不祥，宜以改旋。于是，二神卻更相遇。是行也，陽神先唱曰，憙哉，遇可美少女焉。因問陰神，汝身有何成耶？對曰，吾身有一雌元之處。陽神曰，吾身亦有雄元之處。思欲以吾身元處，合汝身之元處。于是，陰陽始遘合為夫婦。”因此，日本古代的祭祀并排擺上陰陽石，作為性結合的象征。以此相傳，日本神是可以泰然地享受愛與性的快樂的，也就是強調性的快樂作用。日本人將這男女兩神的愛與性的結合，稱為“神婚”。

歐洲的神話、傳說，也有描寫愛與性結合的故事，但結局與日本神話、傳說是完全不同的。古希臘神話中描寫的男女兩性原是合體的生物，名叫“男女”，但是這種連體人觸犯了神靈，受到了宙斯的處分，最終分割為二?！妒ソ洝穫髡f中的亞當和夏娃吃了禁果，受到了處罰，結果被趕出伊甸園。這是由于觸犯了宗教嚴格的性戒律而遭到懲罰。與之相比，日本不存在基于宗教原因的性禁忌，對愛與性采取非常寬容的態度。尤其《古事記》《日本書紀》是敕撰集，更具有規范性的意義，對于其后形成的“好色”審美情趣起到了先導的作用。這一點，與我國古代對愛與性，只夸大性方面的生育作用，卻否定其快樂作用，強調“性為后，非為色”的文化信念也有所不同，其“好色”已作為一種性文化意識和審美意識確定了下來。而在引進了真言密教以后，其經典《理趣經》稱，男女性欲本來是“清凈”的東西，通過交媾進入恍惚之境、一切自由之境，從而達到“菩薩”的境地；同時，性交快感高潮的瞬間，進入超越的心理狀態，就達到解脫的境地。真言密教這種清凈、逐情而悟達的思想，以及“男女合一”“色心不二”的性文化思想，與日本原始神道的性文化意識，又是有機契合的一面。在這里應該說明的是，日本的“好色”是一種選擇女性對象的行為，不完全是漢語的色情的意思。它是包含肉體的、精神的與美的結合，靈與肉的一致性，以愛與性的情趣作為重要內容的，具有人性的深層文化內涵。

由此可以看出，日本古代最早的愛與性的文學素材起源于上述“神婚”，也是很自然的了。這種“神婚”的特征是：男女的愛與性都是發生在漆黑的夜晚，因為古代日本人認為神的時間段是夜晚，只有夜晚才能接觸到神；同時，日光、月光是神附于大地的咒力，在日月光下求愛是絕對禁忌的。所以《古事記》《日本書紀》所描寫的男子到女子家求愛必須站在神的位置上，夜訪早歸，而且只限一夜，早晨分離后，他們的愛與性就結束，有時女子對男子的面目還來不及辨清呢。所以，“神婚”又叫“一夜夫”“一夜妻”。

日本性文化在原始神道這種精神的影響下，對愛與性采取的是非常寬容的、開放性態度，并形成性解放的習俗。而且認為歌是始源于神的咒語，他們用歌來歌頌“神婚”，這便出現了“歌垣”這種求愛的方式。即未婚或已婚的普通男女，于春秋兩季選擇佳日，在特定的山地郊野，舉辦“歌垣”，徹夜舞蹈，唱求婚歌，彼此相中，就舉行性的饗宴?！夺屓毡居洝愤@樣記載道：“男女集合詠歌，約定為夫妻而性交也。”這實際上是一種原始的婚姻或原始的交換夫妻的辦法。當時這種愛與性的表達方式非常流行。其后這種愛與性解放的習俗，不僅限于貴族階層，也普及于古代庶民社會，影響著日本人對愛與性的倫理觀，以及日本文化的審美情趣。

從思想背景來說，古代日本社會信仰土著的神道，認為世界是神的大系，愛與性也是屬于神的，以神的意志來行動。而神道對性愛是具有開放性的。比如，日本的歌始源于神的咒語，用歌來歌頌“神婚”，這便出現前述這種“歌垣”求愛的方式。這是在神的名義下愛與性的一種解放方式，可見神道文化是肯定這種自由的性愛及其審美價值取向的。在嚴格禁欲的中國佛教傳入日本后，日本佛教衍生出許多宗派，打破了傳統佛教禁欲的戒律。日本佛教文化也并不認為性是與佛對立的，相反倒重視人性與情欲，對愛與性采取寬容的態度，從而打破了傳統佛教禁欲的戒律，修行者是可以食人間煙火的。

古代的性崇拜和性解放意識，不僅影響著當時日本人對愛與性的倫理觀和文藝創作，而且作為一種文藝思潮，超越歷史和時代，而成為一種普遍的審美價值取向。