第四封 與克彰[1]太叔書

別久，缺奉狀，得詩，見邇來進修之益，雖中間詞意未盡純瑩，而大致加于時人一等矣。愿且玩心高明，涵泳義理，務在反身而誠。毋急于立論飾辭，將有外馳之病。所云“善念才生，惡念又在”者，亦足以見實嘗用力。但于此處須加猛省。胡為而若此也？無乃習氣所纏耶！

自俗儒之說行，學者惟事口耳講習，不復知有反身克己之道。今欲反身克己，而猶狃于口耳講誦之事，固宜其有所牽縛而弗能進矣。夫惡念者，習氣也；善念者，本性也；本性為習氣所汨者，由于志之不立也。故凡學者為習所移，氣所勝，則惟務痛懲其志。久則志亦漸立。志立而習氣漸消。學本于立志，志立而學問之功已過半矣。此守仁邇來所新得者，愿毋輕擲。

若初往年亦常有意左、屈，當時不暇與之論，至今缺然。若初誠美質，得遂退休，與若初了夙心，當亦有日。見時為致此意，務相砥勵以臻有成也。人行，遽不一一。

釋讀：切莫外馳 勤除習氣

這封家書，是王陽明寫給他的太叔克彰的。克彰號石川，講堂之外他是王陽明的長輩，但在講堂上，這位有道心的太叔對王陽明執弟子禮，以弟子身份來虛心求教。在圣學與家庭倫理之間，前者更重，自然“師”更大。陽明對這位太叔的進學情況也尤為關心，家書中直言不諱的勸誡他“毋急于立論飾辭，將有外馳之病”。陽明對泛濫詞章之事是很警惕的，也會對急于立言立論的學生，多加勸導。生怕他們把心放了出去，心隨物轉，好外而遺內。

我們常人總是被各種習氣所纏，意念不專，總是向外求，而不知向內轉。向內轉，方是為己之學。《孟子》云“收其放心”，便是要凝聚心思，再啟生命。不凝聚于內，便沒有力量。學習心學，也要先向內轉。陸象山[2]有言：“此道非爭競務進者能知，惟靜退者可入。”又：“人精神在外，至死也勞攘，須收拾作主宰，收得精神內在。”這些語錄都是教人自反，澄心內觀。先把精神凝聚起來，從內在深處發出的力量才大。所有高明都需經歷一番向內的沉潛，龍場靜坐的王陽明如此，在英國圖書館埋頭苦攻的馬克思亦是如此。而今天的社會整個是“外馳”的，人心浮散，任何東西都想向外表露。發散之意重，收攝之功少。落英繽紛，都成頹敗。而自二程、陸象山、王陽明都主“敬”和“靜”，以收斂為主，發散是不得已。

除了要克彰太叔警惕“外馳”，王陽明在家書中更是針對性地解決這位道友親戚面臨的問題。先肯定他說的“善念才生，惡念又在”，足見其正在著實用功，但同時要在此處多加自省，為什么會這樣呢？還是被習氣纏縛所致。

找到病因在“習氣”，陽明接下來是論證開“藥方”。他先是評價現世俗儒只管做口耳之學，不知道反身克己，被習氣所纏，從而不能有進步。然后，進一步挖病根，“夫惡念者，習氣也；善念者，本性也。”學人不能克服自己的毛病，使得本性被習氣所埋沒的根本原因是：沒有真正立志。隨任習氣，整日奔忙，心無定見，稀里糊涂地生，亂七八糟地死，世間人大多如此。都因沒有真志，真有志者，定自律克己。習氣是一種自纏繞，不能自拔者則蒙蔽而不自覺，陷溺而不自知。這樣的生命便會停于私見己見之中，滯于此種固結之習中，人又怎能活出精彩呢？不固結于惡習，直從生命之源上立根，英爽而暢達，即為大勇，即為有志。“志立則習氣漸消”“志立則學問之功已過半矣”，王陽明最終開出的解藥在“立志”。

然習氣難除，猶如本性難移。沒有一番痛徹反省，沒有經歷幾輪討真心、立真志，人還是一棵無根的蘆葦，隨世沉浮。要除習氣，必須實修“克己”與“立志”等心學功夫。（可見拙作《王陽明的心學功夫》）

不實修，不除習氣，功夫不上身，都是瞎忙。然志不立，天下無可成之事。立志是門學問，更是功夫，也需要持久的精進和修行來堅定其志。王陽明曾打比方說：“立志用功，如種樹然。方其根芽猶未有干。及其有干尚未有枝，枝而后葉，葉而后花實。初種根時，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實！”立志是個循序漸進的過程，志氣也是集義而得，有個成長、成熟的過程。

王陽明十二歲那一年，問塾師：“何為第一等事？”塾師說：“惟讀書登第耳。”陽明反駁老師：“登第恐未為第一等事，或讀書學圣賢耳。”讀書不以登攀仕途為目的，而當以成圣為目標。志在成圣的王陽明后來在龍場給諸生立教條時，首要的就是立志。“立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣。志不立，如無舵之舟、無銜之馬，漂泊奔逸，何處是個頭？”

一生都強調立志的陽明，對這劑針對習氣的解藥，是真切受用的。立志是孟子、陸九淵一再強調的“先立乎其大者”。為學是為了見性，立志是為了反身而誠、自明誠，這樣開啟的是根本慧命，不是雞零狗碎的聞見之知，這樣才能有實質性的進步，才能找到自我的本質。如此，便能不斷克服習氣，克己方可成己。實現志向的過程是戰勝自我的過程，也是把自己活明白的過程。

注釋

[1]克彰：號石川，王陽明的太叔。聽講時就弟子列，退坐私室，行家人禮。王陽明家中事務，多依仗這位太叔。

[2]陸象山：即陸九淵，字子靜，江西金溪人。宋明心學的開山祖師之一，學人稱象山先生。我們常說的“陸王心學”，陸即指陸象山。他與朱熹同時代、也曾與朱熹在鵝湖書院論學，大講“義利之辨”。王陽明的“心即理”“吾心即宇宙”均來自陸象山。王陽明在江西當行政長官時，曾命人撫恤陸氏后人。

第五封 又與克彰太叔書

——正德十五年（1520年）

日來德業想益進修，但當茲末俗，其于規切警勵，恐亦未免有群雌孤雄之嘆，如何？印弟[1]凡劣，極知有勞心力，聞其近來稍有轉移，亦有足喜。所貴乎師者，涵育熏陶，不言而喻，蓋不誠未有能動者也。于此亦可以驗己德。因便布此，言不盡意。

正月廿六日得旨，令守仁與總兵各官解囚[2]至留都[3]。行及蕪湖，復得旨回江西撫定軍民。皆圣意有在，無他足慮也。家中凡百安心，不宜為人搖惑，但當嚴緝家眾，掃除門庭，清靜儉樸以自守，謙虛卑下以待人，盡其在我而已，此外無庸慮也。正憲輩狂稚，望以此意曉諭之。

近得書，聞老父稍失調，心極憂苦。老年之人，只宜以宴樂戲游為事，一切家務皆當屏置，亦望時時以此開勸，家門之幸也。至祝至祝！事稍定，即當先報歸期。家中凡百，全仗訓飭照管，不一。

老父瘡疾，不能歸侍，日夜苦切，真所謂欲濟無梁，欲飛無翼。近來誠到，知漸平復，始得稍慰。早晚更望太叔寬解怡悅其心。聞此時尚居喪次，令人驚駭憂惶。衰年之人，妻孥子孫日夜侍奉承直，尚恐居處或有未寧，豈有復堪孤疾勞苦如此之理！就使悉遵先生禮制，則七十者亦惟衰麻在身，飲酒食肉處于內，宴飲從于游可也。況今七十五歲之人，乃尚爾煢煢獨苦若此，妻孥子孫何以自安乎？若使祖母在冥冥之中知得如此哀毀，如此孤苦，將何如為心？老年之人，獨不為子孫愛念乎？況于禮制亦自過甚，使人不可以繼，在賢知者亦當俯就，切望懇懇勸解，必須入內安歇，使下人亦好早晚服事。時嘗游嬉宴樂，快適性情，以調養天和。此便自為子孫造無窮之福。此等言語，為子者不敢直致，惟望太叔為我委曲開譬，要在必從而后已，千萬千萬！至懇至懇！

正憲讀書，一切舉業功名等事皆非所望，但惟教之以孝弟而已。來誠還，草草不盡。

釋讀：孝在家常 禮在中庸

給克彰太叔寫這封家書時，王陽明已經擒了寧王，立下大功。王陽明常年在外征戰，他的家中事是很仰仗這位克彰太叔的。克彰是王陽明弟弟的私塾老師，王陽明對弟弟的學業尤為重視，自然對這位私塾老師也寄予厚望，希望他做好表率。克彰太叔在老家，若能教好弟弟，幫自己照顧好父親，王陽明自然會放心許多，這么重要的一個人，他當然要多用些筆墨。

這封家書表面看是在拉家常，但從鋪墊、語氣、到引導規勸，都恰到好處。心學是中庸的功夫，王陽明信中極好地把握了說話尺度，細微又體貼，溫而厲，既達到了教學目的，又讓受教者沒有感到絲毫的壓力。

家書開頭，王陽明是句客套而鼓勵的話，“日來德業想益精進”，想必你這些日子無論道德修養還是辦事能力都有進步，寒暄之后，直奔主題——“但當茲末俗，其于規切警勵，恐亦未免有群雌孤雄之嘆，如何？”但如今這個時代的習俗末流，若誰一味勸誡、警醒、鼓勵人們學好向善，恐怕也不可避免有群雌孤雄的浩嘆，你是不是也有這種感覺？大人物是不輕易把話說滿、說死的。最見修養就是最后倆字“如何”，不是居高臨下發表觀點，強制別人認同，而是抒發自己的感覺，問別人有沒有同感。這中間細微的措辭和語氣的不同，讓對方的感受是完全不一樣的。

《論語》里子夏曾說“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”多變的王陽明，也是這樣的君子儒。他先是站在克彰太叔的角度，對他的工作和職責表示理解，而王陽明的真實用意是：盡管習俗不美，盡管勸誡和警醒他人，會讓人有孤家寡人的感覺，但還是希望你堅持這么做（畢竟我弟弟和父親還得仰仗你來勸諫）。緊接著是拿成績做鼓勵，說自己弟弟資質平庸，教育起來肯定勞心費力，最近聽聞他有一些好的轉變，真是令人欣慰。這樣的表達很平和，克彰太叔看了也會很舒心，很容易接受。

而接下來，是由溫入厲的一轉：“所貴乎師者，涵育熏陶，不言而喻，蓋不誠未有能動者也。”意思就是，貴為人師者，要涵養化育熏陶自己的學生，自己先要真誠地以身作則，若自己做不到，恐怕難以打動自己的學生。在“誠”這個方面，是可以驗證自己的師德和修養的。這幾句話，是很直接、也很重的。因為前面有委婉的鋪墊，到這里也就容易接受了。學生學得好不好，也要看老師盡了幾分誠意，王陽明是給克彰太叔先打氣，再直指問題。但也就言盡于此，他緊接著又是由厲轉溫，說以上這些，是順便說說的，并不能充分表達我的意思，這是批評后的軟著陸。克彰太叔讀到此處，想必已經十分明白陽明的用意了。一段家書，幾段起伏，所有的“小心”都帶著修養和敬意，這便是儒家的“禮”。“禮”通過這種家庭角色與關系進行教養才是真誠的。

家書第二段，王陽明先是交代了自己目前的行蹤，圣意難測，他剛立了大功，但獻俘成了最大的難題，稍有不慎，會把自己搭進去。現實處境雖很難，但他家書里只報平安，說沒有什么可憂慮的，請家中老小放心，不要被人迷惑動搖。嚴格管理好家眾，灑掃門庭，清靜簡樸以自守，待人要謙虛卑下，做好該做的。總之一切低調行事，其他無需多慮。我兒正憲狂妄幼稚，期望您把我前面說的告之并勸導。

這封家書的后半部分，王陽明所談皆是關于自己的父親王華的。王陽明先說自己的不孝，父親得了瘡疾，自己卻不能回來伺候，只得日夜痛苦，真是欲濟無梁，欲飛無翼。只得“早晚更望太叔寬解怡悅其心”，還得靠克彰太叔您來寬慰家父，讓他能多高興一點。讓王陽明驚駭憂心的是，他得知父親現在還在停靈治喪的地方服孝，父親已經75歲，本就年老多病，如此執行這些禮儀制度，恐會毀壞了身子。王陽明盼望克彰太叔好好勸勸老父親，一定讓他到室內安歇，這樣晚輩好日夜照料。老人家只要游嬉宴樂，快樂舒服，這便是為子孫造福。這些話，我這當兒子的，不敢跟父親直接說，期望太叔替我把這個意思委婉地傳達給家父，必須說服他聽從才算罷休，千萬千萬！至懇至懇！

這段家書讀來讓人很是感動，孝順的王陽明不敢直接進諫勸解父親，希望克彰太叔幫忙傳達。《論語》里講“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。”作為兒子對父母有進諫之則，卻并不意味長輩就一定有聽后輩進諫的道理。進諫是有底線的，對父親這樣的權威，不能頑固地以自己的判斷與長輩抗爭。所以家書中，王陽明試圖通過克彰太叔來勸解自己的父親。而他在與克彰太叔的溝通中，也始終保持著“禮”，把握著度。作為多重關系中的家族成員，王陽明始終“不失位”。家書中，我們可以看到王陽明總是勇于擔當，并時刻努力踐行著儒家“仁”“孝”“義”“禮”等倫理價值的最高標準，并且將“知行合一”“致良知”這些理念真正落實在家庭生活中。

注釋

[1]印弟：即王守章。

[2]解囚：這里指押解寧王及叛黨，發生在正德十五年（1520年），也據此判斷此封家書寫于1520年。

[3]留都：指南京。永樂十八年，明成祖朱棣正式下令遷都北平，之后便以順天府為京師，以南京應天府為留都。