與古為新 面向未來

——關(guān)于五四文學(xué)與中國文學(xué)傳統(tǒng)研究觀念的反思

王澤龍 華中師范大學(xué)文學(xué)院

當(dāng)前，我們中國現(xiàn)代文學(xué)研究面對的一個重要問題，就是如何面對傳統(tǒng)文化復(fù)興思潮下厚古薄今的歷史觀與文學(xué)史觀的問難與挑戰(zhàn)，它在一定程度上造成了現(xiàn)代文學(xué)研究與當(dāng)代文學(xué)研究生態(tài)環(huán)境的困窘。中國現(xiàn)代文學(xué)與中國古代文學(xué)傳統(tǒng)之間的矛盾從新文學(xué)發(fā)生之日就客觀存在，古今文化傳統(tǒng)的爭論在過去100年基本上沒有停止過，每當(dāng)社會矛盾激化，或者文化自信過頭，就會帶來對五四新文化、五四新文學(xué)傳統(tǒng)的質(zhì)疑或批判。事實上傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系是一個非常復(fù)雜的關(guān)系，不同時代、不同意識形態(tài)、不同價值觀念選擇都可以從它們矛盾百結(jié)的關(guān)系形態(tài)中找到自己的思想資源與觀念認(rèn)同依據(jù)。中國古代文化、古代文學(xué)并不存在一個簡單的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是一個復(fù)雜豐富的存在，我們往往把它簡單化了。比如，我們一說思想傳統(tǒng)就是儒家思想文化，可是儒家思想文化也有不同時代、不同門戶的思想形態(tài)。余光中曾打比方說，如果我們把儒家文化看成“孝子”的話，講到魏晉風(fēng)骨的時候，它的思想傳統(tǒng)又是叛逆的，是“浪子”傳統(tǒng)，那我們今天是要“孝子”還是要“浪子”？況且，傳統(tǒng)就是一條河流，它是變動不居的，傳統(tǒng)不是被動的存在，它是一個被闡釋、被不斷建構(gòu)的過去，它時時刻刻都可以突入當(dāng)下話語，參與當(dāng)代思想與話語的建構(gòu)。

“五四”以來新文學(xué)已有百年歷史，有了自己的傳統(tǒng)，相對古代文學(xué)的遠傳統(tǒng)而言，它應(yīng)該是近傳統(tǒng)、新傳統(tǒng)，談到繼承傳統(tǒng)時不能把新舊傳統(tǒng)割裂開來，不能把“五四”傳統(tǒng)繞過去。“五四”時代對古代傳統(tǒng)的態(tài)度也是一個復(fù)雜的存在，有激進的陳獨秀、李大釗，也有改良的胡適、周作人，還有保守的吳宓、胡先骕等。就是每個人自己也不一樣，像胡適，早期對白話文的態(tài)度就是與文言文勢不兩立，打出的旗幟是用活文學(xué)反對死文學(xué)，倡導(dǎo)白話詩的口號是話怎么說，詩就怎么寫；后來，當(dāng)“五四”新文學(xué)站穩(wěn)腳跟后，他便開始帶領(lǐng)學(xué)生整理國故，吐故納新，做傳統(tǒng)文化典籍的鑒別、吸收、創(chuàng)新工作。很多時候，這一批革新派口頭的叫喊與實際的行動也不完全一致，胡適寫詩，并沒有實行話怎么說就怎么寫，非常講究節(jié)奏，采取的是自然口語節(jié)奏，包括語氣詞、時態(tài)詞、感嘆詞等虛詞的自覺運用，重造現(xiàn)代詩歌的新節(jié)奏，注重自由詩體的實驗。魯迅在“五四”時期應(yīng)該說也是接近于激進派的，他發(fā)文章要年輕人不讀中國書，只讀外國書，可是他卻在大學(xué)課堂上給學(xué)生講中國小說史。“五四”的主流當(dāng)然是反傳統(tǒng)，這個反對不是拋棄，不是對立，而是揚棄，是為了革新傳統(tǒng)，激活傳統(tǒng)，讓僵化衰落的舊文化煥發(fā)活力，獲得新生的機制與思想資源。“五四”的意義就在于面向世界，打破禁錮，解放思想，給日漸衰落的民族與僵化的傳統(tǒng)注入新鮮的血液。

我們的新文學(xué)當(dāng)然主要是接受了外國文學(xué)的影響，建立了新的文學(xué)范式或文體，這個選擇并不就是“五四”新文學(xué)家的心血來潮。20世紀(jì)之初的文學(xué)的革新運動是一次世界性的潮流，從歐洲的拉丁化文字改革到歐美的現(xiàn)代主義文學(xué)思潮勃興，共同接受了科學(xué)思潮的洗禮，文學(xué)的出版?zhèn)鞑ィ蟊姷娜粘Ｉ睢⑺枷胗^念、思維方式、審美趣味都發(fā)生了前所未有的變化，傳統(tǒng)的東西包括傳統(tǒng)文學(xué)都不得不為科學(xué)浪潮推動，科學(xué)的日新月異帶來的是世界的一體化和文化的多樣性，文化的封閉越來越不可能，文學(xué)也必須選擇融入世界，與世界對話。其實，“五四”之前我們的先賢前輩們就開始了面向世界的探索與選擇，“五四”成了中國傳統(tǒng)文學(xué)開始全面轉(zhuǎn)型與變革的界碑，自覺倡導(dǎo)白話文取代文言文的正宗地位，爭取文學(xué)樣式與世界文學(xué)的同步一致。我們的大散文概念被重構(gòu)，小說地位提升，詩歌獲得文體解放變格律體為自由體，戲劇輸入外來形式，這些將中國古代傳統(tǒng)的文學(xué)范式都大大改變了，直至今天。“五四”新文學(xué)運動就是中國文學(xué)面向世界的一次改革開放，一次全面的、新型的文學(xué)選擇，是中國文學(xué)從思想內(nèi)容、文學(xué)思維到文體樣式、文學(xué)語言各個方面的一次全面轉(zhuǎn)型與變革，上述幾個方面又互相聯(lián)系，這都是科學(xué)思潮推動中人類社會變革的必然選擇與結(jié)果。一百年前我們的選擇已經(jīng)落后，幸運的是我們的前輩幫助我們做出了正確英明的選擇。

一個世紀(jì)過去了，再看看今天的世界，我們驚嘆：科技的信息化、智能化掀起了社會文化變革的新一波浪潮，我們處在一個幾乎不能封閉自主的時代，信息的開放、知識的共享、市場的國際化等，正在再一次打破封閉自為的經(jīng)濟、文化知識的傳統(tǒng)生產(chǎn)體制與觀念，在信息化的互聯(lián)網(wǎng)時代，信息優(yōu)先、知識創(chuàng)新成為引導(dǎo)人類生產(chǎn)活動與文化知識交流活動的決定性因素，人類生產(chǎn)活動越來越不可孤立，信息知識越來越占據(jù)文化先導(dǎo)，影響價值觀念。在信息一體化潮流中人類的勞動產(chǎn)品（傳統(tǒng)意義的產(chǎn)業(yè)分工）在新的分工與合作中，只有信守合約、公正交流，才能獲得生存與發(fā)展的新空間。這樣的科學(xué)化浪潮，將再一次打破我們固化的面向傳統(tǒng)的尚古觀念與后向思維枷鎖（陶醉于古老文化榮耀的自大與盲目自信都會成為我們創(chuàng)新的障礙）。互聯(lián)網(wǎng)時代的商品生產(chǎn)與知識生產(chǎn)使文化的交融、價值觀念的互補成為社會發(fā)展、適應(yīng)人類新的生存的必然選擇。科學(xué)依然主導(dǎo)一切，改變一切，文學(xué)也不例外。就像一百年前，現(xiàn)代報刊的興起與廣泛傳播，直接或間接地改變了中國傳統(tǒng)文學(xué)樣式，比如古代格律詩歌的韻律規(guī)則，是建立在注重口傳耳聞的傳播基礎(chǔ)之上的，現(xiàn)代傳媒的出版與接受的視覺化特征，使“詩必須歌”的特點被大大弱化；現(xiàn)代報刊有關(guān)科學(xué)書籍翻譯中科學(xué)公式的橫行書寫，改變了中國傳統(tǒng)文字的豎行書寫排列方式，使現(xiàn)代詩歌的橫行排列、自由書寫成為可能。受科學(xué)思潮影響，現(xiàn)代漢語語法體系對西方語言科學(xué)體系與邏輯觀念的認(rèn)同，使得文學(xué)的思維方式與語言表達紛紛呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)文學(xué)樣式的變革。比如，現(xiàn)代漢語虛詞的大量入詩，改變了漢語詩歌的節(jié)奏，擴展了漢語詩歌的句式，豐富了漢語詩歌的表現(xiàn)，帶來了漢語詩歌美學(xué)趣味的變化，等等。[1]

當(dāng)然，文化的交融，不是否定文化的個性與民族的特性。比如，“五四”以來的各體新文學(xué)就具有鮮明的漢語文學(xué)的特性。我們的現(xiàn)代詩歌的白話，是中國白話文學(xué)傳統(tǒng)的一個更新。雅言與俗語從來就是古代文學(xué)的不同文脈，從《詩經(jīng)》的國風(fēng)、漢樂府民歌、元曲中的曲子詞、明清話本小說中的開卷詩詞、唐以來大量佛教文獻的韻文翻譯、明末清初《圣經(jīng)》中的圣歌譯文、新式學(xué)堂的學(xué)堂樂歌等，采用的基本是白話。即便是古代文人，也用兩套筆墨寫詩，包括李白、杜甫、白居易、蘇軾、陸游等，在文學(xué)史上流傳至今的大量詩歌就是古代的白話詩。當(dāng)然也不能說現(xiàn)代的白話詩就是古代白話詩的簡單變種，從根本上說，現(xiàn)代詩的語言大量接受了西方的影響，除了現(xiàn)代詞匯以外（像大量的名詞、虛詞、雙音節(jié)詞），主要的是語義（語言的組織即語法體系）接受了西方的影響，直接影響了自由詩體的形成。即使這樣，漢語言的視覺、聽覺語言形象特征在現(xiàn)代詩歌中仍然鮮明突出，比如音韻節(jié)奏的和諧，對稱形式的基本規(guī)則，雙聲聯(lián)綿詞的使用等都是漢語言與漢語詩歌傳統(tǒng)的鮮明特色。就像文學(xué)史上被公認(rèn)的某一些西化詩歌流派或詩人，也不可能完全擺脫中國傳統(tǒng)文化與文學(xué)的深刻烙印。比如20世紀(jì)30年代的現(xiàn)代派詩歌，以卞之琳、廢名、朱英誕為代表的京派詩人，他們一方面接受西方后期象征主義瑞恰慈、艾略特、葉芝的主智詩學(xué)的影響；另一方面，又凸顯出與中國古代宋詩講究理趣的傳統(tǒng)潛在聯(lián)系，這種理趣與知性詩學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，主要表現(xiàn)為情理合一與情知合一的會通，“以議論為詩”和“非個人化抒情”詩歌書寫方式的相仿，平淡之美與平中見奇審美旨趣的共同屬性，等等。中國現(xiàn)代詩歌的古代文學(xué)資源深潛式影響與作用是我們不易覺察的，也與我們長期形成的對中國現(xiàn)代詩歌西化觀念的固化認(rèn)知有較大關(guān)系。

中國現(xiàn)代小說在文體、敘事、趣味、語言等方面都與古代史傳、話本小說、民間故事、寓言神話等有相通之處，體現(xiàn)了傳統(tǒng)敘事文學(xué)的鮮明烙印。中國現(xiàn)代散文從大散文中剝離出來，將抒情敘事散文作為典型的散文之正宗，但是，古代大散文的觀念與筆法、文體風(fēng)格等無不鮮明地滲透在現(xiàn)代散文中。戲劇雖然接受了以對話為正宗的西洋范式，但是傳統(tǒng)戲曲的觀念、藝術(shù)趣味也無不在經(jīng)典戲劇中留下鮮明痕跡，比如人物的臉譜化與現(xiàn)代戲劇人物形象的塑造，戲劇沖突中講究情節(jié)的巧合，突出命運的悲劇，大團圓的結(jié)局，等等。可以說，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是一個中西傳統(tǒng)融匯后的創(chuàng)新體，是一個沒有拒絕傳統(tǒng)又積極改造傳統(tǒng)、面向世界的新形態(tài)。當(dāng)然這個再造，還在艱難的探索之中，我們大家都要肩負(fù)起責(zé)任。

傳統(tǒng)對我們的影響更多的是潛在的滋養(yǎng)，我們對外來的借鑒是自覺的選擇與創(chuàng)新的訴求。我們的文學(xué)的未來，依然只能是沿著“五四”新文學(xué)的方向，像魯迅倡導(dǎo)的那樣：既不失“固有之血脈”，又面向世界，面向未來，中國文學(xué)只有進一步匯入世界文學(xué)大潮中，才能“別立新宗”，我想這才是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及其研究走向成熟的康莊大道。

［原載《杭州師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2019年第1期］

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[1] 參見王澤龍、錢韌韌《現(xiàn)代漢語虛詞與中國新詩形式變革》，《中國社會科學(xué)》2014年第9期。