第六封 與徐仲仁

——弘治十七年（1504）

北行倉率，不及細話。別后日聽捷音，繼得鄉錄，知秋戰[1]未利。吾子年方英妙，此亦未足深憾，惟宜修德積學，以求大成。尋常一第，固非仆之所望也。家君舍眾論而擇子，所以擇子者，實有在于眾論之外，子宜勉之！勿謂隱微可欺而有放心，勿謂聰明可恃而有怠志；養心莫善于義理，為學莫要于精專；毋為習俗所移，毋為物誘所引；求古圣賢而師法之，切莫以斯言為迂闊也。

昔在張時敏先生時，令叔在學，聰明蓋一時，然而竟無所成者，蕩心害之也。去高明而就污下，念慮之間，顧豈不易哉！斯誠往事之鑒，雖吾子質美而淳，萬無是事，然亦不可以不慎也。意欲吾子來此讀書，恐未能遂離侍下，且未敢言此，俟后便再議。所不避其切切，為吾子言者，幸加熟念，其親愛之情，自有不能已也。

釋讀：落第不恥 積學求成

這封家書是王陽明寫給自己的妹夫徐愛的，徐愛是王陽明入門最早、信他最深的學生。寫這封信時，王陽明三十三歲，被聘為山東鄉試主考官。徐愛十七歲，參加浙江鄉試失利，王陽明特意寫這封家書來勉勵他。

家書開頭，王陽明先是安慰徐愛，說他“年方英妙”，這次失敗沒必要太過遺憾，目前最需要的是好好修養道德，積累學問，以求大成。“尋常一第，固非仆之所望也。”普通一個中舉，并不是我對你的期望。這口氣不禁讓人想起王陽明自己當年連考兩次不中，曾說：“世人以落第為恥，吾以落第動心為恥。”這是圣人氣量。未經磨煉之人，往往內慌張而外矜持，遇考心亂，失利后更心煩氣餒，覺得沒臉見人。王陽明覺得考上考不上，不足為恥。若因沒考上沮喪或心煩，露出一副毫無修行之態，這才是可恥的。成敗得失乃是常事，關鍵是面對挫敗，如何反應，如何扭轉心態和局面。現在北方冬天每家都有暖氣片，心學就像是暖氣片，學習心學就是學習如何自己給自己供暖，自己左手溫暖右手，自己革自己的命，即便倒霉時，也要站直了別趴下，完成自我愈療。同時，遇大事，不動心，積極應對，從而自強不息。

自強不息，也是一個“厚積”出來的功夫。家書開頭，王陽明跟徐愛強調“修德積學，以求大成”，便是要他做“厚積”的功夫，老子曰：“厚積德，則無不克。”圣人都是深畜厚養，藏器于身，待時而動。乘運而出之日，必為天下之利具。故曰“大器晚成”。

求“大成”是王陽明對徐愛的期望，家書中陽明接著鼓勵說：“家父不顧眾人議論選你做我的妹夫，為啥是你，定有尋常人看不透的原因，你還是要努力啊。不要以為天道無形就可欺騙，從而放縱其心，不要以為自己聰明就志向懈怠；養心修身最好的辦法是追求義理，做學問最好的辦法就是專心致志、精益求精；不要被庸俗的社會習俗轉移了志向，不要被物質生活所牽引；努力效仿古圣先賢，向他們學習，千萬不要覺得我說的是廢話。”

想要“大成”，王陽明給出的方法是必須專心致志做學問，開闊自己。必須借學問來突破，追求義理，從內集聚能量，下手處全在“道問學”的功夫。唐君毅[2]先生曾說：“一個人真能在學問上站住了，便是人世間無限的大作用，他就是一個積極的存在，就可以直上直下立于天地之間。”學問之功猶如騎馬射箭，不中就是不中，不及就是不及，無便宜可討，無方便可求，不勤加練習，不厚積，終究還是沒有能量。

家書中，王陽明直言不諱地對徐愛進行鞭策和勸導，所列毛病也點到了尋常士子的痛處，對這位妹夫，王陽明可謂愛之深望之切。他向徐愛強調說“毋為習俗所移，毋為物誘所引”，我們這個時代的風氣太容易把人引向庸俗和物欲，其手段比王陽明和徐愛那會兒也復雜得多，厲害得多，如何辦呢？

王陽明給徐愛的建議是“求古圣賢而師法之”，向圣賢榜樣學習并效仿。陸九淵的觀點是“要當軒昂奮發，莫恁地沉埋在卑鄙凡下處。”即必要從生命內部奮起啊。顧炎武[3]借朱熹的方法是“主敬涵養以立其本，讀書窮理以致其知，身體力行以踐其實，三者交修并盡。”歸根都要是知行合一，學以成圣。

王陽明在家書里可能覺得跟徐愛光談這“理”還不夠，他不一定能聽進去，王陽明接下來便是舉例論證。為了讓徐愛有感覺，舉的還是自家人的例子。他跟徐愛說：“看你叔叔，做學生時，也曾聰明一時，但終其一生也沒有做出什么大的成就來，就是被蕩心喪志所害。遠離形而上的精神追求而去將就世俗的標準，都是在一念之間。往事真是一面鏡子，你聰明且品德淳樸，一定不會重復你叔叔那樣的過錯，但也不可以不謹慎啊。”

俗話說“小時了了，大未必佳”，王陽明所舉徐愛叔叔的例子，在任何時代都很多，年少聰明伶俐，嶄露頭角，但終無所大成。或因中途喪志，或因驕傲自滿而停滯不前。王陽明年少時，也是調皮搗蛋，滿腦子小聰明，也曾沉溺詞章、騎射、佛老等，但終究不忘成圣之志。沒有被世俗牽引，迷失于荒廢之途，而是始終求高明。無論是青年還是中年時期，王陽明勤學不輟，于百死千難中苦修，層層厚積，綿密保任，功夫不斷，最終成了立功、立德、立言的一代俠儒。

注釋

[1]秋戰：指鄉試。因為各省選拔舉人的考試在秋天舉行，故也稱秋試。

[2]唐君毅：新儒家代表人物，1949年在香港與錢穆共同創辦新亞書院，終生致力于人文世界的重建。1958年與牟宗三、徐復觀等聯合署名發表《為中國文化敬告世界人士宣言》，大力弘揚新儒家思想觀念。其著作有《道德自我之建立》《中國文化之精神價值》《人生之體驗》《中國哲學原論》等。他也鐘情并踐履陽明的精神，辦書院、研究所，講學傳道，奮斗不止。牟宗三評價他是“文化意識宇宙的巨人”。

[3]顧炎武：江蘇昆山人，字忠清，被尊稱為亭林先生，與黃宗羲、王夫之并稱明末清初三大儒。開清代樸學風氣，也被稱為清學開山始祖。學問龐雜淵博，顧曾說：“人之學問，不日進則日退。”著有《日知錄》《天下郡國利病書》等。早年曾領導“反清復明”運動，倡導“天下興亡、匹夫有責”。其學問亦強調經世致用，一生多次直言批評陽明心學的“末流”只顧空談心性。

第七封 示徐曰仁應試

——正德二年（1507）

君子窮達，一聽于天，但既業舉子，便須入場，亦人事宜爾。若期在必得，以自窘辱，則大惑矣。入場之日，切勿以得失橫在胸中，令人氣餒志分，非徒無益，而又害之。場中作文，先須大開心目，見得題意大概了了，即放膽下筆；縱昧出處，詞氣亦條暢。

今人入場，有志氣局促不舒展者，是得失之念為之病也。夫心無二用，一念在得，一念在失，一念在文字，是三用矣，所事寧有成耶？只此便是執事不敬，便是人事有未盡處，雖或幸成，君子有所不貴也。

將進場十日前，便須練習調養。蓋尋常不曾起早得慣，忽然當之，其日必精神恍惚，作文豈有佳思？須每日雞初鳴即起，盥櫛整衣端坐，抖藪精神，勿使昏惰。日日習之，臨期不自覺辛苦矣。今之調養者，多是厚食濃味，劇酣謔浪，或竟日偃臥。如此，是撓氣昏神，長傲而召疾也，豈攝養精神之謂哉！務須絕飲食，薄滋味，則氣自清；寡思慮，屏嗜欲，則精自明；定心氣，少眠睡，則神自澄。君子未有不如此而能致力于學問者，茲特以科場一事而言之耳。每日或倦甚思休，少偃即起，勿使昏睡；既晚即睡，勿使久坐。

進場前兩日，即不得翻閱書史，雜亂心目；每日止可看文字一篇以自娛。若心勞氣耗，莫如勿看，務在怡神適趣。忽充然滾滾，若有所得，勿便氣輕意滿，益加含蓄醞釀，若江河之浸，泓衍泛濫，驟然決之，一瀉千里矣。每日閑坐時，眾方囂然，我獨淵默；中心融融，自有真樂，蓋出乎塵垢之外而與造物者游。非吾子概嘗聞之，宜未足以與此也。

釋讀：事上煉心 不計得失

時隔三年，徐愛再次應考。如果說上一封家書王陽明寫給徐愛是安慰、鼓勵、勸誡，而這一封則盡是實用的考試方法。放在今天，凡準備大考的人，王陽明這套“方法論”依舊真實受用。心學是一門現場發揮得好不好的學問，知行一體，體用一源，尊德性與道問學并舉，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。落到具體事務上，無論是考試還是升堂斷案，干事即是煉心，事上磨煉，心上體認，致良知的功夫不斷，方才得力。

家書開篇陽明先跟徐愛講：“君子窮達，一聽于天。”考上考不上都有命運的安排，君子窮達以時，所以放松，盡人事聽天命即可。但既然走上了科舉之路，就安心入場，只是人生中一事而已，既來之，則安之。但如果期望一定要考上，必須考出好成績，反而給自己帶來窘迫和恥辱，這是被功名迷惑太深了。陽明以過來人的身份，先幫徐愛把境界打開。接著說“切勿以得失橫在胸中，令人氣餒志分，非徒無益，而又害之”，王陽明知道經歷了上次的失利，面對三年才有一次的機會，徐愛難免會在乎得失，但若把得失心橫亙在胸，則現場發揮必然不好。王陽明點到這個穴位上，是要讓徐愛放下雜念和執著。

放下很難，越在乎越難放下。追求什么則被什么迷惑。兢兢得失于眉睫之間，心何曾一刻自安。陳繼儒說的好“從極迷處識迷，則到處醒；將難放懷一放，則萬境寬”。聲色貨利皆需放下，執著煩惱一并勾銷，獲得一種平和心，這樣才能永遠發揮得恰到好處。又如象山云：“內無所累，外無所累，自然而然。才有一些子意，便沉重了。徹骨徹髓，見得超然于一身。自然輕清，自然靈大。”王陽明開篇告訴徐愛：“若期在必得，以自窘辱，則大惑矣。”期在必得，便是陸象山所說的“才有一些子意”，執著于“得”，稍有意必，便“沉重”了。“輕清”“靈大”才是妙心，才能超水平發揮。

接下來的家書，我們又可見王陽明的細心處，他分別以進考場當日該如何，進場前十日當如何，進場前兩日當如何，事無巨細，把所有情況都考慮了，并給予徐愛針對性的建議。首先是考場之上，一心不可三用，不能一邊想著考中了怎樣飛黃騰達，一邊想著若落榜有何臉面見人，還一邊想著考場如何遣詞造句，這樣是怎么都不會成功的。“只此便是執事不敬，便是人事有未盡處，雖或幸成，君子有所不貴也。”這樣做事便是不敬，便是做人還不誠、修養不足，即便僥幸考上，也會被真正的君子所看不起。懸想無益，當制心一處，精力集中于考試本身，自然會有好結果。

我們常人總因無謂的想象而犯錯誤，徒增煩惱。當把想象注入當下，用愿望代替判斷，或因過度想象而生出恐懼，都會讓人寸步難行，不得灑脫。王陽明這封家書的目的就是想讓徐愛輕靈、灑脫地應考。

除此之外，他還向徐愛建議考前十日便要調整作息和飲食，若平日不早起，忽然早起，精神必恍惚，寫作怎會文思泉涌？提前養成好的作息，臨考起早就不會覺得辛苦。不要大魚大肉，不要無節制地放縱情欲，也不要整日躺在床上，這些都令人氣亂神昏，惹病上身。“務須絕飲食，薄滋味，則氣自清；寡思慮，屏嗜欲，則精自明；定心氣，少眠睡，則神自澄。”跟徐愛講完上面這套靜心息欲的法門后，王陽明還特意強調所有真正致力于做學問的君子，沒有不是這樣的。出入佛老，曾深研養生之道的王陽明，也不忘補上一段養生秘訣“勿昏睡，勿久坐”。唯有把“身”“心”都照顧好了，才能修齊治平。

在家書最后，他又跟徐愛交代了些考前讀書如何避免雜亂心目，從而怡神適趣的話。王陽明常教學生靜坐，收放心。這里他讓徐愛要“淵默”，心中有真樂，方能與造物者游。把科舉當作一場游戲，并且要快樂地玩這場游戲，王陽明這又是借老莊的路數，讓徐愛卸掉所有包袱，輕裝上陣。

整觀王陽明這封家書，全是細微體貼的功夫，其用心用情之真，昭昭然。王陽明自己趕考時，也未必如此細致。徐愛此番考中后，第一時間便磕頭拜王陽明為師，想來也就合情合理了。心學是惟精惟一之學，致廣大而盡精微。王陽明之氣魄膽大在戰場上歷歷可見，其心思如發，在體貼學生、接引門人時，一目了然。后來的十余年“愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易，而仰之愈高；見之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益無窮。”徐愛在《傳習錄》上篇中這番描述體悟，足見陽明之學簡易直接，高明精細，造詣無窮。

徐愛作為最早入門的弟子，得了王門真傳。陽明與徐愛堪比孔子與顏回，顏回是孔門精神的最高體現，徐愛是陽明心學教育的活樣板。這樣的師徒之間，都是性命相系，心心相印，以真生命傳真學問，凝結著具有精神超越性的世間真情，也共同成為了中國教育史上的佳話。可惜天妒英才，徐愛也和顏回一樣短命，三十六歲便撒手人寰。王陽明得知徐愛先他而去的消息，大哭了三天。

第八封 與曰仁諸弟書

——正德十二年（1517）

正月三日，自洪都[1]發舟。初十日次廬陵，為父老留再宿。十三日末，至萬安四十里，遇群盜千余，截江焚掠，煙炎障天。妻奴皆懼，始有悔來之意。地方吏民及舟中之人，亦皆力阻，謂不可前，鄙意獨以為我舟驟至，賊人當未能知虛實，若久頓不進，必反為彼所窺。乃多張疑兵，連舟速進，示以有余。賊人莫測所為，竟亦不敢逼，真所謂天幸也。

十六日抵贛州，齒痛不能寢食。前官久缺之余，百冗紛沓，三省軍士屯聚日久，只得扶病蕆事。連夜調發，即于二十日進兵贛州屬邑。復有流賊千余突來攻城，勢頗猖獗，亦須調度，汀漳之役遂不能親往。近雖陸續有所斬獲，然未能大捷，屬邑賊尚相持，已遣兵四路分截，數日后或可成擒矣。

贛州兵極疲，倉卒召募，未見有精勇如吾邑聞人贊之流者。不知聞人贊之流亦肯來此效用否，閑中試一諷之。得渠肯屈心情愿乃可，若不肯隨軍用命，則又不若不來矣。巧婦不能為無米粥，況使老拙婢乎？過此幸無事，得地方稍定息，決須急求退。曰仁與吾命緣相系，聞此當亦不能恝然，如何而可，如何而可！

行時見世瑞，說秋冬之間欲與曰仁乘興來游。當時聞之，殊不為意，今卻何因，果得如此，亦足以稍慰離索之懷。今見衰疾之人，顛仆道左，雖不相知，亦得引手一扶，況其所親愛乎？北海新居，奴輩能經營否？雖未知何日得脫網羅，然舊林故淵之想，無日不切，亦須曰仁時去指督，庶可日漸就緒。山水中間須著我，風塵堆里卻輸儂，吾兩人者，正未能千百化身耳，如何而可，如何而可？

黃輿阿睹近如何？似此世界，真是開眼不得，此老卻已省卻此一分煩惱矣。世瑞、允輝、商佐、勉之、半珪凡越中諸友，皆不及作書。宗賢[2]、原忠已會面否？階甫田事能協力否？湛元明[3]家人始自贛往留都，又自留都返贛，遣之還不可，今復來入越，須早遣發，庶全交好。

雨弟進修近何如？去冬會講之說，甚善。聞人弟已來否？朋友群居，惟彼此謙虛向下，乃為有益。《詩》所謂：“溫溫恭人，惟德之基”也。趁曰仁在家，二弟正好日夜求益，二弟勉之！有此好資質，當此好地步，乘此好光陰，遇此好師友，若又虛度過日，卻是真虛度也。二弟勉之！

正憲讀書極拙，今亦不能以此相望，得渠稍知孝弟，不汲汲為利，僅守門戶足矣。

章世杰在此，亦平安。日處一室中，他更無可往，頗覺太拘束。得渠性本安靜，殊不以此為悶，甚可愛耳。克彰叔公教守章極得體，想已如飲醇酒，不覺自醉矣。亦不及作書，書至可道意。日中應酬憊甚，燈下草草作此，不能盡，不能盡。

守仁書奉曰仁正郎賢弟道契。守儉、守文二弟同此，守章亦可讀與知之。

二月十三日書。

釋讀：事與愿違 生死有命

給徐愛寫這封家書時，王陽明四十六歲，朝廷命他巡撫南贛、汀、漳等地。他正月出發，路途遇群盜，陽明把船排成縱隊，快速前進，盜賊不知虛實，猶豫出擊，陽明僥幸躲過一劫。到贛州后，陽明事務繁雜，帶病辦公，又遭遇流賊突然攻城，倉促應對調度，贛州官兵已極為疲憊，急需招募新兵。總之，派王陽明來剿匪，是來收拾一個爛攤子，情況緊急又復雜，王陽明缺幫手，他信中委托徐愛去詢問一下老家的聞人贊愿不愿意來效力，要來也得心甘情愿，如果來了不聽號令，不如不來。

緊接著王陽明又在家書說了一段他從未兌現過的愿望：“過此幸無事，得地方稍定息，決須急求退。”平定南贛的匪患，就決絕地退休回家，與你共修圣學。他現在哪能料到，三個月后，徐愛就將離開這個他以極大善意對待的世界。他在這封信中說：“曰仁與吾命緣相系”，這對性命相系的師徒，正計劃著他們真正的圣學事業，王陽明也把希望寄托在這位信他最深的學生身上。他還在這封家書里詢問徐愛關于他們的桃花源——北海新居的經營情況。北海新居是徐愛在今浙江東苕溪買的田園宅邸，他與陽明曾約定，將來辭官后與有志于圣學的道友們在此一起修道講學，享受歸隱田園的生活。

師友聚會是提撕精神、凝聚心志、敦篤品行的人間樂事。在講壇或書院形成一個人文精神能量場，師友相互扶持，談性命之學，開時代風氣，何等暢意。王陽明一生大力復興書院，志在營造這樣的能量場，輔斯文不墜，讓圣脈相傳。王陽明在世時，與他直接相關的書院就有七所，他參與創建龍崗書院、貴陽書院、南寧書院、敷文書院，主持修復濂溪書院，講學授業于白鹿洞書院、稽山書院。此外還為平山書院、東林書院、紫陽書院、萬松書院撰寫過書院記，以鼓勵書院教育者。書院是王陽明一生最大的作品，這個“大作品”的背后，是對師友之道這種精神場域的守護。

“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。”王陽明在這封家書里特意借陶公的典說：“舊林故淵之想，無日不切。”是為向徐愛表達自己急切歸隱的心情，也囑咐徐愛有空去他們的北海新居多轉轉，監督一下建設情況。作為詩人和學者的王陽明，書院的講習之樂，桃花源式的田園生活，烏托邦式的精神家園，與他是最為相契的。隱逸是他心學的支柱之一，他的氣質使他“詩意地棲居在這大地上”。家書中他對徐愛說：“山水中須著我，風塵堆里卻輸儂。”一生愛山水，走到哪里都就地旅游的王陽明，在官場的風塵里始終不得逍遙。王陽明在信中連聲浩嘆：“如何而可，如何而可？”他多想和徐愛兩人可以有千百個化身，這樣就可以早早歸園田居，相約講學了。

家書中王陽明還向徐愛詢問二弟的進學狀況，并說：“有此好資質，當此好地步，乘此好光陰，遇此好師友，若又虛度過日，卻是真虛度也。二弟勉之。”王陽明借這封家書鼓勵二弟向徐愛日夜求益，切莫虛度光陰。然而世事難料，寄出這封家書的三個月后，傳來徐愛的死訊，王陽明萬念俱灰。圣如陽明，在命運面前有時也無可奈何。徐愛之前跟王陽明說過自己活不了多大歲數，陽明問他為什么這么說。他說，他曾夢游衡山，夢見一個老和尚扶著他的背，對他說：“你與顏回同德。”過一會兒，又說：“也與顏回同壽。”王陽明說：“夢而已，何必當真，你也太敏感了。”怎料夢中一語成讖，師徒如今陰陽兩隔。

徐愛是王陽明的顏回，是個心中賊除盡的大善人，是王學門徒中最為明誠的賢人。徐愛也是心學的活樣板，最能體現王陽明教學效果的好學生。顏回死時，孔子悲痛欲絕地說：“噫！天喪予！天喪予！”徐愛死后，王陽明哭得哽咽不能食，而后大放悲聲：“今天，就是我回到陽明之麓，又有誰與我同志！……嗚呼，徐愛一死，我余生無樂矣……天喪我！就讓我死了算了，又何必喪知我最深、信我最篤的學生！我現在無復有意于人世矣。”

王陽明原先想的是萬一他戰死沙場，讓徐愛實現他的無窮之志。現在倒過來了，他得替徐愛活著。盡管這封家書里“相約北海”的夢破滅了，但王陽明的講學事業從未放棄。在徐愛走后的日子里，王陽明越磨礪，越光芒。在他的推動下，很多民間書院得以恢復，心學的門徒也遍布天下，他終究沒有辜負徐愛的遺志，他們師徒共同走向了永恒。

注釋

[1]洪都：南昌的別稱。

[2]宗賢：即黃綰，字宗賢，浙江黃巖人。王陽明在京城的道友，官至南京吏部尚書兼翰林學士，后辭官自修。王陽明死后，他撫養了陽明的遺孤正億。

[3]湛元明：即湛若水，王陽明一生最重要的知己、同道。是最后給陽明寫墓志銘的人。號甘泉，人稱甘泉先生，廣東增城人，師承陳白沙。甘泉與陽明一見定交，共以倡明圣學為事，兩人也互塞徒弟。時人將“甘泉之學”與“陽明之學”并稱“王湛之學”。湛甘泉和陽明一樣，也是復興書院的主要推手，晚年仍堅持講學，門徒遍天下。著有《圣學格物通》《遵道錄》《心性書》《甘泉集》等。