一 經典的形成：日本古代學術史上《文選》及李善注的尊崇地位

先讓我們來簡單地回顧一下日本奈良時期（七至八世紀）至平安初期（九至十世紀）的《文選》受容史。

現今可以確認的最早有關日本古代文人學習《文選》的確鑿證據，當數圣德太子（574—622）所撰寫的《十七條憲法》。這部憲法的全文被收入在日本古代正史之《日本書紀》之中，據其記載，《十七條憲法》頒布于日本第三十三代天皇之推古天皇十二年（隋仁壽十年·604）。其中，與《文選》有關的條文為第五條，原文如下：

絕餮棄欲，明辨訴訟。其百姓之訟，一日千事，一日尚爾，況乎累歲。頃治訟者，得利為常，見賄聽讞。便有財之訟，如石投水；乏者之訴，似水投石。是以貧民，則不知所由，臣道亦于焉闕。

上述文中之“如石投水”“似水投石”兩句，顯然是沿用了《文選》所收李康《運命論》中的語詞。《運命論》之相關章節如下：

張良受黃石之符，誦《三略》之說，以游于群雄。其言也，如以水投石，莫之受也。及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。(3)

不可否認，今存圣德太子的文章以及各種事跡，有很大一部分或是出自后人的附會。不過，無論此文真正的作者是誰，考慮到《日本書紀》成書于日本養老五年（唐開元七年·720），我們至少可以基本斷定，時至八世紀初期，日本的一部分核心貴族文人們已經開始學習《文選》，并在某種程度上達到了可以靈活運用其中文辭的水準。顯然，一個階層對《文選》的認可與襲用，不可能在短時間內就可以達成。要之，我們又可以據此推測出，在之前的很長一段時間里，日本就已開始接受并學習《文選》。

另外，我們還可以根據一些更為具體的考古資料，來還原當時貴族文人學習《文選》的一些片段。譬如，以保存圣武天皇（701—756）及光明皇后（701—760）之遺物為主的正倉院古文書中，就留下了不少關于抄寫蕭統三十卷《文選》以及李善注六十卷《文選》的公家記錄。(4)此外，從同一時期的奈良平城京古址之中，考古學家還發現了不少抄寫有《文選》章句詞語的木簡。(5)這一時期，正值唐玄宗之開元盛世，也就是說，比唐代文人開始重視《文選》晚不了多少時間，受隋唐文選學濫觴之影響，奈良朝的貴族文人就已經開始了對《文選》知識的吸收。而且，從考古發掘所發現的木簡涂鴉來看，當時對《文選》的學習已經擴展到了中下層貴族。

不過，與盛唐時期《文選》逐漸成為當時科舉考試的重要參考書不同，這一時期的日本貴族階層，對《文選》所收文章的理解與融會，應該說還是很有限的。這是因為《文選》所選錄的一部分文章，特別是大賦，其所含之大量的知識以及繁雜華麗的修辭，對于此一時期的日本人的文化水準來說，還是難度過高、不易融會貫通的。這就導致了當時很多日本貴族文人對《文選》的學習是片斷的、有選擇性的。如從上面談到的正倉院寫經處抄寫《文選》的記錄中，我們可以看出，當時的文人對三十卷本《文選》之第一卷，也就是班孟堅之《兩都賦》與張平子《二京賦》這兩篇漢代大賦略而不讀，后二十卷亦沒有被納入大學寮的進士考試范圍。(6)另一方面，根據平城京發掘出來的《文選》木簡所錄文字之隨意性，我們亦不難判斷，其人將文選詞章抄寫于木簡之上的最主要目的還是練習書法，而不是追求對所錄篇章文字結構本身的理解。

筆者曾經通過對《集注文選》卷頭所受之李善《上文選注表》的復原，發現即使是在奈良朝之后的漢文化水平有了顯著提高的平安時期，大學寮對《文選》的利用，主要還是集中在通過對其之學習，以求掌握漢文之最基本的聽說讀寫能力以及一些基礎典故知識。(7)由此可知，《文選》雖然已經成為此時期文人的必讀之書，但《文選》所選文章之修辭本身很少被平安的貴族文人所理解并活用。在此還可以舉出一個有力的證據，即平安中期著名文人藤原公任所撰《和漢朗詠集》中對《文選》之選文數量。《和漢朗詠集》成書于日本寬仁二年（北宋天禧二年·1018）左右，是時人學習創作和歌時最為重要的參考書。然而，此書卻只從《文選》中選出了如下三例文字(8)：

（1）沈詞怫悅，若游魚銜鉤出重淵之深；浮藻聯翩，若翰鳥纓繳墜曾云之峻。

（2）泰山不讓土壤，故能成其高；河海不厭細流，故能成其深。

（3）玩其磧礫而不窺玉淵者，曷知驪龍之所蟠；習其弊邑而不視上邦者，未知英雄之所宿。

（1）選自陸機《文賦》，（2）選自李斯《上書秦始皇》，（3）選自左思《三都賦?吳都賦》。考慮到《文選》在平安大學寮之“大經”的地位，“三”這一數字不能不說是少得有些出人意表。可以看出，藤原公任在編撰《和漢朗詠集》之時，已經沒有將《文選》列為主要參考書籍了。同時也可看出，《文選》對日本中世文人之和歌創作基本上沒有產生過太大的直接影響！

由以上考證可以看出，與唐宋以后“《文選》爛，秀才半”之《文選》對文人寫作及科舉考試所產生的重要作用相比，日本中世以前的貴族文人階層對《文選》的接受與利用卻呈現出了一種悖反傾向。《文選》之“大經”地位，在歷代天皇政權均得到了認可甚至是更加鞏固，然而，除卻一部分正式的詔奏類的公文書之外，《文選》所收錄之文章卻日漸失去對平安文壇寫作的指南作用。為何在當時的日本，會出現如此與中國《文選》受容極不對稱的悖反傾向呢？其實，這與筆者之下要談到的大學寮中的另一部重要經典——唐代著名文人白居易之《白氏文集》不無關聯。