第一封 上海日翁[1]大人札

——正德七年（1512）

父親大人膝下：

毛推官來，■[2]大人早晩起居出入之詳，不勝欣■。弟恙尚未平，而祖母桑榆暮■，不能■。為楊公[3]所留，養(yǎng)病致仕皆未能遂，殆亦命之所遭也。人臣以身許國，見難而退，甚為不可。但于時(shí)位出處中，較量輕重，則亦尚有可退之義，是以未能忘情；不然，則亦竭忠盡道，極吾心力之可為者，死之而已，又何依違觀望于此，以求必去之路哉！

昨有一儒生，素不相識(shí)，以書抵男，責(zé)以“既不能直言切諫，而又不能去，坐視亂亡，不知執(zhí)事今日之仕，為貧乎？為道乎？不早自決，將舉平生而盡棄，異日雖悔，亦何所及”等語，讀之良自愧嘆。交游之中，往往有以此意相諷者，皆由平日不務(wù)積徳，而徒竊虛名，遂致今日。士夫不考其實(shí)，而謬相指目，適又當(dāng)此進(jìn)退兩難之地，終將何以答之？反己自度，此殆欺世盜名者之報(bào)，《易》所謂“負(fù)且乘，致寇至”[4]者也。

近甸及山東盜賊奔突，往來不常。河南新失大將，賊勢(shì)愈張。邊軍久居內(nèi)地，疲頓懈弛，皆無斗志，且有怨言，邊將亦無如之何。兼多疾疫，又乏糧餉，府庫外內(nèi)空竭。

朝廷費(fèi)出日新月盛，養(yǎng)子、番僧、伶人、優(yōu)婦居禁中以千數(shù)計(jì)，皆錦衣玉食。近又為養(yǎng)子蓋造王府，番僧崇飾塔寺，資費(fèi)不給，則索之勛臣之家，索之戚里之家，索之中貴之家；又帥養(yǎng)子之屬，遍搜各監(jiān)內(nèi)臣所蓄積；又索之皇太后。又使人請(qǐng)?zhí)蟪鲲嫞c諸優(yōu)雜劇求賞；或使人紿太后出游，而密遣人入太后宮，檢所有盡取之。太后欲還宮，令宮門毋納，固索錢若干，然后放入。太后悲咽不自勝，復(fù)不得哭。又?jǐn)?shù)遣人請(qǐng)，太后為左右所持，不敢不至；至，即求厚賞不已。或時(shí)賂左右，間得免請(qǐng)為幸。宮苑內(nèi)外，鼓噪火炮之聲晝夜不絕，惟大風(fēng)雨或疾病，乃稍息一日二日。臣民視聽習(xí)熟，今亦不甚駭異。

永齋[5]用事，勢(shì)漸難測。一門二伯、兩都督，都指揮、指揮十?dāng)?shù)，千百戶數(shù)十，甲第、墳園、店舍，京城之外，連亙數(shù)里。城中卅余處，處處門面，動(dòng)以百計(jì)。谷、馬[6]諸家，亦皆稱是。榱桷[7]相望，宮室土木之盛，古未有也。大臣趨承奔走，漸復(fù)如劉瑾時(shí)事。其深奸老滑，甚于賊瑾，而歸怨于上，市恩于下，尚未知其志之所存，終將何如。

春間黃河忽清者三日，霸州諸處一日動(dòng)地十二次，各省來奏山崩地動(dòng)、星隕災(zāi)變者，日日而有。十三省惟吾浙與南直隸無盜。近聞■中諸兵頗黠桀[8]，按兵不動(dòng)，似有乘弊之謀。而各邊謀將又皆頓留內(nèi)地，不得歸守疆場，是皆有非人謀所能及者。

七妹已到此，初見，悲咽者久之。數(shù)日來喜極，病亦頓減，顏色遂平復(fù)。大抵皆因思念鄉(xiāng)土，欲見父母兄弟而不可得，遂致如此，本身卻無他疾；兼聞男有南圖，不久當(dāng)?shù)猛瑲w，又甚喜，其恙想可勿藥而愈矣。又喜近復(fù)懷姙，當(dāng)在八月間。

曰仁考滿在六月間。曰仁以盜賊難為之，故深思脫離州事。但欲改正京職，則又可惜虛卻三年歷俸；欲遷升，則又覺年資尚淺。待渠考滿后，徐圖之。曰仁決意求南，此見亦誠是。男若得改南都[9]，當(dāng)遂與之同行矣。

邃庵[10]近日亦苦求退，事勢(shì)亦有不得不然。蓋張已盛極，決無不敗之理，而邃之始進(jìn)，實(shí)由張引，覆轍可鑒，能無寒心乎？中間男亦有難言者，如啞子見鬼，不能為傍人道得，但自疑怖耳。西涯諸老[11]，向?yàn)殍\[12]立碑，槌磨未了，今又頌張德功，略無愧恥，雖邃老亦不免。禁中養(yǎng)子及小近習(xí)與大近習(xí)交構(gòu)已成，禍變之興，旦夕叵測。但得渡江而南，始復(fù)是自家首領(lǐng)耳。

時(shí)事到此，亦是氣數(shù)。家中凡百，皆宜預(yù)為退藏之計(jì)。弟輩可使讀書學(xué)道，親農(nóng)圃樸實(shí)之事，一應(yīng)市囂虛詐之徒，勿使與接。親近忠信恬淡之賢，變化氣習(xí)，專以積善養(yǎng)福為務(wù)，退步讓人為心。未知三四十年間，天下事又當(dāng)何如也。凡男所言，皆是實(shí)落見得如此，異時(shí)分毫走作不得，不比書生據(jù)紙上陳跡，騰口漫說。今時(shí)人亦見得及，但信不及耳。

余姚事，亦須早區(qū)畫，大人決不須避嫌，但信自己惻怛心、平直心、退步心，當(dāng)時(shí)了卻，此最脫灑。牽纏不果，中間亦生病痛。歸侍雖漸可期，而歸途尚爾難必。翹首天南，不勝瞻戀。

男守仁拜書。

外：山巾及包頭二封。

釋讀：世道敗壞 退藏為宜

這封家書是現(xiàn)存王陽明家書中最長的一封。寫這封家書時(shí)，陽明四十一歲。已過不惑之年的他，此前經(jīng)歷了生死大考和龍場大悟，踏上成圣之路并重返仕途后，陽明絕對(duì)算得上是過來人、明白人了。但即便這樣，如他這般經(jīng)歷，這般智慧的人物，在給父親的這封長信中，還是坦誠地交代了自己的各種糾結(jié)與困頓。

圣人也是活在具體境遇里的，此刻的王陽明，如家書所言：“養(yǎng)病致仕皆未能遂?！碑?dāng)官看不到前途，做不出什么事業(yè)，想退隱山林養(yǎng)病，也不可得，他夾在中間，兩邊炙烤，他知道自己在消耗生命，卻無法動(dòng)彈。這位大儒，正在為他的知行合一付出代價(jià)。

家書開頭王陽明說：“人臣以身許國，見難而退，甚為不可?！敝y不退、未能忘情的王陽明對(duì)大明王朝可謂一片赤誠，他是想竭忠盡道的，卻被不斷誤解。其中一名儒生指責(zé)王陽明“既不能直言勸諫皇上，又貪戀官位不忍離去，搞不清當(dāng)官的目的，判不明局勢(shì)，無追求地蹉跎時(shí)光”，面對(duì)這樣的詆毀，王陽明只是更加反省自己，說這是自己的報(bào)應(yīng)。

人是誤解的動(dòng)物，大人物是被誤解更多的。陽明面對(duì)誤解，面對(duì)此進(jìn)退兩難之地，也只好在困境中忍耐、斡旋。在體制內(nèi)堅(jiān)持的陽明，清醒地看到了一切瘡痍，并在家書中論述了這個(gè)國家的內(nèi)憂外患。皇宮里奢靡荒唐、歌舞升平，日日夜夜鬧騰。宮外，得勢(shì)太監(jiān)張永大建府邸，結(jié)黨營私，家書中王陽明形容他比劉瑾還老奸巨猾。整個(gè)朝政荒疏，當(dāng)朝大臣只顧忙著奔走權(quán)門，而百姓們則人心惶惶。

因?yàn)槭菍懡o家人，王陽明的字詞中就沒有公文里的那些“遮羞布”了。他的言語直擊要害，扒開了這個(gè)國家的傷疤，而這些只能是與家人才可以說說的真心話?？梢?，現(xiàn)實(shí)太難了。他對(duì)時(shí)局的認(rèn)知遠(yuǎn)比那位儒生更清楚凜冽，不管是山東、河南的流賊，國庫的空虛，還是皇宮內(nèi)各種倒行逆施，他時(shí)刻關(guān)注著，失望著，煎熬著，忍耐著。

這封家書，通過王陽明的描述，我們可以一覽大明正德一朝的荒唐。也幸虧這種“政荒”，王陽明才有機(jī)會(huì)講學(xué)。如果是朱元璋或朱棣強(qiáng)悍統(tǒng)治下的大明，皇帝勤勞上班，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)監(jiān)管，王陽明是不可能到處自由講學(xué)的。正德皇帝是個(gè)任性又軟弱的大玩主，江山如兒戲。王陽明在這封家書里已經(jīng)對(duì)朝政失望，讓最有雄心壯志的人萌生退意，可見用世太難了。

如果出世和入世是兩極的話，王陽明向來是兩頭跑。他少小離家，和父親寄居在各種寺廟、道觀。他一生親近佛老，每到不如意，愛逃入山水之間，找高僧或道長們暢談，排解憂憤。王陽明曾言“每逢山水地，必有卜居心”，他情趣來時(shí)，總渴望這樣的小隱。但王陽明又是兩棲性的，“我亦戀山仍愛官”。盡管朝政惡化如此，盡管他也知道權(quán)力系統(tǒng)是良知的對(duì)立面，卻只得努力保持一份出離心，在體制內(nèi)部忍耐著做，在等待機(jī)會(huì)中一點(diǎn)點(diǎn)建設(shè)和改變。

在不值得的時(shí)代，依然擔(dān)當(dāng)世道，力行所知，乃圣人之大勇。儒家精神血脈賦予他的責(zé)任感，讓他“小舟從此逝”的美夢(mèng)只能想想。雖然想隱而不得隱，但陽明身上的隱逸氣和超越感，能讓他從官場的泥潭中找到內(nèi)心的一片凈土?？v觀陽明一生，隱逸的情懷和心境是他生命的底色之一，“隱”是獨(dú)立之意志、自由之思想的人格基礎(chǔ)。

這封家書中，他把親眼所見的皇宮內(nèi)外種種腐化和無恥行徑告訴自己的父親，并建議“家中凡百，皆宜預(yù)為退藏之計(jì)”。王陽明自己想退藏而不得，只能在家書中希望弟弟們一心讀書求道，甚至多做農(nóng)活，遠(yuǎn)離市囂虛詐之徒，積善養(yǎng)福，退步讓人?！耙?yàn)檎l也不知道未來三四十年，這天下局勢(shì)會(huì)發(fā)展到哪種地步！”在家書最后，王陽明希望父親對(duì)余姚家中事也早做打算，求灑脫，不牽纏。

前言我們已經(jīng)說過，這種隱逸的家風(fēng)也是遺傳。只是求灑脫，不牽纏。何其難？體制是容不得灑脫分子的，體制本就是一張網(wǎng)，千絲萬縷，想不牽纏太難，這時(shí)候就是考驗(yàn)心力的時(shí)候。即便身不由己，心也能暢游環(huán)宇。心學(xué)就是要教我們?nèi)绾螢⒚?，如何在現(xiàn)實(shí)的束縛中謀得精神的自由與高貴。誠如家書中所言：“但信自己惻怛心、平直心、退步心，當(dāng)時(shí)了卻，此最脫灑。牽纏不果，中間亦生病痛?！敝皇且粋€(gè)真誠惻怛，保持平直心、退步心，便是上乘修行功夫。我們?nèi)粘９ぷ魃睿家攘侠砗米约哼@顆心。惻怛心、平直心也需在風(fēng)波中歷練而來。正如王陽明所言，處煩瑣事，一味猶豫不果，就會(huì)徒生病痛。心不平，不退，煩惱事便源源不斷。王陽明多次強(qiáng)調(diào)的“事上磨煉”，要煉的也正是這種惻怛心、平直心。王陽明的一生，正是修心煉膽的一生。

一封家書，半封國事。信中王陽明向父親匯報(bào)了七妹和妹夫曰仁（徐愛）的情況，說七妹心情轉(zhuǎn)好，徐愛的升遷之事也宜慢慢來，讓他老人家莫擔(dān)心。除去這些親人間的近況和問候，這封信里更多的是對(duì)國將不國的感慨。一頭是家，一頭是國，操碎了心的王陽明，能發(fā)光發(fā)熱的王陽明，像極了一根兩頭燃燒的、忍耐的蠟燭。而他這種兩頭燃燒自己的狀態(tài)，此后持續(xù)了十七年，終向人間撒下了一片光明……

注釋

[1]海日翁：即王陽明的父親王華，王華字德輝，號(hào)實(shí)庵，晚年號(hào)海日翁。曾讀書龍泉山中，世人又稱他為龍山先生，科舉狀元出身，曾給皇帝講課。早年帶陽明常寄居寺廟，宦官劉瑾當(dāng)權(quán)時(shí)，試圖招攬王華，王華堅(jiān)決不與其往來。晚年官場退休后，在余姚老家侍奉老母。嘉靖元年（1522年），王華卒于家中，享年77歲。

[2]家書古本在保存過程中有損傷，個(gè)別脫落的文字，特用黑塊表示。以下同。

[3]楊公：指楊一清，陽明在獄中與他相熟，他是扳倒劉瑾的關(guān)鍵人物，官職內(nèi)閣首輔，陽明后期能快速升遷，得益于這位獄中好友。

[4]出自《周易》解卦的六三爻，意為自己背著東西，乘著車，過于招搖，反而把盜賊給引過來了。王陽明在這里引這個(gè)典故的意思是說自己不該得到官位和虛名，自己卻都得到了，陷于其中，自然引來盜寇的惦記和謾罵。面對(duì)素不相識(shí)的儒生對(duì)自己的指責(zé)，陽明引典打這個(gè)比方，是為了自省。

[5]永齋：太監(jiān)張永，正德的“八虎”之一。他在扳倒劉瑾后上位，陽明在江西被誣陷時(shí)，他曾幫忙澄清，但他也出于自己利益考慮，后來阻擋過陽明面圣。

[6]谷、馬：這里指的是谷大勇和馬永成。兩人都是正德寵幸的太監(jiān)，均位列“八虎”。

[7]榱桷（cuī jué）：屋椽。

[8]黠桀（xiá jié）：狡詐兇險(xiǎn)之徒。

[9]南都：指南京。

[10]邃庵：即楊一清，字應(yīng)寧，號(hào)邃庵。三朝元老，官至內(nèi)閣首輔，他也就是前文提到的楊公。

[11]西涯諸老：即李東陽等老臣。李東陽，字賓之，號(hào)西涯。王陽明考中進(jìn)士那次，考官正是李東陽。陽明初入官場時(shí)，常與他詩文切磋，后來王陽明逐漸脫離了這個(gè)文人圈子。

[12]瑾賊：劉瑾，正德朝得勢(shì)的太監(jiān)。王陽明因他而挨了四十大板，也因他被發(fā)配龍場。他曾拉攏陽明的父親王華，但王華和王陽明均不與之為伍。

第二封 上大人書

——正德七年（1512）

寓都下[1]男王守仁百拜，書上父親大人膝下：

杭州差人至，備詢大人起居游覽之樂，不勝喜慰。尋得書，乃有廿四叔，■■■■■■固自有數(shù)，胡乃適稽山[2]時(shí)，信乎樂事不常，人生若寄。古之達(dá)人所以適情任性，優(yōu)游物表，遺身家之累，養(yǎng)真恬曠之鄉(xiāng)，良有以也。伏惟大人年近古稀，期功之制，禮所不逮，自宜安閑愉懌，放意林泉，木齋[3]、雪湖[4]諸老，時(shí)往一訪；稽山、鑒湖諸處，將出一游。洗脫世垢，攝養(yǎng)天和，上以增祖母之壽，下以垂子孫之福，慶幸，慶幸。

男等安居如常，七妹當(dāng)在八月，身體比常甚佳。婦姑之間，近亦頗睦。曰仁考滿亦在出月初旬，出處去就，俟曰仁至，計(jì)議已定，然后奉報(bào)也。

河南賊稍平，然隱伏者尚難測；山東勢(shì)亦少減，而劉七[5]竟未能獲；四川、江西雖亦時(shí)有捷報(bào)，而起者亦復(fù)不少。至于糧餉之不繼，馬疋之乏絕，邊軍之日疲，流氓之愈困，殆有不可勝言者。而廟堂之上，固已晏然，有坐享太平之樂。自是而后，將益輕禍患，愈肆盤游，妖孽并興，饞諂日甚，有識(shí)者復(fù)何所望乎！

守誠妻無可寄托，張妹夫只得自行送回。大娘子早晚無人，須搬渠來男處，將就同住。六弟聞已起程，至今尚未見到。聞?dòng)嘁又芬嘁逊治?，各人管理，不致荒穢，此亦了當(dāng)一事。

今年造冊(cè)[6]，田業(yè)之下瘠者，親戚之寄托者，惟例從刊省，拒絕之為佳。時(shí)事如此，為子孫計(jì)者，但當(dāng)遺之以安，田業(yè)鮮少，為累終輕耳。趙八舊近因農(nóng)民例開，必欲上納，阻之不可。昨日已告通狀，想亦只在倉場之列。不久，當(dāng)南還矣。

九弟所患，不審近日如何？身體若未壯健，誦讀亦且宜緩，須遣之從黃司輿游。得清心寡欲，將來不失為純良之士，亦何必務(wù)求官爵之榮哉！

守文、守章，亦宜為擇道德之師，文字且不必作，只涵詠講明為要。男觀近世人家子弟之不能大有成就，皆由父兄之所以教之者陋，而望之者淺。人來，說守文質(zhì)性甚異，不可以小就待之也。

因便報(bào)安，省侍未期，書畢，不勝瞻戀。

閏五月十一日，男守仁百拜書。

釋讀：人生若寄 事上磨礪

這封家書與上一封時(shí)間相隔不久，不同的是，一切開始有了轉(zhuǎn)機(jī)。信中，王陽明得知父親的游覽之樂，一面“不勝喜慰”，一面也感慨“樂事不常，人生若寄”。他為父親高興，也為生命的流逝有些許的感傷。他說古人能順?biāo)煨郧?，出離紅塵，把名利拋開，過淡泊閑適的生活是有原因的，他羨慕這樣的生活，也讓古稀之年的父親，不要再操心家族瑣事，若能在游樂中頤養(yǎng)天年，真是太慶幸了。

山林清幽，悅目娛心，少塵世之紛擾，撲鼻無濁氣，入耳無噪音，父親此刻的生活，正是王陽明所向往的。陽明一生喜山水之樂，帶學(xué)生外出時(shí)也常講“孔顏之樂”，他曾說“樂”是圣學(xué)的本體，也反復(fù)強(qiáng)調(diào)“?？鞓肥钦婀Ψ颉?。

現(xiàn)代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)大腦中的快樂中樞是上各種癮的根本原因，這從科學(xué)上輔證了把“樂”當(dāng)作圣學(xué)本體是有人性依據(jù)的。西方伊壁鳩魯一派主張“快樂是至善”，王陽明則以解放自然天性的快樂為起點(diǎn)，又以高尚至善為歸墟。致良知也是找大快樂，是讓生命變成欣悅的靈魂的功課。王陽明講學(xué)搞的是以“樂”為本的意術(shù)教育，據(jù)學(xué)生回憶，他“點(diǎn)化同志，多得之登游山水之間”。每逢月夜，與學(xué)生牽臂上山，環(huán)龍?zhí)抖瑥匾箽g歌，飲酒賦詩，百十人“歌聲振山谷”。

王陽明這種詩化的、審美的教法，重在改變學(xué)生的性情，變化氣質(zhì)，隨地指點(diǎn)，快樂隨心。難怪王陽明的弟子欒惠在《悼陽明先生文》中，用“風(fēng)月為朋，山水成癖；點(diǎn)瑟回琴，歌詠其側(cè)”來總結(jié)其師的一生。而王陽明的弟子王艮[7]更是極力發(fā)揚(yáng)這種“樂”，以活潑、快樂與自然三個(gè)觀念為講學(xué)宗旨。牟宗三[8]先生曾評(píng)價(jià)：“這種活潑、快樂與自然是從現(xiàn)實(shí)的牽連束縛中解脫出來的第一步功夫，也代表第一階段的浪漫精神。人須能從現(xiàn)實(shí)的牽連束縛中解放出來，才能大覺悟，大灑脫。”

龍場大悟后，王陽明正是以大灑脫的狀態(tài)重返仕途。雖然這封家書里，我們還是能看到他的諸多牽絆。而所謂“必出世者，方能入世，不則世緣易墜；必入世者，方能出世，不則空趣難持?！蓖蹶柮魇谴箝_大合，以出世的心做入世的事業(yè)，善良出能力，依良知最終建功立業(yè)，這正是王陽明的偉大之處。

而正值壯年的王陽明，在這封家書中卻也流露出了“逝者如斯夫”的感嘆。他之所以會(huì)說“樂事不常，人生若寄”，大抵是因?yàn)橐淮涡缘纳?，讓所有“樂”的背后，都帶有不可重?fù)的悲涼吧。

這封家書的后半部分，我們看到的王陽明是一個(gè)事事關(guān)心的大家長。先把妹妹和妹夫的狀況向父親匯報(bào)，又為弟守城的妻子想辦法解決容身之地。再詢問九弟的病情，兼談守文和守章兩個(gè)弟弟的學(xué)業(yè)問題。他希望父親不為家事操勞，而自己作為一個(gè)掌家的大兄長，便把所有責(zé)任扛了過來，事無巨細(xì)地為家族每個(gè)人的發(fā)展殫精竭慮。身在千里之外，也要為家族田地的安置分配獻(xiàn)言獻(xiàn)策。作為家族頂梁柱，王陽明在家書中不落下任何一人，都要安排妥帖。家族要想興旺，必得有人如此細(xì)致地管理。王陽明有能力，有擔(dān)當(dāng)，依良知而行，才換來家族和睦，家業(yè)不荒。今天，我們經(jīng)常聽聞?dòng)屑易宄蓡T之間爭家產(chǎn)、鬧矛盾、打官司的情形，大都是因?yàn)榧易逯腥狈?dān)當(dāng)、調(diào)解之人，各為己私，最后家不成家。

家書中，陽明詢問九弟病情時(shí)，期望他能清心寡欲，將來也可成為純良之士，不是非得要做官。談到守文、守章的學(xué)業(yè)，陽明說：“男觀近世人家子弟之不能大有成就，皆由父兄之所以教之者陋，而望之者淺?！边@還是把責(zé)任攬?jiān)谧约荷砩希酱僮约阂M到作為長兄的教導(dǎo)之責(zé)。既是辛苦命、操心命、又志在成圣的陽明，在君臣、父子、兄弟等關(guān)系中，時(shí)刻踐行著忠、孝、仁、義、禮等價(jià)值觀念，王陽明是儒家角色倫理中的完美樣板。

憂國憂民的王陽明，在這封家書中也還是忍不住談及國事，說到賊患稍平，軍隊(duì)疲憊不堪，流離失所的百姓也愈加貧困，民生凋敝，一言難盡。而朝中卻悠然自得，仿佛太平盛世，他感嘆面對(duì)“妖孽并興，讒諂日甚”，有識(shí)之士能對(duì)時(shí)局有何指望呢？信中王陽明雖然對(duì)當(dāng)下的局勢(shì)依舊很悲觀，但他個(gè)人終于轉(zhuǎn)運(yùn)了。這年年底，他轉(zhuǎn)升南京太仆寺少卿，用他自己的話說也算“姿位稍崇”了，畢竟入了國家九卿之列。這封家書中職位還沒落定的徐愛（曰仁），后來也調(diào)升為南京工部員外郎。王陽明和自己這位妹夫，正好同船南下。路途漫長，又隔開了與世俗的聯(lián)系，兩人完全從容寧靜地一路論道，徐愛集中記錄整理，于是天壤之間有了《傳習(xí)錄》上卷?！秱髁?xí)錄》買盡千秋兒女心，徐愛厥功至偉。后人眼中的王陽明，作為百世之師的王陽明，主要是《傳習(xí)錄》中的王陽明。

而這兩封家書中的王陽明，盡管有牢騷，想歸隱。但這個(gè)時(shí)期，也是王陽明龍場頓悟后新一輪漸修的開始。官場這個(gè)大熔爐，再次成了他的道場，只是這次，他多了幾分耐心?？ǚ蚩ㄔf：“耐心是應(yīng)對(duì)任何情況的巧妙辦法。人們必須和一切事物一起共振，熱衷于一切事物，同時(shí)又必須平靜耐心。不能彎曲，不能折裂。只能克服，始于自我克服的克服。人們不能逃避這一點(diǎn)。逃離這條軌道就是崩潰。人們必須耐心地吸收一切，耐心地成長。膽怯的自我的界限只有用愛才能突破。人們必須在我們周圍沙沙作響的枯萎死亡的樹葉背后看到幼嫩鮮亮的春綠，耐心等待。耐心是實(shí)現(xiàn)一切夢(mèng)想的唯一的、真正的基礎(chǔ)。”[9]

正因?yàn)槟托模蹶柮骷磳㈤_啟的，是他大吐光芒的人生下半場。倘若此刻生命戛然而止，憑他前四十年的各種努力，在明朝的大浪淘沙里，只是一個(gè)無名小吏而已。日后也就不會(huì)有人關(guān)心他龍場到底悟了個(gè)什么？同樣，今天我們也不會(huì)帶著窺私癖，來看他的家書究竟寫了個(gè)啥。還好，人生不是半場論輸贏。君子窮達(dá)以時(shí)，王陽明在進(jìn)入自己的時(shí)區(qū)后，開啟了生命本身的大反轉(zhuǎn)，一切都對(duì)上了。

注釋

[1]都下：即京師。陽明寫這封家書時(shí)，住在京師，任考功清吏司郎中。

[2]稽山：即會(huì)稽山，也稱茅山，屬浙江紹興，會(huì)稽山最著名的景點(diǎn)是大禹陵，是世代祭禹的圣地。

[3]木齋：即謝遷，字于喬，號(hào)木齋，浙江余姚人。王陽明的父親王華會(huì)試時(shí)，錄取王華的考官正是謝遷。謝遷與劉健、李東陽被當(dāng)時(shí)并稱“天下三賢相”，是弘治中興的重臣。

[4]雪湖：即馮蘭，字佩之，號(hào)雪湖，也是王陽明老鄉(xiāng)。退休回鄉(xiāng)后，修建了雪湖別墅，常與王陽明父親結(jié)伴游玩。

[5]劉七：正德年間，組織農(nóng)民起義的領(lǐng)袖。1510年，他與兄弟劉六，在河北霸州揭竿而起，后轉(zhuǎn)戰(zhàn)河南、山東等地。

[6]造冊(cè)：即編制簿籍。

[7]王艮：原叫王銀，王陽明將“銀”改為“艮”，字汝止，泰州安豐場人，陽明心學(xué)泰州學(xué)派開創(chuàng)者。本目不識(shí)丁，是個(gè)煮鹽的灶廚，但陽明對(duì)他最為首肯。他聽到陽明在江西講學(xué)，以布衣服冠見，第一次以客禮自居，第二次居右，第三次始執(zhí)弟子禮。反復(fù)論難后，艮大服王學(xué)“簡易直截”，下拜陽明為師。王艮的泰州學(xué)派體現(xiàn)了心學(xué)把生活思想化的特征，主張“百姓日用即為道”，高呼“出必為帝者師，處則為萬世師”，因強(qiáng)調(diào)“救時(shí)濟(jì)世”而被稱為左派王學(xué)，最有名的傳人如何心隱、李贄，成為晚明浪漫洪流的近因、五四新文化運(yùn)動(dòng)的遠(yuǎn)源。

[8]牟宗三：字離中，山東棲霞人，當(dāng)代新儒家的領(lǐng)軍人物，新儒學(xué)的集大成者。終生勤勉治學(xué)，致力于中國文化傳統(tǒng)的復(fù)興與更新。著有《心體與性體》《道德的理想主義》《歷史哲學(xué)》《佛性與般若》，等等。也曾精研宋明理學(xué)，系統(tǒng)梳理過心學(xué)脈絡(luò)，他和師父熊十力都是陽明心學(xué)的研究大家。牟先生也研究翻譯了康德哲學(xué)，是中西匯通的哲學(xué)大師。1949年，渡海至臺(tái)灣，任教臺(tái)灣師大。1960年離臺(tái)赴香港大學(xué)講學(xué)，后擔(dān)任新亞書院哲學(xué)系主任。牟先生八十大壽時(shí)曾云：“他從大學(xué)讀書以來，六十年只做一件事，即反省中華民族的文化精神，以重開中國哲學(xué)的途徑?！?

[9][奧]卡夫卡，[捷]雅施諾著，趙登榮譯，卡夫卡口述[M].上海：上海三聯(lián)書店，2009:188.

第三封 上海日翁書

——正德十四年（1519年）

寓吉安[1]男王守仁百拜書上父親大人膝下：

江省之變[2]，昨遣來隆歸報(bào)，大略想已如此。時(shí)寧王尚留省城，未敢遠(yuǎn)出，蓋慮男之搗其虛，躡其后也。男處所調(diào)兵亦稍稍聚集，忠義之風(fēng)日以奮揚(yáng)，觀天道人事，此賊不久斷成擒矣。

昨彼遣人赍檄[3]至，欲遂斬其使，奈赍檄人乃參政季斅[4]，此人平日善士，又其勢(shì)亦出于不得已，姑免其死，械系之。

已發(fā)兵至豐城諸處分布，相機(jī)而動(dòng)。所慮京師遙遠(yuǎn)，一時(shí)題奏無由即達(dá)。命將出師，緩不及事，為可憂爾。男之欲歸已非一日，急急圖此已兩年，今竟陷身于難。人臣之義至此，豈復(fù)容茍?zhí)有颐?！惟俟命師之至，然后敢申前懇。俟事?shì)稍定，然后敢決意馳歸爾。伏望大人陪萬保愛，諸弟必能勉盡孝養(yǎng)，旦暮切勿以不孝男為念。天茍憫男一念血誠，得全首領(lǐng)，歸拜膝下，當(dāng)必有日矣。因聞巡檢便，草此。臨書慌憒，不知所云。七月初二日。

釋讀：含冤賦閑 轉(zhuǎn)敗為勝

寫這封家書時(shí)，陽明四十八歲。過往七年間，他幾次剿匪，屢建奇功，官位雖是節(jié)節(jié)高升，但每結(jié)束一場戰(zhàn)役，他就給皇帝上疏，希望批準(zhǔn)自己辭官養(yǎng)病。正如這封家書所言“欲歸已非一日，急急圖此已兩年”。屢次請(qǐng)辭而不準(zhǔn)，迫不及待想回家的王陽明，結(jié)果突然攤上了大事——寧王反了。

得知寧王造反的消息時(shí)，王陽明正和江西兩個(gè)大名士談天喝茶，名士們瞬間就蒙了，驚慌失措，王陽明雖已“每臨大事有靜氣”，但即便再怎么“不動(dòng)心”，也要面臨接下來“怎么辦”的問題。

寧王舉兵，就在王陽明管轄的地界。事發(fā)突然，他只得倉促備戰(zhàn)。寫這封家書的前一天，他剛發(fā)出《調(diào)取吉水縣八九等都民兵牌》，號(hào)令組織民兵，準(zhǔn)備征討寧王。他趁著巡檢的間隙，給父親寫了這封信，報(bào)平安，分析局勢(shì)，也表明立場：先不想回家了，等干完這票再說！

當(dāng)其他官員都在觀望，都在擔(dān)心寧王萬一成功篡位，接下來怎么辦的時(shí)候。陽明則是依良知而行，當(dāng)機(jī)立斷，舉兵討伐。面對(duì)敵強(qiáng)我弱的局面，敢于首義，打響了第一槍。我們平日空談心性容易，真在大事大節(jié)上，要憑良知抉擇、判斷時(shí)，知行還能不能合一？

張君勱先生曾說陽明學(xué)有兩方面：事業(yè)和枯禪。日本陽明學(xué)得其事業(yè)的一面，中國得其枯禪的一面。明治維新的理論奠基人吉田松陰，和實(shí)際指揮了維新戰(zhàn)斗的西鄉(xiāng)隆盛，都因陽明學(xué)而激勵(lì)奮迅，沖破羅網(wǎng)，建立不朽功業(yè)。他們?cè)谖＜睍r(shí)刻所表現(xiàn)出的決斷力和勇氣，與王陽明如出一轍，不問生死，無私忘我。

王陽明家書中說“人臣之義至此，豈復(fù)容茍?zhí)有颐?！”大敵?dāng)前，君子取義。盡管危機(jī)四伏，局勢(shì)充滿不確定，但王陽明在這封家書中給父親描述自己的應(yīng)對(duì)策略時(shí)，卻顯得稀松平常。為了不讓父親擔(dān)心，他自信地說“觀天道人事，此賊不久斷成擒矣”。也算在父親面前給自己壯膽了，并表示“事勢(shì)稍定，然后敢決意馳歸爾”。即干完這票，我要決絕地飛奔回家了。

這一票王陽明干得確實(shí)漂亮，以最小成本平定了寧王叛亂，成就了一生最大的事功。這一仗是心學(xué)最好的廣告，心學(xué)絕不是空談心性，它也有事功精神。牟宗三先生就曾說：“中國人有道德精神與藝術(shù)精神，而缺乏事功精神。儒家講內(nèi)圣外王，內(nèi)圣講得非常透，但外王卻始終不夠，亦即是事功精神不夠。中國從墨子起即講事功，到后來法家，南宋的浙東學(xué)派，再到民國胡適之等，總有一股要求事功的暗流。但要求事功是一回事，而事功精神又是一回事?？傄笫鹿Γ鹿癫痪邆洌适鹿偸浅霾粊怼！盵5]而王陽明能建立事功，正是先完備精神，聚集心能。

此時(shí)王陽明立下如此大的軍功，卻沒有因此飛黃騰達(dá)，反而迎來了人生的至暗時(shí)刻，逼著他不得不再次完成超越。靠近皇帝的宦官說王陽明是寧王真正的同黨，他是要和寧王一塊造反的，結(jié)果發(fā)現(xiàn)不成，才把寧王做了。抓寧王有什么難的，派個(gè)知縣就把他抓了，沒那么大的功勞。羨慕他功高的人和本身就看他不順眼的人，結(jié)成了神圣同盟。硬生生把剛立下舉世大功的陽明，狠狠戲耍了一番，還一直要把他打成個(gè)叛黨。通過艱難周旋，此前九次想辭官回家養(yǎng)病的陽明，這次終于奉旨賦閑在家，一待就是六年。

英雄總帶有些許悲情。常人面對(duì)如此大起大落，蒙受如此不白之冤，大抵是要一蹶不振的，而王陽明卻總能轉(zhuǎn)化心境，把握住自己。禍福相依，當(dāng)年被打四十大板，發(fā)配龍場，絕境中成就了陽明的“大悟”。如今平寧王事后，被各種誣陷，本是含冤賦閑在家的六年，結(jié)果卻成了陽明一生最暢意而輝煌的六年，是完成超越的六年。失之東隅，收之桑榆?！胺钪贾v學(xué)”的王陽明，生徒猛增，心學(xué)大發(fā)展，一代宗師到此也修成正果。

平亂剿匪是一時(shí)的事業(yè)，講學(xué)則功在千秋。我們的心學(xué)大師總有扭轉(zhuǎn)現(xiàn)實(shí)磁場的能力，于至暗處散發(fā)光明，生意無窮。從而，閑則成圣，亂則成雄。

注釋

[1]吉安：古稱廬陵、吉州，元初取“吉泰民安”之意，改名吉安?，F(xiàn)屬江西省的地級(jí)市。

[2]江省之變：指寧王叛亂。寧王朱寧王起兵之前曾設(shè)鴻門宴，王陽明因公沒有參加宴會(huì)，得知寧王叛亂后，陽明第一時(shí)間組建義兵，先是設(shè)計(jì)拖住寧王的軍隊(duì)，后在南昌生擒了寧王，因此大功，陽明被封新建伯。

[3]赍檄（jī xí）：赍本意是拿東西給人，送給的意思。檄是中國古代官府往來文書的下行文種之一。合在一起說的是拿文書、送文件的人。

[4]季斅：曾任江西南安知府，曾跟王陽明剿匪立有戰(zhàn)功，后升任廣西左參政，赴任時(shí)全家被寧王裹挾當(dāng)作人質(zhì)，不得已投敵幫忙傳送檄文。他平日為人和善，陽明念他此舉是不得已而為之，沒有再追究他的過錯(cuò)。

[5]牟宗三著，吳興文主編。牟宗三文集：人文講習(xí)錄[M].吉林：吉林出版集團(tuán)，2009:73.