七 日本遣使唐朝之目的

日本從630年開始派出遣唐使，由于造船技術落后和航海知識匱乏，途中船毀人亡事件頻頻發生。貞觀五年（631），第一批遣唐使到達長安時，唐太宗“矜其道遠，敕所司無令歲貢”，并遣新州刺史高表仁持節往撫(27)。高表仁歷經艱險回國后，“自云路經地獄之門，親見其上氣色蓊郁，又聞呼叫錘鍛之聲，甚可畏懼也”(28)。

高表仁的表述或許有夸大之嫌，但千余年前橫渡東海，確實要經受生死考驗。比如說鑒真大師，5次東渡失敗，途中死亡36人，280余人退出，最后僅24人抵達彼岸（《延歷僧錄》）。以此察之，日本人甘冒鯨波之險，必肩負著重大使命。

首先可以肯定的是，他們與來自西域的使節不同，主要目的不在于購求絲綢。當西方人深信賽里斯人從樹上采集羊毛編織絲綢時(29)，日本人已學會“蠶桑緝績”，生產“細纻、縑綿”，甚至向中國出口倭錦、絳青縑、綿衣、帛布、異文雜錦等(30)。

在唐代的中日文獻史料中，我們沒有找到遣唐使從中國大量進口絲綢的記錄，倒是發現遣唐使帶來的貢品以絲綢為主，日本朝廷支付給使團成員的經費也全部是絲綢、布帛之類(31)。既然遣唐使攜帶絲綢作為貢品和貨幣，他們遠道而來意欲得到什么呢？其實，《舊唐書·日本國傳》已經給出答案：

開元初，又遣使來朝，因請儒士授經。詔四門助教趙玄默就鴻臚寺教之，乃遺玄默闊幅布以為束脩之禮，題云“白龜元年調布”，人亦疑其偽。所得錫賚，盡市文籍，泛海而還。其偏使朝臣仲滿，慕中國之風，因留不去，改姓名為朝衡，仕歷左補闕、儀王友。衡留京師五十年，好書籍，放歸鄉，逗留不去。(32)

日本使以“闊幅布”作為束脩之禮，“所得錫賚”則“盡市文籍”，其“好書籍”如此。所謂“錫賚”當指錢幣，而非實物(33)。假設《新唐書》列為“西戎”的波斯、大食、拂菻等同年入朝，且也獲錫賚的話，會不會“盡市文籍”而去呢？相信不會，來自“沙漠絲路”的使者，大概會滿載絲綢西歸。這就是東西使者之不同，他們從唐朝攜歸的物品，反映出各自的文明取向。

關于唐代中日關系，日本學者池田溫教授概括為政治、經濟、文化三個方面，指出“當時交易等經濟關系尚處于不太發達的階段，非生活必需品的高度的文化產物發揮著最重要的作用”(34)。筆者以為，上述見解也適用于遣唐使之目的，“非生活必需品的高度的文化產物”則可置換為“書籍”。

遣唐使源于遣隋使，兩者在日本歷史上首尾銜接，前后300余年。其間，日本使團肩負的具體使命并非一成不變，但購求書籍一直是他們的主要任務，這從中日文獻中可以找到充分的佐證。如《善鄰國寶記》卷上引《經籍后傳記》(35)（原文雙行夾注，改為括號內單行注）：

以小治田朝（今按推古天皇）十二年歲次甲子正月朔，始用歷日。是時，國家書籍未多，爰遣小野臣因高于隋國買求書籍，兼聘隋天子。

這是文獻所載日本派往中國的第一個求書使團，“小野臣因高”即遣隋使小野妹子，入隋后改名蘇因高，赴隋之目的是“買求書籍”。自此中日之間的書籍流通渠道開通，并在遣唐使時代得到進一步拓展。遣唐使官員的求書情況，除前述《舊唐書·倭國傳》之外，據《日本書紀》記載，第二次遣唐使回國（654）后，大使吉士長丹因“多得文書寶物”而獲封戶、晉位、賜姓，可見求書成果甚至會影響仕途。

唐朝約300年，日本先后任命20批遣唐使，他們肩負的使命不可能一成不變，有招聘高僧碩學的，有學習佛教文化的，有引進典章制度的，有輸送僧俗學生的，但與朝鮮半島諸國側重軍事、外交、政治的遣唐使不同，目標始終鎖定于文化，而在人員往來極端困難的情況下，書籍則是文化的最佳載體，于是在漫長的時光歲月中自然而然形成一條“書籍之路”。

“沙漠，駝隊，西方，夕陽西下，背負的是鮮艷的絲綢，這是古代的絲綢之路；大海，船隊，東方，旭日東升，運載的是飄香的書籍，這是古代的書籍之路?！蔽以浫绱嗣枋鼋z綢之路與書籍之路的不同景觀(36)。但是，兩者的區別不僅限于地理特征，應該根植于更深的文明內核。

古代輸往西域的絲綢，現在即便從深埋沙漠的遺存中出土，大概也已經腐朽而不堪穿用；然而，當年遣隋唐使攜歸的書籍，直到今天依然是人們智慧的源泉。這些書籍猶如文明的種子，在漫長的歲月里生根發芽，繼而開花結果，長成參天大樹。

絲綢與書籍的關系，有點類似于米粒和稻種。假如中國出產的大米，成千上萬噸地輸往西方，一時或許會掀起“中國米”熱，但當大米被消費完之后，其影響也就隨之煙消云散，因為米粒無法再生米粒；假如中國出產的稻種，只要一顆掉入東方的土壤，如果有人去呵護，便會生根發芽，便會抽出稻穗，便會形成稻田，繼而改變那里的生活方式，因為稻種具有自我再生的機能。

書籍也如稻種，一旦播撒在人之心田，就會生根發芽，繼而開花結果，在精神世界營造出一片綠洲，直接影響人們創造文明的活動。近代以前，中日之間人員往來及物資流通受到自然條件的阻遏，但日本卻最大化地繼承了中國的傳統文化。倘若隋唐以來，日本不是冒鯨波之險孜孜求索書籍，而是大量購買絲綢、陶瓷、漆器之類，那么最多也只是“優孟衣裳”而已。

筆者在探索中國典籍東傳史的過程中，還發現一個值得留意的現象：清代以前，日本人來華求書，往往每種只取一本，很少有帶復本回國的。(37)仔細想來，路途兇險，跨海不易，為了多帶書籍，求闕本、購新書乃是效率最高的方法。

眾所周知，文化的傳播主要依賴人和書。日本由于自然環境限制，自古無法像新羅那樣把大量學生送入太學（日本人入太學者，僅阿倍仲麻呂一人），而且中國士大夫渡海傳授者罕見其人（少數僧侶除外），因此通過書籍汲取大陸文化，遂為不得已之策。然而，事實證明，書籍作為文化傳播的媒介，比之人的持續時間更長、涵蓋空間更廣。

如果說絲綢是中華物質文明的象征，那么書籍則凝聚著更多的中華文明的精神創意，因而具有強大的再生機能，可以超越時空惠及后代。遣隋唐使攜歸的書籍，經過傳抄、翻刻而流布世間，再經闡釋、翻譯而深入人心，對日本文化的發展產生不可估量的巨大影響。

時下討論日本文化的特點，強調其獨創性者有之，突出其模仿性者亦有之。然而，從書籍之路的角度審視之，日本文化的創造模式往往介乎兩者之間。比如假名文字，均從漢字的草書及略筆蛻化而來，多少留下模仿的痕跡。但是，假名并非為了描摹漢字、標記漢語而創制，只是借助漢字的部分形體以表達日本人的思維，則不能不說是他們的創意。再如漢詩，日本人自隋唐以來吟詠了大量作品，清末俞樾所編《東瀛詩選》錄詩4800首，這僅限于17世紀以后的佳作（偶含古代作品），其總數之巨實無法估算，而這些數以萬計的詩歌，只是借用漢詩的形式以歌詠日本人的心聲，也不能說是純粹的模仿。

明治維新（1868）之前，“四書五經”之類是日本公私學塾的啟蒙書籍。雖然大多數日本人不通漢語，但可以讀懂漢文書籍。他們通過閱讀中國典籍，與中國人接受大致相近的熏陶，由此形成類似的道德觀念、審美意識、行為規范、藝術情趣。他們的知識構造與心靈世界，具有東亞的普遍特征。那么，由心靈的發露而創造的文化，自然也具有東亞的普遍特征。

書籍本身是一種奇特的生命體，她在傳播過程中不斷繁衍子孫，構成大小不等的血緣家族。17世紀前期，清人商舶把《水滸傳》帶入日本，引起彼地知識階層的關注，很快有人編出《水滸傳解》《水滸傳抄譯》《水滸傳譯解》等，對小說進行注釋和編譯。18世紀，《通俗忠義水滸傳》《水滸傳畫本》《水滸畫潛覽》等全譯本、圖解本相繼問世，在庶民中形成“水滸熱”。與此同時，日本人作家受此啟發，創作了《本朝水滸傳》《日本水滸傳》《女水滸傳》《天明水滸傳》《天保水滸傳》《傾城水滸傳》等幾十種類本。這些類本不同于譯本，雖然大多借用“水滸”題名和某些故事框架，但登場人物、時代背景、表演舞臺、故事細節都是日本的，既不是中國文學的模仿，也難算日本文學的獨創，筆者把這些書籍看作是中日文學混血的后代。

歷史上，中日兩國交往甚少，為何文明景觀極為相似？這個謎底現在可以揭開：中國典籍猶如文明的種子，經由書籍之路播撒到日本列島，在異國他鄉生根發芽，雖然不免出現種種變異，但中華文明的遺傳基因始終傳遞著古老的信息。

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(1) F.V.Richthofen：China:ErgebnisseeigenerReisen，Diet rich Reimer，Ber l in，1877.

(2)“絲綢之路”在時間上持續數千年，在空間上綿延數千里，穿越有“世界屋脊”之稱的帕米爾高原，所以堪稱世界上“最長、最古、最高”的貿易通道。

(3) 1958年在浙江省吳興縣發掘的錢山漾遺址中，出土一塊公元前2750±100年的長2.4厘米、寬1厘米的綢片，其經緯線至少由20多粒蠶繭繅制而成。綢表面細致、平整、光潔，呈平紋組織，經密52.7根/㎝，緯密48根/㎝，顯示絲綢織造技術已達到相當高的水平。

(4)［法］戈岱司著，耿昇譯：《希臘拉丁作家遠東古文獻輯錄》，中華書局1987年版，第1—2頁。人名標音及生卒年均依所引之書，下同。

(5)［法］戈岱司著，耿昇譯：《希臘拉丁作家遠東古文獻輯錄》，中華書局1987年版，第5—6頁。

(6)［法］戈岱司著，耿昇譯：《希臘拉丁作家遠東古文獻輯錄》，中華書局1987年版，第10頁。

(7)［法］戈岱司著，耿昇譯：《希臘拉丁作家遠東古文獻輯錄》，中華書局1987年版，第14—15頁。

(8) 呂文利：《李?；舴遗c“絲綢之路”》，《學習時報》2016年6月2日。

(9)［日］三杉隆敏：《海のシルクロードを求めて—東西焼物交渉史—》，創元社1968年版。

(10)［日］藤本勝次、山田憲太郎、三杉隆敏：《海のシルクロード ：絹?香料?陶磁器》，大阪書籍株式會社1982年版。

(11) 陳炎：《略論海上絲綢之路》，《歷史研究》1982年第2期。這篇論文于1986年獲北京大學首屆科研成果一等獎。

(12) 蔣淑媛、于天福：《箕子的朝鮮之行與丹東絲綢業的興衰》，《絲綢》2002年第9期。

(13) 日本蠶桑的起源，應該早于天照大神。《日本書紀》創世神話還有如下內容：“日月既生，次生蛭兒……次生火神軻遇突智，時伊奘冊尊為軻遇突智所焦而終矣。其且終之間，臥生土神埴山姫及水神罔象女。即軻遇突智娶埴山姫，生稚產靈，此神頭上生蠶與桑，臍中生五谷?！?/p>

(14)“班布”，《冊府元龜》卷一百七十“來遠”條作“斑布”，推測是一種染色的木棉布。

(15)《日本書紀》卷十四雄略天皇十五年（471）條：“秦民分散，臣連等各隨欲驅使，勿委秦造。由是秦造酒甚以為憂而仕于天皇，天皇愛寵之，詔聚秦民賜于秦酒公。公仍領率百八十種勝，奉獻庸調御調也，絹充積朝廷，因賜姓曰禹豆麻佐（一云禹豆母利麻佐，皆盈積之貌也）。”《日本書紀》卷十四雄略天皇十六年（472）條：“秋七月，詔宜桑國縣殖桑，又散遷秦民使獻庸調?！?/p>

(16)《續日本紀》卷三十八延歷四年（785）六月十日條追憶祖先：“臣等本是后漢靈帝之曾孫阿智王之后也。漢祚遷魏，阿智王因神牛教，出行帶方?！?/p>

(17)《續日本紀》卷一《道照薨傳》：“（700）三月己未，道照和尚物化。……初孝德天皇白雉四年（653）隨使入唐，適遇玄奘三藏，師受業焉?！诤箅S使歸朝，臨訣，三藏以所持舍利、經論咸授和尚，而曰：‘人能弘道，今以斯文附屬。’……登時船進還歸本朝，于元興寺東南隅別建禪院而住焉?！筮w都平城也。和尚弟及弟子等奏聞，徙建禪院于新京，今平城右京禪院是也。此院多有經論，書跡楷好，并不錯誤，皆和上之所將來者也?！?/p>

(18) 王勇：《玄奘に教わった入唐僧たち》，收入會議論文集《三蔵法師?玄奘のシルクロード：その遺産と指針》，奈良絲綢之路博覽會紀念國際交流財團，2000年3月，第13—19頁。

(19) 這里的“一半是異域”，當指明治維新后西化的局面。

(20) 鐘叔河：《周作人文類編7 日本管窺》，湖南文藝出版社1998年版，第28頁。

(21) 王勇、中西進：《中日文化交流史大系·人物卷》，浙江人民出版社1996年版，第329—393頁。

(22) 彭定求、楊中納等：《全唐詩》，中華書局1996年版，第1306—1307頁。

(23)《全唐詩》卷一百二十八，“青青”一作“依依”，“柳色新”一作“楊柳春”。

(24) 陽關因在玉門關之南得名，在今甘肅省敦煌市西南，為古代通西域要塞。

(25) 沈福偉：《中西文化交流史》，上海人民出版社1988年版，第31頁。

(26) 優孟是楚國優人，憤于宰相（孫叔敖）死后遺族未獲厚遇，遂穿戴故人衣冠見楚王，歷數孫叔敖功績，楚王觸景生情，下詔優待孫叔敖家族。“優孟衣冠”引申為逢場作戲、粉墨登場、生硬模仿等。

(27) 劉昫：《舊唐書·倭國傳》，中華書局1995年版，第5340頁。

(28) 王溥：《唐會要》卷九十九《倭國》，《景印文淵閣四庫全書》第607冊，臺灣商務印書館1986年版，第419頁。

(29) 古代羅馬、希臘的“羊毛樹”傳說，參見［法］戈岱司編、耿昇譯：《希臘拉丁作家遠東古文獻輯錄》，中華書局1987年版。

(30) 陳壽：《三國志·魏志三·倭人傳》，中華書局1995年版，第855、857、858頁。

(31)《延喜式·大藏省》載有貢獻“大唐皇”的禮單：“銀大五百兩，水織、美濃各二百匹，細、黃各三百匹，黃絲五百絇，細屯綿一千屯。別送彩帛二百匹，疊綿二百帖，屯綿二百屯，纻布三十端，望陁布一百端，木綿一百帖，出火水精十顆，瑪瑙十顆，出火鐵十具，海石榴油六斗，甘葛汁六斗，金漆四斗?！?/p>

(32) 劉昫：《舊唐書·日本國傳》，中華書局1995年版，第5341頁。

(33) 劉昫：《舊唐書·崔祐甫傳》：“時李正己畏懼德宗威德，乃表獻錢三十萬貫。上欲納其奏，慮正己未可誠信，以計逗留止之，未有其辭，延問宰相。祐甫對曰：‘正己奸詐，誠如圣慮。臣請因使往淄青，便令宣慰將士，因以正己所獻錢錫賚諸軍人，且使深荷圣德，又令外藩知朝廷不重財貨。’上悅從之，正己大慚，而心畏服焉。”是可為證。

(34)［日］池田溫編：《古代を考える：唐と日本》，吉川弘文館1992年版，第13頁。

(35) 原書已經失傳，逸文散見各書（除《善鄰國寶記》外，還有《政事要略》等），書名或作《儒傳》。

(36) 葉輝、郟貞兆：《中日文化交流史上曾有一條“書籍之路”》，《光明日報》1999年8月10日第2版。

(37) 詳見本書第四章《8世紀的“書籍之路”》第七節《奈良時代的入唐求書體制》。