推薦序

最重要的法則：為自己的人生負(fù)責(zé)

我們真的需要更多的規(guī)則嗎？生活已經(jīng)這么復(fù)雜，這么不自由了，真的還要用更多不考慮個人具體情況的抽象規(guī)則來約束每個人嗎？人的大腦是可塑的，會基于不同的生活經(jīng)驗(yàn)得到不同的發(fā)展，所以為什么要指望用幾條規(guī)則來幫助所有人呢？

人們并不喜歡規(guī)則，所以規(guī)則要有，但也不要有太多。當(dāng)我們精力充沛、人格健全的時候，規(guī)則反而會令我們束手束腳，仿佛它是在故意冒犯我們?nèi)松淖灾餍砸话恪Ｒ虼耍瑧{什么要用別人的規(guī)則來評判自己呢？

然而事實(shí)是，如果沒有規(guī)則，我們很快就會成為自己情緒的奴隸，而這種情況是毫無自由可言的。當(dāng)不受約束地用未經(jīng)訓(xùn)練的本能做判斷時，我們不僅會缺乏追求，還會崇拜那些不值得我們崇拜的品質(zhì)。

在這本書中，彼得森教授不僅提出了他的十二條法則，還整合了多個領(lǐng)域的知識，以講故事的形式向人們說明為什么最好的規(guī)則并不會限制我們，反而會推動我們前進(jìn)，讓我們生活得更加充實(shí)和自由。

我第一次見到喬丹·彼得森是在2004年9月12日，在我們共同的朋友、電視制片人沃德克·塞姆貝格（Wodek Szemberg）和內(nèi)科醫(yī)生埃斯特拉·貝基爾（Estera Bekier）的家里。那天是沃德克的生日聚會。這對主人秉持著坦誠交流的原則，為在場的所有人創(chuàng)造了一個充滿樂趣、不受約束的談話氛圍。聚會的規(guī)則是“說出你的真實(shí)想法”。擁有不同立場的人們會以一種現(xiàn)在越來越少見的方式進(jìn)行對話。有時候，沃德克會突然說出他的某個看法或者他了解的某個事件的真相，就像他突然爆發(fā)出的笑聲一樣，這會使人突然一怔，然后沃德克會擁抱那個讓他開懷大笑或者激發(fā)他說出自己內(nèi)心想法的人。這是這類聚會最棒的部分，沃德克的直率和溫暖的擁抱讓大家覺得與他相處的每分每秒都是值得的。與此同時，埃斯特拉則用她愉悅的態(tài)度關(guān)注著每個客人。

真相的突然浮現(xiàn)并沒有讓氣氛變得更緊張，反而帶來了更多的歡笑和啟發(fā)，也讓大家度過了愉快的夜晚。坦誠能讓人充滿活力。小說家巴爾扎克總結(jié)了他對法國聚會的觀察，認(rèn)為一場聚會實(shí)際上分為上下兩場。在開始的幾個小時里，聚會往往充斥著無聊而又搔首弄姿的家伙，他們參與聚會的原因無非是為了找到某個能夠鞏固自己地位或肯定自己美貌的人。當(dāng)時間很晚，大多數(shù)客人都離開了以后，第二場真正的聚會才開始。這時，敞開心扉的交談會替代之前一本正經(jīng)的氣氛。而在沃德克和埃斯特拉的聚會上，這種親密、坦誠的氛圍從我們一進(jìn)門就有了。

沃德克是個滿頭銀發(fā)、像獅子一樣的“獵人”，他一直在尋找能夠在電視上真誠表達(dá)自己的知識分子。沃德克經(jīng)常邀請這樣的人來參加家里的沙龍，那天他就邀請了一位來自我的母校加拿大多倫多大學(xué)的、智慧與情感兼具的心理學(xué)教授。沃德克是第一個讓喬丹·彼得森上電視的人，他把彼得森視為一個尋找學(xué)生的老師，因?yàn)楸说蒙偸菢酚谙蛩私忉屨f明。彼得森喜歡上電視，觀眾們也喜歡他。

那天下午，聚會的常客們坐在花園的大圓桌周圍。一群嗡嗡作響的蜜蜂一直在騷擾著我們，而桌旁的這位帶著阿爾伯塔省口音、穿著牛仔靴的新人則毫不在意地講著話。為了躲避蜜蜂，大家開始玩搶椅子的游戲，但同時也盡量不遠(yuǎn)離桌子，因?yàn)檫@個新加入我們的人非常有意思。

彼得森有個奇怪的習(xí)慣，會和剛認(rèn)識不久的人像是寒暄一樣地探討極為深刻的問題。就算他真的只是在與你閑聊，比如，“你是怎么認(rèn)識沃德克和埃斯特拉的”或者“我以前是個養(yǎng)蜂人，所以我不怕它們”，也會在極短的時間里回到更嚴(yán)肅的主題上。

彼得森所討論的問題通常只會出現(xiàn)在教授或者專業(yè)人士的對話中。不過，他這個人雖然博學(xué)多才，卻并不學(xué)究。彼得森就像個孩子一樣，總愛迫不及待地和大家分享自己剛了解到的東西，也會假設(shè)令他感興趣的事情一定會令別人感興趣。彼得森話中帶著的孩子氣讓人覺得我們好像是在同一個小鎮(zhèn)或者家庭里長大的，同時也一直都在思考著同樣的關(guān)于人類存在的問題。

彼得森并不是那種所謂的“怪人”。他曾經(jīng)是哈佛大學(xué)的教授，雖然他對于某些詞的發(fā)音經(jīng)常帶有20世紀(jì)50年代的鄉(xiāng)土氣息，卻是個不折不扣的紳士。大家都入迷地聽著彼得森講話，因?yàn)樗牡脑掝}確實(shí)與在場的每個人都相關(guān)。

聽這樣一個博學(xué)而又直言不諱的人講話能令人感到無比自由。彼得森似乎需要通過講話來思考，而他的思考過程往往需要大腦保持高速運(yùn)轉(zhuǎn)，結(jié)果就是，充滿能量、飽含思想的話語從他口中“蜂擁而出”。此外，彼得森也不像有的學(xué)究那樣喜歡一直掌控話語權(quán)，他很喜歡有人來挑戰(zhàn)或者糾正他。彼得森會用一種親切的方式說“是的”，會在意識到自己忽略了某些事情時搖搖頭，或者在自己不知不覺過度概括的時候自嘲一番。彼得森喜歡通過他人看到事物的另一面，對他來說，思考顯然就是一個對話的過程。

彼得森還有另一個不尋常的地方：他雖然是個學(xué)者，但非常重視實(shí)用主義。他舉的例子都源自日常生活，比如，如何制作家具、設(shè)計房屋、裝修房間，等等。

我一直都很喜歡在農(nóng)場或者小鎮(zhèn)長大的知識分子，他們擅長手工，熟悉荒野的環(huán)境，且大多都是通過勤奮自學(xué)艱難地考上大學(xué)的。那些精致但遠(yuǎn)離自然的都市人會理所當(dāng)然地把高等教育當(dāng)作事業(yè)發(fā)展的跳板，但這些人不一樣，他們更加自力更生、踏實(shí)謙遜，既好相處又能吃苦。比如彼得森，他就只進(jìn)行那些能夠?qū)λ擞兴鶐椭乃伎肌?/p>

我和彼得森成了朋友。作為一個熱愛文學(xué)的精神病學(xué)家和精神分析師，我被博覽群書的彼得森深深吸引了。這位同行不僅熱愛俄國文學(xué)、哲學(xué)和神話學(xué)，而且還將它們視為自己最寶貴的財富。同時他還針對人格和氣質(zhì)做了出色的統(tǒng)計學(xué)研究，也鉆研過神經(jīng)科學(xué)。彼得森雖然受訓(xùn)于行為主義流派，但對研究夢境、原型、童年創(chuàng)傷和防御機(jī)制的精神分析十分著迷。此外，彼得森也是多倫多大學(xué)心理學(xué)系唯一一位同時從事臨床實(shí)踐的教職人員。

去彼得森家做客的時候，我們的對話總是以打趣和大笑開始，這是來自阿爾伯塔省的彼得森很“小鎮(zhèn)”的一面，他的青少年時期和電影《亂成一團(tuán)》（Fubar）里所描繪的一模一樣。彼得森的家是我見過的最迷人、最令人震撼的住宅。他和妻子塔米擁有許多雕刻面具和抽象畫，家里的每一面墻上都掛滿了各種各樣的繪畫，甚至連天花板和衛(wèi)生間都是這樣。

我一開始不太適應(yīng)這個有點(diǎn)像鬼屋一樣的家，但是彼得森的妻子塔米很快幫我放松了下來，她對彼得森的這種不尋常的喜好持全然的接納和鼓勵態(tài)度。這些畫作能夠幫助訪客初步了解彼得森對人類以善的名義作惡的能力，以及對神秘的自我欺騙心理有多關(guān)注。我們會在廚房里喝茶聊天。一段時間后，在這些奇怪圖畫的環(huán)繞下聊家常或者分享彼此近期的讀書心得就沒那么奇怪了。

《人生十二法則》是彼得森出版的第二本書，他在第一本書《意義的地圖》里分享了他對世界神話共有主題的深刻見解。不同的文化創(chuàng)造出了不同的故事，以幫助人們理解和應(yīng)對從出生時就要面對的混亂，這種混亂包括所有未知的事物，以及所有外在或內(nèi)在未探尋的領(lǐng)域。

《意義的地圖》已出版有20年了，彼得森在寫作時結(jié)合了進(jìn)化論、情感神經(jīng)科學(xué)、卡爾·榮格和弗洛伊德的相關(guān)理論，也引用并結(jié)合論述了尼采、陀思妥耶夫斯基、索爾仁尼琴、伊利亞德、諾依曼、皮亞杰、弗賴伊和弗蘭克爾等人的偉大作品。彼得森通過這種海納百川的方式，解釋了人類和大腦是如何應(yīng)對生活中的未知的。《意義的地圖》出色地展現(xiàn)了未知在進(jìn)化、遺傳、大腦和古代神話層面有多么根深蒂固。另外，彼得森也證明，那些古老的故事之所以得以流傳，是因?yàn)樗鼈儸F(xiàn)在依然能在面對未知的不確定性上為人們提供指導(dǎo)。

你現(xiàn)在讀的這本書，為你提供的正是一個理解《意義的地圖》的切入點(diǎn)。《意義的地圖》是一本非常復(fù)雜的著作，因?yàn)楸说蒙趯懰耐瑫r也在搭建自己的心理學(xué)理論。然而，不論人與人在遺傳基因、生活經(jīng)驗(yàn)或者生理構(gòu)造上有多少差異，人們都需要面對未知，并且都需要將其轉(zhuǎn)化為已知。所以，本書許多基于《意義的地圖》的法則都相對更具普適性。

為了更好地理解人們?yōu)槭裁丛敢鉃榱怂^的“身份”犧牲一切，彼得森寫作了《意義的地圖》。在《意義的地圖》以及本書中，彼得森都提醒讀者要十分警惕地對待所有的意識形態(tài)。

意識形態(tài)主義者指的是那些連自己的內(nèi)在混亂都沒有處理好，就裝作知道如何讓世界變得更好的人，而他們的意識形態(tài)所賦予他們的戰(zhàn)士身份恰恰掩蓋了他們內(nèi)在的混亂。針對這種狂妄自大，彼得森在本書中提出了一條重要的法則：批判世界之前先清理自己的房間。意識形態(tài)主義者的單純和自以為是與存在的復(fù)雜性無法匹敵。當(dāng)他們騙不了別人的時候，也不會反省自己，反而還會指責(zé)那些指出他們犯過度簡化錯誤的人。

因?yàn)橛兄愃频呐d趣，我和彼得森的觀點(diǎn)雖然并不完全一致，卻總能就應(yīng)該問什么問題達(dá)成共識。我們的友誼也不全是暗淡無光的。我有聽本校教授上課的習(xí)慣，所以也去聽過彼得森的課。他的課總是座無虛席，而且就和現(xiàn)在數(shù)百萬在線觀眾看到的一樣，彼得森對于內(nèi)容的呈現(xiàn)出色到令人驚艷。他既像爵士樂手一樣懂得即興發(fā)揮，又能像演說家一樣飽含激情。不過不管怎樣，彼得森最后總能輕松地切換到對科學(xué)研究極為系統(tǒng)的總結(jié)中去。彼得森很善于幫助學(xué)生反思自我、關(guān)注未來，他會帶領(lǐng)學(xué)生縱覽最偉大的著作，與大家一同分享生動的臨床案例和他的個人經(jīng)歷。將進(jìn)化、大腦和宗教故事精彩地聯(lián)系在一起是彼得森的講述風(fēng)格。彼得森幫助學(xué)生憑借進(jìn)化論更深入地理解吉爾伽美什和佛陀的生平，以及古埃及神話等古老故事中蘊(yùn)含的深刻智慧。比如，彼得森曾提到，故事中自愿走進(jìn)未知世界的英雄之舉和大腦為了探索未知進(jìn)行的進(jìn)化恰恰是相對應(yīng)的。彼得森尊重這些故事所蘊(yùn)含的無盡智慧，也沒有用還原主義的方式去分解它們。在探討關(guān)于偏見、恐懼、厭惡或者性別差異的問題時，彼得森總能清晰地闡釋這些特質(zhì)存在的原因和進(jìn)化的過程。

最重要的是，彼得森還提醒學(xué)生們關(guān)注一些在大學(xué)里很少談?wù)摰脑掝}，如人生是痛苦的。若你或你的親人正在遭受苦難，那么這確實(shí)很悲慘，但是苦難本身并沒有什么特別之處。我們每個人都可以找到將自己描述成受害者的特定角度。痛苦是每個人注定要經(jīng)歷的，就算當(dāng)下沒有發(fā)生，也會在未來降臨。撫養(yǎng)小孩、工作、衰老、患病和死亡都會讓人感到痛苦，而當(dāng)你需要獨(dú)自面對一切，既沒有親密關(guān)系的支持，也沒有心理層面的指引時，情況只會雪上加霜。彼得森并不是在恐嚇學(xué)生，實(shí)際上，學(xué)生反而覺得這種坦誠令他們感到寬慰，因?yàn)樵谒麄儍?nèi)心深處都知道彼得森說的是對的。他們從來都沒有討論這類話題的機(jī)會，也許他們的家長們都自欺欺人地相信避而不談就可以讓自己的孩子免受痛苦。

彼得森也會像奧托·蘭克、弗洛伊德、榮格、約瑟夫·坎貝爾⁽¹⁾和埃里希·諾伊曼等人一樣將不同文化中的英雄神話故事聯(lián)系起來，探索其中的相似之處。弗洛伊德借助俄狄浦斯這個失敗英雄的故事為解釋神經(jīng)癥做出了巨大貢獻(xiàn)，而彼得森則更關(guān)注那些成功的英雄。在那些勝利的故事里，主角們都需要走進(jìn)未知的領(lǐng)域，冒著很大的風(fēng)險面對巨大的挑戰(zhàn)，他們必須割舍或者犧牲自己的某些部分，然后才能獲得重生。這需要很大的勇氣，而勇氣是心理學(xué)課程或者教材里很少提及的。

我見證了彼得森的成長，他是個了不起的人，通過遵循本書的這些法則，他變得更加有能力，也更加自信了。事實(shí)上，正是這本書的創(chuàng)作過程和這些法則的制定促使彼得森去反思某些問題，他也在網(wǎng)上分享了自己關(guān)于生活和這些法則的思考，而我們則可以從超過1億次的點(diǎn)擊量中知道，他的觀點(diǎn)引起了人們的共鳴。

既然人們討厭規(guī)則，我們又該如何解釋彼得森這些有關(guān)規(guī)則的講座的受歡迎程度呢？彼得森的個人魅力和對原則的堅持為他帶來了最初的知名度，也為他帶來了成千上萬的流量。但是人們之所以愿意繼續(xù)關(guān)注他，是因?yàn)樗接懙脑掝}滿足了人們一種更深層、無法用言語表達(dá)的需求。人們在希望擺脫規(guī)則的同時，也在尋找一種有序的結(jié)構(gòu)。

今天的年輕人對規(guī)則和指導(dǎo)的渴望是有原因的。至少在西方，“千禧一代”生活在一種很獨(dú)特的歷史情境中。他們在學(xué)校里被許多我這一代的人灌輸了兩套看似矛盾的道德觀，這是以前的人們沒有過的經(jīng)歷。這種矛盾讓無數(shù)年輕人感到迷失、困惑和不知所措，也讓他們在不知不覺中失去了許多。

第一套觀念認(rèn)為道德是相對的，或者充其量只是個人的價值判斷。相對意味著任何事情都沒有絕對的對與錯，道德準(zhǔn)則源自個人觀點(diǎn)或者偶發(fā)事件，建立在一個人的種族、成長經(jīng)歷或者文化歷史環(huán)境等特定框架之上。根據(jù)這種論點(diǎn)，歷史告訴我們不同的宗教、部落、國家和種族之間經(jīng)常會就許多基本問題產(chǎn)生分歧。今天，后現(xiàn)代主義左派則認(rèn)為，一個群體的道德體系無非是為了用來壓迫另一個群體。既然這些道德標(biāo)準(zhǔn)都如此專斷，那么最好的方式就是對來自不同群體和背景的人表現(xiàn)出包容。這種對包容的強(qiáng)調(diào)如此之強(qiáng)，以至于對很多人來說，擁有評價的態(tài)度就成了一個人最大的人格缺陷。既然我們無法區(qū)分對錯和好壞，那么一個成年人給年輕人生活建議的行為就是很不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

這就導(dǎo)致“千禧一代”在成長過程中缺乏所謂的“實(shí)踐智慧”的指導(dǎo)。“千禧一代”經(jīng)常被告知他們接受的是世界上最好的教育，但他們其實(shí)遭受了嚴(yán)重的知識與道德忽視。我和彼得森這一代的許多相對主義者都成了年輕一代的教授，這些人往往樂于貶低人類數(shù)千年智慧中對美德的理解，將其視為過時、不相干，甚至是壓迫性的存在。他們成功地讓“美德”成了一個過時的詞，也讓使用這個詞的人顯得落伍和自以為是。

對美德的研究和對對錯與好壞的道德研究并不完全相同。亞里士多德將美德定義為最能夠帶來幸福生活的行為方式，他指出，美德總是在力求平衡，避免惡行當(dāng)中的極端傾向。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》里探討了美德與惡行，并站在經(jīng)驗(yàn)和觀察而非猜想的角度討論了人類幸福的問題。培養(yǎng)區(qū)分善惡的能力是獲取智慧的第一步，這是永不過時的道理。

相比之下，現(xiàn)代相對主義一開始就斷言人們是不可能判斷應(yīng)該如何生活的，因?yàn)檎嬲纳坪兔赖虏⒉淮嬖冢磺卸际窍鄬Φ摹Ｒ虼耍鄬χ髁x里最接近美德的就是包容，只有包容可以凝聚不同的社會群體，避免彼此傷害。于是在社交平臺上，人們才會宣揚(yáng)自己有多么包容、開放和富有同情心，然后等待著點(diǎn)贊數(shù)的增加。向他人宣傳你的美德并不能體現(xiàn)你的美德，你只是在進(jìn)行自我推銷，而這有可能是人們最常見的惡習(xí)。

接下來我們就可以談到“千禧一代”被灌輸?shù)牡诙子^念了。“千禧一代”為了學(xué)習(xí)歷史上的偉大著作而選修了人文課程，但是他們并沒有讀這些書，反而接收了許多對這些書過度簡單化的批判。相對主義者的立場是不確定的，意識形態(tài)主義者則恰恰相反，他們極具批判性，總是能挑剔和糾正他人的過錯。在一個相對主義的社會里，有時候唯一愿意提供建議的往往是那些最無知的人。

現(xiàn)代道德相對主義有許多來源。人們隨著對歷史了解的不斷深入，也越來越能看清不同時代擁有的不同道德準(zhǔn)則。走遍世界之后，你也會發(fā)現(xiàn)，不同地區(qū)人們的道德準(zhǔn)則其實(shí)是建立在自己所處社會的特定框架中的。科學(xué)也發(fā)揮了作用，它幫助人們將世界劃分為客觀存在的事實(shí)和主觀存在的價值觀，這樣人們可以先就事實(shí)達(dá)成共識，然后再逐漸發(fā)展出一套科學(xué)的倫理準(zhǔn)則。認(rèn)為事實(shí)和價值觀可以輕易分離的想法是天真的，在某種程度上，人的價值觀恰恰決定了他關(guān)注什么，以及將什么視為事實(shí)。

古代文明也注意到不同的社會擁有不同的規(guī)則和道德，而古人的反應(yīng)卻和現(xiàn)代相對主義者、虛無主義者和意識形態(tài)主義者形成了有趣的對比。當(dāng)古希臘人航行到印度等地，發(fā)現(xiàn)不同地區(qū)存在道德和傳統(tǒng)上的差異時，他們也意識到對對錯的詮釋往往根植于祖先的權(quán)威。不過，古希臘人對此并沒有感到絕望，他們反而更加熱切地投身于哲學(xué)。

蘇格拉底在面對不同道德準(zhǔn)則帶來的不確定性時，并沒有選擇虛無主義、相對主義或者意識形態(tài)主義，而是轉(zhuǎn)向?qū)ふ夷軌蛘{(diào)和這些差異的智慧，這大大推動了哲學(xué)的進(jìn)展。蘇格拉底一生都在提一些復(fù)雜而又根本的問題，比如，什么是美德、人生如何能夠幸福、什么是正義，等等。他研究了理解這些問題的不同角度，試圖找出最合理和最符合人性的答案。我認(rèn)為這些問題也是本書富有活力的原因之一。

對于古人來說，發(fā)現(xiàn)不同的人擁有不同的人生觀并沒有讓他們陷入困境，反而加深了他們對于人性的理解，也引發(fā)了一些有關(guān)人生的最具啟發(fā)性的對話。

亞里士多德也一樣。他并沒有因?yàn)椴煌牡赖聹?zhǔn)則而感到絕望，反而認(rèn)為，雖然各地具體的法則、法律和傳統(tǒng)不一樣，但是不同地區(qū)的人都展現(xiàn)出了制定規(guī)則的傾向。用現(xiàn)代術(shù)語來說，出于某種生物學(xué)稟賦的影響，人類對道德的在乎是銘刻在骨子里的，以至于不論身在何處，人們都要創(chuàng)造法律和規(guī)則。人類的存在不可能不需要道德觀。

人就是規(guī)則生成器，那么，既然人類是道德動物，簡單化的現(xiàn)代相對主義會對人們產(chǎn)生怎樣的影響呢？人們會因?yàn)樵噲D偏離本性而步履蹣跚。相對主義是一個奇怪的面具，而且主要欺騙的是佩戴它的人。如果你用鑰匙劃壞最聰明的后現(xiàn)代相對主義教授的奔馳車，你就可以看到相對主義的面具和激進(jìn)包容的偽裝是如何被迅速脫下的。

人類尚未發(fā)展出基于現(xiàn)代科學(xué)的倫理，所以彼得森在創(chuàng)建他的法則時并沒有完全摒棄過去偉大的道德成就，更沒有將上千年歷史的智慧簡單地定義為迷信。將人類當(dāng)下最重要的新知與歷經(jīng)數(shù)千年時間沖刷后依舊留存的書籍和故事相整合，是一種更好的選擇。

彼得森所做的也是所有理性的指導(dǎo)者一直在做的事情，他并沒有宣稱一切智慧都來自自己，而是首先求助于他自己的向?qū)Аｋm然這本書的主題比較嚴(yán)肅，彼得森卻選擇用相對輕松的方式來探討它們，從章節(jié)的標(biāo)題你就可以看出來。雖然在書中彼得森經(jīng)常根據(jù)自己的理解來廣泛探討人的心理，但他并不認(rèn)為自己看穿了一切。

所以，為什么不將這本書稱作“指南”呢？這聽上去比“法則”要更加輕松和友善。

因?yàn)檫@些真的是法則。最重要的法則是你必須為自己的人生負(fù)責(zé)，就這么簡單。

也許你會擔(dān)心，被反復(fù)告知自己擁有權(quán)利的這一代人不會喜歡承擔(dān)責(zé)任。這代人當(dāng)中有許多在成長時都被過度保護(hù)，他們在柔軟的操場上玩耍，在大學(xué)的“安全空間”里避開任何他們不想聽到的事情。這些被訓(xùn)練得厭惡風(fēng)險的人因?yàn)樽约旱捻g性被低估而總是感到無力，但他們中也有許多人接受了彼得森的教導(dǎo)：每個人都有要承擔(dān)的終極責(zé)任，在承擔(dān)更大的責(zé)任之前，先清理自己的房間。這種教導(dǎo)所產(chǎn)生的影響之大、程度之深常常令我和彼得森動容。

有時候，這些法則的要求是很高的，需要你耐心又循序漸進(jìn)地拉扯自己的邊界，也需要你直面未知。想讓自我超越現(xiàn)有的邊界，你需要謹(jǐn)慎選擇和追求高于你現(xiàn)有能力的，甚至是你不確定最終是否能實(shí)現(xiàn)的理想。

但如果不確定理想是否能實(shí)現(xiàn)，我們又為什么要嘗試呢？因?yàn)槿绻悴粐L試，可以肯定的是你的生活將永遠(yuǎn)不會有意義。

或許，在我們的內(nèi)心深處，其實(shí)都是渴望被評判的。

諾曼·道伊奇

《重塑大腦，重塑人生》作者

如何獲得“混亂”與“秩序”之間的平衡？