第一章

在人生的中途，旅人但丁醒轉，發覺置身于一個黑林里。走著走著，見到一座山，披上了太陽的光輝。正想上攀，卻先后遭一只猛豹、一只獅子、一只母狼阻擋；母狼更把他逼向沒有陽光處。走投無路間，但丁獲維吉爾搭救。維吉爾告訴但丁，要到達陽光，必須走一條通過地獄和煉獄的路；并且答應當他的向導。于是維吉爾前行，但丁在后面跟隨。

我[1]在人生旅程的半途[2]醒轉，

發覺置身于一個黑林[3]里面，

林中正確的道路[4]消失中斷。

啊，那黑林，真是描述維艱！

那黑林，荒涼、蕪穢，而又濃密，

回想起來也會震栗色變[5]。

和黑林相比，死亡也不會更悲凄；

為了復述黑林賜我的洪福[6]，

其余的景物我也會一一敘記。

老實說，迷途的經過，我也說不出。

我離開正道，走入歧途的時候，

已經充滿睡意[7]，精神恍惚，

不知不覺間走完了使我發抖

心驚的幽谷而到達一座小山[8]。

面對山腳，置身于幽谷的盡頭

仰望，發覺這時候山肩已燦然

披上了光輝。光源是一顆行星[9]，

一直帶領眾人依正道[10]往返。

這時候，驚悸中我才稍覺安寧。

在我凄然度過的一夜，驚悸

一直叫我的心湖[11]起伏不平。

像個逃亡求生的人，喘著氣，

從大海脫得身來，一到岸邊

就回顧，看浪濤如何險惡凌厲；

我的神魂，在繼續竄遁間，

也轉向后面，再度回望那通路，

那從未放過任何生靈的天險[12]。

我讓倦軀稍息，然后再舉步，

越過那個荒涼無人的斜坡。

途中，著地的一足總踏得穩固[13]。

哎喲，在靠近懸崖拔起的角落，

赫然出現了一只僄疾的猛豹[14]，

全身被布滿斑點的皮毛覆裹。

豹子見了我，并沒有向后逃跑，

卻擋住去路，叫我駭怖驚惶，

且多次轉身，要向后面竄逃。

當時正值早晨之始的昧爽，

太陽剛和眾星開始上升。

當神圣的大愛旋動美麗的三光，

那些星星[15]已經與太陽為朋。

這樣的良辰，加上美好的時令，

叫我充滿了希望，結果乍逢

皮毛斑斕的野獸也感到欣幸[16]。

可是，當我見一只獅子[17]在前邊

出現，我再度感到惶恐心驚。

那只獅子，餓得兇相盡顯，

這時正仰著頭，仿佛要向我奔來，

剎那間，空氣也仿佛為之震愆。

然后是一只母狼，骨瘦如柴，

軀體仿佛充滿了天下的貪婪。

就是她，叫許多生靈遭殃受害。

這頭母狼，狀貌叫人心寒。

見了她，我就感到重壓加身，

不敢再希望攀爬眼前的高山。

因為贏了錢而感到歡喜的人，

時運轉變時把贏到的錢輸光，

悲痛間就會變得意志消沉[18]。

面對那畜生，我也失去了希望。

他來勢洶洶，一步一步地慢慢

把我驅向太陽不作聲的地方[19]。

當我跌跌撞撞地俯沖下山，

眼前出現了一個人[20]。他的聲音，

因久不運用而顯得微弱不堪。

廣闊的荒漠中，我見他向我走近，

就大聲呼喊：“不管你是真人

還是魅影，我都求你哀憫！”

來者說：“我不是人；那是我前身。

倫巴第是我父母的祖籍。

他們倆生于曼圖亞[21]這個城鎮。

我生時，適值凱撒王朝的末期[22]，

在仁君奧古斯都[23]之下的羅馬生活。

那時候，世人為誑偽的神祇[24]著迷。

我在凡間是個詩人，歌頌過

安基塞斯正直的兒子[25]。兀傲的伊利昂[26]

被焚后，他離開特洛亞，到他方逃躲。

你呢，怎么還重返痛苦的地方？

那座宜人的山[27]，怎么不攀登？

百福[28]哇，都在那里誕生萌長。”

“你就是維吉爾[29]嗎？那沛然奔騰

涌溢的詞川哪，就以你為源頭流蕩？”

我回答時，臉上愧赧不勝。

“啊，你是眾詩人的榮耀和輝光，

我曾經長期研讀你，對你的卷帙[30]

孜孜。但愿這一切能給我幫忙。

你是我的老師——我創作的標尺；

給我帶來榮譽的優美文釆[31]，

全部來自你一人的篇什。

你看這畜生[32]，逼得我要折回來。

大名鼎鼎的圣哲[33]呀，別讓她傷害我。

她使我的血脈悸動加快。”

“這里的處境險惡，你如果想逃脫，”

維吉爾見我哭了起來，就答道，

“得走別的路[34]——這樣你才能藏躲。

這只畜生[35]，曾令你驚叫呼號。

她守在這里，不讓任何人上路。

過路的會遭她截殺，不得遁逃。

這畜生的本性，兇險而惡毒，

貪婪的胃口始終填塞不滿，

食后比食前更饑餓，更不知饜足。

跟她婚媾的畜生數目紛繁。

后來者還有很多。到一只獵狗[36]

叫她慘死，她才會完蛋。

這獵狗，不吃土地，不吃銅臭[37]，

卻以智慧、仁愛、果敢為食糧。

二菲之城[38]，在其國度的兩頭。

為低地意大利[39]，卡米拉[40]那未婚姑娘

跟歐律阿羅斯、圖爾諾斯、尼索斯[41]曾因傷犧牲。

這獵狗，必為意大利解除災殃。

他會把這頭母狼逐出眾城，

把她趕回地獄才不再窮追。

母狼由首妒[42]放出后，就這樣專橫。

因此，為你的利益著想，我認為

你最好跟著我，讓我做你的向導，

帶你從這里穿過無盡的幽昧[43]。

幽昧中，你會聽到凄厲的尖嚎，

看見古時的幽靈痛苦殘存，

各為本身的第二次死亡[44]悲咷；

然后看別的亡魂[45]，雖然被困

火中[46]，卻安泰柔順，希望有一天

能加入那些受神恩眷寵的群倫[47]。

那時候，如果你要向他們高鶱，

自有比我勝任的福靈[48]引導你。

臨別時，我會把你留在她身邊。

這是因為統治天界的皇帝[49]，

見我昔日違背了他的律法，

不許我進入他的圣城帝畿[50]。

統治上下、管轄四方的都是他。

上面就是帝京和崇高的御座。

獲他選進圣城的，是多么幸福哇！”

我答道：“詩人哪，我向你祈求拜托；

你不識上帝，也請你看在他份上，

帶我離開這困厄和更大的災禍，

帶我走向你剛才提到的地方，

讓我親眼看到圣彼得之門[51]，

目睹你所描述的眾生苦況。”

維吉爾一啟程，我就在后面緊跟。

注釋：

[1]我在人生旅程的半途醒轉：我：Musa（Inferno, 72）指出，在《神曲》里，但丁以兩重身分出現：有時是作者（或詩人）但丁，有時是旅人但丁、敘事者但丁。旅人但丁、敘事者但丁是作者但丁所塑造的人物。這里的“我”指旅人但丁、敘事者但丁。Vandelli（3）指出，“醒轉”有象征意義，不僅指字面上的“醒轉”。

[2]人生旅程的半途：“人生”在原文為“nostra vita”（直譯是“我們的一生”）；既指但丁的一生，也指大眾或“普通人”（如十五世紀英國道德劇Everyman的主人公）的一生；象征意義顯而易見。在基督教傳統中，人的一生是七十歲。《圣經·舊約·詩篇》第九十篇（拉丁通行本《圣經》第八十九篇）第十節說：“Dies annorum nostrorum in ipsis septuaginta anni.”（“我們一生的年日是七十歲。”）。在《筵席》（Convivio, IV, XXIII, 6-10）里，但丁按照這一傳統把三十五歲定為人生的中途。但丁生于一二六五年，一三〇〇年（即《神曲》故事發生的一年），但丁三十五歲，正在人生的中途，符合《圣經》傳統。參看《圣經·以賽亞書》第三十八章第十節：“in dimidio dierum meorum vadam ad portas Inferi.”（“正在我中年之日/必進入陰間的門。”）。參看Anonimo fiorentino, Tomo I, 12; Tommaseo, Inferno, 3。這行的旅程意象，兼具現實和象征意義，因為中世紀的人常把人生視為走向上帝、走向天堂的旅程。“醒轉”一詞，既指敘事者在黑林中“醒轉”，也指他覺今是而昨非，從罪惡和無知中醒悟過來。
《地獄篇》共有三十四章。一般論者視第一章為《神曲》的引子或序言（Bosco e Reggio, Inferno, 5稱為“Proemio generale”〔總序〕）。這樣算來，《地獄篇》、《煉獄篇》、《天堂篇》各有三十三章，加上《地獄》的引子第一章，共一百章。“三”和“三”的倍數、“十”和“十”的倍數，在中世紀都是重要數字：“三”與三位一體有關；“十”則象征完美。因此但丁自創三韻體（terza rima），用來在《神曲》里寫三位一體；同時把《神曲》分為三篇，每篇三十三章，共一百章。

[3]一個黑林：維吉爾（Publius Vergilius Maro，公元前七十年至公元前十九年）的《埃涅阿斯紀》（Aneis）有類似的描寫，例如第六卷七至八行：“pars densa ferarum tecta rapit silvas”（“有的攻掠密林——野獸的隱伏處”）；一七九行：“itur in antiquam silvam, stabula alta ferarum...”（“他們進入遠古的森林——眾獸的深窩……”）；一八六行：“aspectans silvam immensam, et sic...precatur...”（“〔埃涅阿斯〕望著看不到盡頭的森林……這樣祈告……”）；《筵席》（Convivio IV，XXIV，12）也說：“la selva erronea di questa vita”（“此生的歧林”）。“黑林”在這里象征歧途，象征罪惡，象征人類的墮落，以至教會的腐敗。參看Benvenuto, Tomus Primus, 25; Bosco e Reggio, Inferno, 5; Sapegno, Inferno, 5; Mandelbaum, Inferno, 344。
《神曲》三篇，啟篇的時間不同（《地獄篇》始于黑夜，《煉獄篇》始于黎明，《天堂篇》始于正午），也有象征意義。大致說來，黑夜象征死亡，黎明象征希望，正午象征光芒大盛的時刻（但丁在正午飛向天堂的大光芒，至為恰當）。

[4]正確的道路：有字面和象征意義。有關“正確的道路”，參看Torraca，1。

[5]我在人生……震栗色變：Mandelbaum（Inferno, 344）指出，《神曲》的寫作日期，現在已無從考證。一般論者認為，但丁被逐出翡冷翠的時候，《神曲》還未完成，甚至還未開始。詩中旅程發生的日期，一般學者認為是濯足節（復活節前的星期四）之夜，也就是耶穌受難日的前一夜（即一三〇〇年四月七日晚上）。這一晚，但丁碰見三只野獸，進退維谷間獲維吉爾搭救。到了第二章開頭，敘事人進入地獄邊境時，已經是耶穌受難日（四月八日）黃昏。在詩中，到了第二十一章一一二至一一四行，作者才說出故事發生的虛構日期（參看有關注釋）。虛構日期置于但丁流放前，可以讓敘事者“預知”未來，因為故事中的“未來”，在但丁撰寫《神曲》時已變成“過去”。
古羅馬詩人兼評論家賀拉斯（Quintus Horatius Flaccus，公元前六十五年至公元前八年）評荷馬的作品時，談到單刀直入法（in medias res）。所謂“單刀直入法”，指作品不兜圈子，一開始就把讀者帶進事件或情節的核心。《神曲》啟篇，明快而直接，也有同樣的效果。

[6]黑林賜我的洪福：指黑林的經歷，最終會給但丁帶來洪福。“洪福”既指但丁獲維吉爾拯救，也指他最終獲得超升。

[7]睡意：“睡意”也有象征意義，指罪惡的生活中，人類會忘記善性。

[8]小山：象征向善、向上之途。

[9]披上……行星：這行所寫的時間，是耶穌受難日的早晨。“行星”指太陽。在但丁時期的天文體系（即古希臘天文學家托勒密體系）中，“太陽”繞地球旋轉，是“行星”之一。在這里，太陽象征上帝的光明，能引導世人向善。

[10]正道：參看第十一行的“正道”。

[11]心湖：根據但丁時期的生理學，“心湖”（“lago del cor”）指心臟的內室，是恐懼之所由生。

[12]像個逃亡求生的人……天險：這幾行也可象征但丁逃離罪惡的一生。天險：也可以指上文黑林中的險惡處境。

[13]著地的一足總踏得穩固：此行有多種詮釋。Singleton（Inferno 2，9-10）認為：在歐洲傳統里，人的官能常以雙足為喻。據亞里士多德的說法，所有的動作都始于右方。于是大家相信，一個人通常以右足起步，起步時左足停留下動。左足是“較穩的一足”（pes firmior）。其后，這種觀念為基督教采用。波拿文都拉（Bonaventura）等人認為，首先移動的一足（即右足）是理智（apprehensivus）；另一足（即左足）是意志（affectus或appetitivus）。亞當犯罪后，理智（右足）受無知之傷；意志（左足）受欲念之傷，結果犯了原罪后的人類是個瘸子（homo claudus）。由于原罪之傷（vulneratio）主要是欲念之傷，因此人類的左足瘸得特別嚴重。Musa（Inferno，73）認為：人的雙足，一足代表他對上帝的愛；另一足（即穩固的一足〔piè fermo〕）代表他對現世的愛。在旅程的這一階段，旅人但丁對現世的愛顯然強于他對上帝的愛。此外，較強的一足趨下，結果總處于較低的位置。要向上帝飛升，但丁必須努力把較強（也就是較低）的一足拉起。此外，參看Anonimo fiorentino, Tomo 1, 14; Bosco e Reggio, Inferno, 8; Sapegno, Inferno, 7-8。
Singleton（Inferno 2，9-10）指出，在《地獄篇》第一章的開頭，旅人但丁想攀向山上的光輝，卻發覺自己有瘸子的弱點：看到了光明（右足司視），可是意志（左足）受了欲念之傷，“較穩的一足”（pes firmior）變成了“較不穩的一足”，結果只能一瘸一拐地前行。

[14]猛豹：象征淫欲或克制力的不足。猛豹和下文的獅子、母狼都出自《圣經·耶利米書》第五章第六節：“Idcirco percussit eos leo de silva, lupus ad vesperam vastavit eos, pardus vigilans super civitates eorum...（“因此，林中的獅子必害死他們；/晚上的豺狼必滅絕他們；/豹子要在城外窺伺他們……”）。《圣經·約翰一書》第二章第十六節又說：“omne quod est in mundo, concupiscentia carnis, et concupiscentia oculorum est, et superbia vitae: quae non est ex Patre, sed ex mundo est.”（“因為，凡世界上的事，就像肉體的情欲、眼目的情欲，并今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。”）。

[15]那些星星：指白羊座。

[16]當時正值……感到欣幸：詩中描寫的時間是春天。太陽于春分（大約是三月二十一日）進入白羊宮。據說上帝創造世界、旋動諸天時，正值春天，太陽正在白羊宮；道成肉身也在春天（三月二十五日）。因此，在傳統中，春天一直是希望的季節。但丁的旅程在春天開始，有重要的象征意義。參看Norton，3。

[17]獅子：象征驕傲、惡意或暴力。暴力是地獄中受罰的第二種罪過。

[18]因為……消沉：《神曲》有許多意象，都訴諸讀者熟悉的日常經驗。這幾行以賭博為喻，是第一例。

[19]太陽不作聲的地方：指黑暗處，也象征上帝的光芒照不到的地方。在這一意象里，視覺（“太陽”）和聽覺（“不作聲”）交融，是通感（synaesthesia）手法，和《地獄篇》第五章第二十八行類似：“眾光喑啞的場所”（“luogo d’ogni luce muto”）。

[20]一個人：嚴格說來，應該是“一個陰魂”或“一個幽靈”。指維吉爾。Musa（Inferno，74）指出，在《神曲》里，維吉爾象征凡人的智慧、文化、理性、詩歌、藝術，其成就是人力所臻的最高境界，因此能在行動和意識世界里當但丁的向導。不過要繼續向上，就得依靠大愛，依靠上帝的恩典。因此到了后來，向導的任務要交給貝緹麗彩和貝爾納（一譯“伯爾納”）。在詩中，貝緹麗彩象征愛，象征啟示，象征更高的知見能力；貝爾納則象征直覺。至于但丁在飛升天堂前為什么以維吉爾為向導，Musa（Inferno，75）認為，維吉爾是詩人，又是意大利人；其史詩《埃涅阿斯紀》有主人公埃涅阿斯進地獄的描寫。此外，在中世紀，由于維吉爾的《牧歌》第四篇有詩句提到和平、繁榮的黃金時代，后人附會為基督降臨的預言，結果作者被視為先知；在但丁心目中介乎帝國羅馬和使徒開始傳道后的羅馬之間。但丁的《帝制論》（Monarchia）所反映的，正是維吉爾作品中有關羅馬帝國的觀念。

[21]倫巴第……曼圖亞：但丁時期的倫巴第，泛指意大利北部地區。維吉爾的出生地（曼圖亞附近的安德斯〔Andes〕），位于意大利北部，因此倫巴第也算是維吉爾的祖籍。

[22]我生時，適值凱撒王朝的末期：凱撒（Gaius Julius Caesar，又譯“愷撒”，公元前一〇〇年至公元前四十四年），即凱撒大帝。維吉爾生于公元前七十年。公元前四十四年凱撒被布魯圖、卡西烏為首的元老派貴族刺殺時，維吉爾只有二十五歲，尚未寫不朽的史詩《埃涅阿斯紀》（Aeneis）。

[23]奧古斯都：Augustus，公元前六十三年至公元十四年，首位羅馬帝國皇帝（公元前二十七年至公元十四年）。凱撒的甥孫兼養子。原名蓋約·屋大維（Gaius Octavius），獲凱撒收養后，改名蓋約·尤里·凱撒·屋大維安努斯（Gaius Julius Caesar Octavianus）。凱撒被刺后，與馬可·安東尼（Marcus Antonius）、李必達（Marcus Aemilius Lepidus）組成三頭政治（Triumviratus），打敗元老院貴族。其后，與安東尼決裂。公元前三十一年打敗安東尼，乘勝攻埃及，滅托勒密王朝。公元前二十七年獲元老院奉以Augustus（拉丁文，“神圣”、“莊嚴”的意思）的稱號。在位期間，文治武功煊赫，史稱“黃金時代”。參看Toynbee，73-74，“Augusto2”條；《世界歷史詞典》和《辭海》“奧古斯都”條。

[24]誑偽的神祇：原文“dei falsi e bugiardi”，意思與奧古斯丁（Aurelius Augustinus，三五四年至四三〇年）《論上帝之城》的“deos falsos fallacesque”（Ad Marcellinum De civitate Dei contra paganos, II, xxix, 2）相近。

[25]安基塞斯正直的兒子：指維吉爾的史詩《埃涅阿斯紀》所詠的英雄埃涅阿斯（Aeneas）。埃涅阿斯是安基塞斯（Anchises）和愛神維納斯的兒子，羅馬人的祖先。

[26]伊利昂：拉丁文Ilion或Ilium，古希臘文為?λιον，即特洛亞（拉丁文Troia，源出古希臘文Τρο?α；另一漢譯“特洛伊”源自英文“Troy”），在荷馬的長篇敘事詩《伊利昂紀》（?λι??）中，與希臘鏖戰多年后陷落。

[27]宜人的山：指山頂。

[28]百福：“百福”是什么，下文會有交代。

[29]維吉爾：Publius Vergilius Maro，古羅馬詩人，著有《牧歌集》（Bucolica）、《農事詩集》（Georgica）、《埃涅阿斯紀》（Aeneis）。對但丁有極大的影響。在《地獄篇》、《煉獄篇》里，維吉爾是但丁的導師，象征智慧。

[30]你的卷帙：指《埃涅阿斯紀》。

[31]優美文采：一三〇〇年之前，但丁仿維吉爾的風格寫過一些詩歌。這些詩歌，曾給他帶來榮耀。

[32]這畜生：指母狼。

[33]圣哲：就但丁及其時代而言，古代的大詩人是圣哲，既有智慧，也有學問，其作品是智慧之書。因此，在《神曲》中，但丁把荷馬、維吉爾、賀拉斯、奧維德、盧卡努斯稱為“圣哲”（《地獄篇》第四章一一〇行）。

[34]得走別的路：Musa（Inferno, 75）指出，此語也有象征意義：但丁要揚棄罪惡，幡然改途，才能到達圣光境界。

[35]這只畜生……才會完蛋：母狼象征貪婪（cupiditas），是三大重罪之一。《提摩太前書》第六章第十節對這種罪過有以下的說法：“Radix enim omnium malorum est cupiditas; quam quidam appetentes erraverunt a fide, et inseruerunt se doloribus multis.”（“貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。”）

[36]一只獵狗：有關“獵狗”的身分，不同的論者有不同的說法，迄今仍沒有定論。可以指理想中神圣羅馬帝國的皇帝，可以指某位教士，可以指基督，可以指韋羅納（Verona）總督坎·格蘭德·德拉斯卡拉（Can Grande della Scala，一二九〇年至一三二九年）、亨利七世（一三〇八年十一月二十七日獲選為神圣羅馬皇帝）、沙爾·瑪特（Charles Martel），甚至但丁本人。正如Bosco e Reggio（Inferno, 14）所說，由于但丁在預言，所指隱晦難明，是理所當然。Sapegno（Inferno, 13）也認為，“獵狗”是歷史上哪一位人物，很難斷定。盡管如此，Musa（Inferno, 76）的論點似乎言之成理：“獵狗”指韋羅納總督坎·格蘭德·德拉斯卡拉，其出生地韋羅納位于菲爾特羅（Feltro）和蒙特菲爾特羅（Montefeltro）之間，而意大利文cane是“狗”的意思；加以德拉斯卡拉是但丁的恩公，以“智慧、仁愛、果敢”（第一〇四行）著稱；但丁在作品中加以揄揚，也有可能。不過，無論“獵狗”指誰，維吉爾的預言可視為但丁的理想：一個精神世界會在凡間建立，以智慧、仁愛、果敢等德性取代獸性。“獵狗”象征絕對公正、賢明的力量。

[37]不吃土地，不吃銅臭：這只獵狗不會求地，也不會貪財。“銅臭”，原文是“peltro”，直譯是“白镴”（錫基合金），通常用來制餐具。

[38]二菲之城：原文“Feltro e Feltro”。這行的解釋，也是言人人殊。有的論者認為，“二菲之城”，指菲爾特雷（Feltre）和蒙特菲爾特羅（Montefeltro），是德拉斯卡拉統轄的界限。Sapegno（Inferno, 13）認為此語泛指獵犬出身卑微。Allen Mandelbaum認為，Feltro應該小寫（feltro），是“氈”或“氈帽”的意思；指選舉神圣羅馬皇帝時所用的器皿（器皿以氈為襯里）。因此，第一〇一行的“獵狗”應該指神圣羅馬皇帝。Singleton（Inferno 2, 18）則認為，原文的“nazion”如果指“誕生”，則“tra feltro e feltro”可以指“獵狗”誕生的時間屬雙子座，因為雙子星卡斯托爾（Κ?στωρ, Castor）和波呂丟克斯（Πολυδε?χη?, Polydeuces）在傳統中都戴氈帽，古羅馬人稱為“pilleati fratres”（“戴氈帽的兄弟”）。

[39]低地意大利：原文“umile Italia”和《埃涅阿斯紀》第三卷五二二至五二三行的“humilemque videmus Italiam”（“我們看見地勢低下的意大利”）有別：前者有象征意義，指意大利道德卑下；后者僅指地理位置）。

[40]卡米拉：Camilla，普里維努姆城（Privernum）之君梅塔布斯（Metabus）之女，助圖爾諾斯（Turnus）與埃涅阿斯為敵，被阿倫斯（Arruns）殺死。見《埃涅阿斯紀》第十一卷七五九至八三一行。

[41]歐律阿羅斯、圖爾諾斯、尼索斯：意文“Eurialo”、“Turno”、“Niso”，均為《埃涅阿斯紀》中的人物。歐律阿羅斯（Euryalus）、尼索斯（Nisus）為特洛伊人，隨埃涅阿斯往意大利，在戰爭中喪生。見《埃涅阿斯紀》第九卷一七六至四四九行。圖爾諾斯（Turnus）為魯圖路斯（Rutulus）族君主，死于埃涅阿斯手下。

[42]首妒：最初的嫉妒。指撒旦對上帝的嫉妒。撒旦墮落前稱為“曉星”、“明亮之星”、“早晨之子”，英文“Lucifer”。Lucifer源出拉丁文lux/fero，有“帶光”之意。

[43]無盡的幽昧：原文為“luogo etterno”（直譯是“永恒的處所”），指地獄。地獄的刑罰永遠不變，所以說“無盡”。

[44]第二次死亡：指判入地獄受永無休止的刑罰。參看《圣經·啟示錄》第二十章第十四節：“Et infernus et mors missi sunt in stagnum ignis; haec est mors secunda.”（“死亡和陰間也被扔在火湖里；這火湖就是第二次的死。”）。《圣經·啟示錄》第二十一章第八節：“...Pars illorum erit in stagno igne et sulphure: quod est mors secunda.”（“……他們的分就在燒著硫磺的火湖里；這是第二次的死。”）。有關這行的其他解釋，參看Anonimo fiorentino, Tomo 1, 25-26; Bosco e Reggio, Inferno, 16。

[45]別的亡魂：指煉獄的亡魂。

[46]火中：指煉獄中滌罪之火，與地獄中“永恒之火”（“l’etterno foco”）相對。在《煉獄篇》第二十七章一二七行，滌罪之火又稱為“短暫的烈火”（“Il temporal foco”）。參看Singleton, Inferno 2, 20。

[47]受神恩眷寵的群倫：指天堂的福靈。

[48]比我勝任的福靈：指貝緹麗彩（Beatrice）。飛升天堂的旅程，非維吉爾所能勝任。參看第六十二行的注釋。貝緹麗彩，一二六六年（晚但丁一年）出生。但丁九歲，一見貝緹麗彩而鐘情。一二九〇年，貝緹麗彩卒。其后，但丁寫《新生》歌頌她。據薄伽丘和十四世紀意大利的評論家考證，貝緹麗彩是佛爾科·坡提納里（Folco Portinari）之女，嫁西莫內·德巴爾迪（Simone dei Bardi）。參看Toynbee, 83-85, “Beatrice2”條。

[49]天界的皇帝：指上帝。上帝住在最高天（一譯“凈火天”），也就是第十重天。

[50]不許我進入他的圣城帝畿：“圣城帝畿”，指天堂。從但丁的觀點看，只有信仰基督的人方能進天堂。維吉爾卒時，基督的教義還未傳到羅馬，無緣沾基督之恩，所以不能進天堂。在《神曲》（尤其是《地獄篇》）里，羅馬帝國（參看《地獄篇》第二章一三至二四行）常與上帝之城相提并論。

[51]圣彼得之門：即煉獄之門。參看《煉獄篇》第九章第七十六行及其后的描寫。《神曲》一共描寫了三道門：地獄之門（見《地獄篇》第三章一至一一行），冥王狄斯之門（見《地獄篇》第八章七九至一一五行，第九章八九至九〇行），這里所提的煉獄之門。