第二章

白天退隱，但丁開始猶疑，不知道能否勝任埃涅阿斯和保羅經(jīng)歷過(guò)的旅程。維吉爾責(zé)但丁怯懦；并且告訴他，圣母瑪利亞出于哀憐，乃叫露姹吩咐貝緹麗彩施以援手；貝緹麗彩受了露姹的遣派，就降落地獄邊境，請(qǐng)維吉爾相助。但丁聽(tīng)了維吉爾的解釋后，恢復(fù)了信心，于是跟著維吉爾走入深邃的荒途。

白天在退隱，晦冥的暮色黯黕[1]，

正讓大地之上的蕓蕓眾生[2]

停止勞碌。只有我，一個(gè)人[3]，孑然[4]

準(zhǔn)備去面對(duì)一場(chǎng)將臨的斗爭(zhēng)[5]：

既畏前路，又為所見(jiàn)而憫惙[6]。

這場(chǎng)斗爭(zhēng)，由無(wú)訛的記憶來(lái)吟諷。

繆斯呀[7]，超邁的詩(shī)思呀，立刻幫助我。

記憶呀，是你記錄了我的觀察，

這里就是你表現(xiàn)才華的場(chǎng)所。

于是我這樣說(shuō)：“指引我的詩(shī)人哪，

請(qǐng)先看我有沒(méi)有勝任之力，

再讓我向艱難的前路進(jìn)發(fā)。

你說(shuō)過(guò)，西爾維烏斯[8]的父親，肉體

未脫離死亡而仍屬朽敗的一群[9]，

就憑凡軀走進(jìn)了永恒之地[10]。

如果那鎮(zhèn)伏萬(wàn)惡的上主答允，

而且考慮到該旅程的崇高宏謨，

考慮到其苗裔是什么樣的賢俊，

明理的人就不會(huì)覺(jué)得這決定欠妥。

因?yàn)椋缫勋@得最高天的選派，

去開創(chuàng)輝煌的羅馬及其帝國(guó)[11]。

該城、該國(guó)——如要把真相說(shuō)出來(lái)——

早已建立，成了神圣的領(lǐng)土，

是著名的彼得傳授衣缽所在。

他的旅程，你曾經(jīng)頌之于書[12]。

他在旅程中所獲的見(jiàn)聞、經(jīng)驗(yàn)

使他凱旋，并制定教皇的圣服[13]。

后來(lái)，獲選的器皿也去了一遍[14]，

目的是證實(shí)、鞏固那宗教的信仰——

導(dǎo)蒼生走上救贖之路的起點(diǎn)[15]。

至于我，去干嗎呢？誰(shuí)給我力量？

我不是埃涅阿斯，不是保羅，

能勝任嗎？我跟別人都不會(huì)這樣想。

因此，我要是為這次旅程許諾，

恐怕行動(dòng)只會(huì)是魯莽之舉。

你是智者；我不必說(shuō)，你也能揣摩。”

一個(gè)人，立了志仍會(huì)后悔猶豫，

三思之后會(huì)改變?cè)瓉?lái)的目標(biāo)，

結(jié)果全身而退，剛啟程已不再繼續(xù)。

幽坡[16]上，我的初衷也這樣動(dòng)搖，

因?yàn)槲业穆贸涕_始得太倉(cāng)猝，

現(xiàn)在一想，就馬上把計(jì)劃打消。

“你講的話，要是我了解無(wú)誤”——

那個(gè)偉大心靈的影子[17]回答說(shuō)，

“顯示你的心已經(jīng)遭怯懦征服。

怯懦常會(huì)羈絆人，使他躓踣，

使他面對(duì)壯舉也趑趄下前，

就像牲畜，因錯(cuò)覺(jué)而受驚后躲。

為了幫你擺脫恐懼的意念，

我且告訴你，我為何來(lái)此；最初

萌生哀矜時(shí)[18]，聽(tīng)到過(guò)什么傳言。

我本來(lái)跟其他亡魂飄忽[19]為伍。

有一天，一位圣美的女士[20]喚我。

我就回答說(shuō)：‘有事請(qǐng)盡管吩咐。’

她的眸子，比星辰明亮得多，

開始說(shuō)話時(shí)，聲調(diào)婉柔而優(yōu)雅，

一如天使在發(fā)言。她這樣對(duì)我說(shuō)：

‘曼圖亞的靈魂哪，你溫文可嘉，

美名仍然在世上流傳不朽，

此后會(huì)與世同壽，傳誦邇遐。

吾友運(yùn)蹇，此刻正遭逢災(zāi)咎，

在荒蕪的山坡遇到了險(xiǎn)阻

而怵然轉(zhuǎn)身，不敢在旅途上稍留。

據(jù)我在天上所聽(tīng)到的描述，

我現(xiàn)在搭救他，恐怕已經(jīng)太晚，

恐怕此刻他早已深入歧路[21]。

因此，請(qǐng)你快點(diǎn)用嘉言的婉轉(zhuǎn)

或足以助他脫險(xiǎn)的其他方法

幫他。這樣，我才會(huì)轉(zhuǎn)愁為歡。

我是貝緹麗彩[22]，來(lái)請(qǐng)你搭救他。

我離開了居所[23]，現(xiàn)在就要回去。

出于仁愛(ài)，我把這信息轉(zhuǎn)達(dá)。

我一旦返回我的上主[24]所居，

就會(huì)經(jīng)常贊頌?zāi)愕募蚊馈！?/p>

說(shuō)到這里，就沉默不語(yǔ)。

于是我說(shuō)：‘賢慧的娘娘啊，人類

完全因?yàn)槟拍艹椒采?/p>

從諸天最小的圈子向上凌飛[25]；

您差遣的任務(wù)，我樂(lè)于擔(dān)承。

命令剎那間履踐，我仍嫌太遲。

尊意一宣，我馬上就會(huì)遵奉。

告訴我，您為何會(huì)來(lái)此審視，

肯從您此刻亟要回歸的廣居

降落深穴，直達(dá)核心的位置。[26]’

‘你對(duì)事情既然有這樣的興趣，’

貝緹麗彩說(shuō)，‘我不妨簡(jiǎn)單地說(shuō)一回。

我降落這里，不怕置身異域，

是因?yàn)槲覀冎缓ε履軌蜃魉?/p>

害人的東西；除此之外，再不怕

別的；別的東西并不可畏。

我借神恩而超升啊——，感謝他——

你們的苦痛再也觸不到我[27]。

這里的火焰[28]，也不能向我攻伐[29]。

我請(qǐng)你搭救的人在中途受挫，

天上高貴的娘娘對(duì)他哀憐，

乃把那里嚴(yán)峻的天條打破[30]；

并且把殉教的露姹喚到身邊，

對(duì)她說(shuō)：“這一刻，你的信徒需要你[31]，

請(qǐng)你幫助他脫離所處的險(xiǎn)艱。”

于是，露姹——一切殘忍的夙敵——，

起立，來(lái)到我跟前。我的座位

在拉結(jié)[32]的一旁。（她是天上的宿耆[33]。）

“貝緹麗彩呀，你是神的真輝[34]，”

露姹說(shuō)，“為什么不搭救那個(gè)曾經(jīng)

愛(ài)你的人呢？為了你，他離開了俗類[35]。

你聽(tīng)不見(jiàn)他可憐的哭泣嗎？比滄溟

還洶涌的大水上，死亡正在侵襲他[36]。

難道你看不見(jiàn)？”露姹的話剛停，

我就從福樂(lè)之座下降，一剎那

來(lái)到了這里。世人在凡塵

趨吉避兇，也不會(huì)這么快就到達(dá)。

我從福樂(lè)之座下降，因?yàn)槲倚湃?/p>

你高華的言辭。它給你榮譽(yù)；

你的聽(tīng)眾也享受它的清芬。’

貝緹麗彩說(shuō)出了自己的心緒，

明眸就流著淚，望向別的地方，

叫我前來(lái)的心情更加匆遽，

叫我按她的意思來(lái)到你身旁。

那猛獸[37]，阻擋了捷徑，叫你上不了

美麗的山峰。我已經(jīng)給你幫忙，

你現(xiàn)在還怕什么？為什么還要

拖延？你的心怎么充滿了怯懦，

沒(méi)有一點(diǎn)半點(diǎn)的豪放驃驍？

何況此刻，三位娘娘在天國(guó)

眷顧你，在天庭里給你庇蔭；

眾多的福樂(lè)我已經(jīng)為你預(yù)說(shuō)。”

恍如小花遭黑夜的寒霜?jiǎng)C凜

禁閉、壓彎，然后因受照于曙光

而全部翹首開放，在莖上欣欣

向榮，我的力量也恢復(fù)了原狀，

浩浩的勇氣沛然流入了心中。

于是我釋然說(shuō)話，不再驚惶：

“救我的女士呀，她的慈悲真淵泓！

你也真仁厚，這么快就已經(jīng)

把她所說(shuō)的嘉言付諸行動(dòng)！

你的話，使我的心里充滿豪情，

熱切要上路，繼續(xù)向前的步伐。

原來(lái)的計(jì)劃，我此刻再希望實(shí)行。

我們兩人一心，現(xiàn)在就出發(fā)吧——

由你當(dāng)我的領(lǐng)導(dǎo)、賢主、老師。”

我對(duì)維吉爾說(shuō)完了這番話，就跟他

走入深邃的荒途，沒(méi)有再停滯。

注釋：

[1]白天在退隱，晦冥的暮色黯黕：參看《埃涅阿斯紀(jì)》第三卷一四七行：“Nox erat et terris animalia somnus habebat.”（“黑夜降臨，大地上，睡眠統(tǒng)御了眾生。”）。旅人但丁，從日出走到日落，希望攀登第一章提到的那座山；此刻，已經(jīng)是暮色晦冥。

[2]蕓蕓眾生：既指動(dòng)物，也指人類。

[3]只有我，一個(gè)人：維吉爾只是幽靈，不是人，所以但丁說(shuō)“只有我，一個(gè)人”。

[4]白天……孑然：這幾行與《埃涅阿斯紀(jì)》描寫黑夜的片段相呼應(yīng)（Aeneis, III, 147; IV, 522-28; VIII, 26-27; IX, 219-220）。

[5]斗爭(zhēng)：指此后的旅程。

[6]憫惙：指路上所見(jiàn)，會(huì)引起但丁的悲憫愁惙。

[7]繆斯呀：詩(shī)人開始向繆斯祈求。在西方的史詩(shī)傳統(tǒng)中，詩(shī)人啟篇時(shí)都有向繆斯祈求的慣例。這慣例可以上溯到荷馬的《伊利昂紀(jì)》第一卷第一行：“Μ?νιν ?ειδε, θε?, Πηλη??δεω’Αχιλ?ο?”（“女神哪，請(qǐng)你吟詠佩琉斯之子阿喀琉斯的憤怒”）；《奧德修紀(jì)》第一卷第一行：“?νδρα μοι ?ννεπε, Μο?σα, πολ?τροπον”（“繆斯呀，請(qǐng)為我講述足智多謀的好漢”）；《埃涅阿斯紀(jì)》第一卷八至一一行：“Musa, mihi causas memora, quo numine laeso/quidve dolens regina deum tot volvere casus/insignem pietate virum, tot adire labores/impulerit.tantaene animis caelestibus irae?”（“告訴我事情的原委呀，繆斯。何事忤逆了/天后之意，何事激怒了她，叫她驅(qū)/這仁厚男兒經(jīng)歷這么多的風(fēng)險(xiǎn)，面對(duì)/這么多的艱辛？天神的胸懷，有這樣的深仇？”）；米爾頓（John Milton）的《失樂(lè)園》（Paradise Lost）第一至六行：“Of man's first disobedience.../Sing Heav’nly Muse...”（“人類最初違背神旨……這一切，請(qǐng)你吟詠啊，天神繆斯……”）。在《煉獄篇》和《天堂篇》的開頭，也有同樣的祈求。Sapegno（Inferno, 18）指出，第二章是《地獄篇》的真正開端，所以詩(shī)人向繆斯的祈求在這里出現(xiàn)。《煉獄篇》（第一章七至一一行）和《天堂篇》（第一章一三至三三行），也有類似的公式。

[8]西爾維烏斯：Silvius，埃涅阿斯的兒子。埃涅阿斯進(jìn)地獄時(shí)，父親安基塞斯告訴他，他會(huì)跟第二位妻子拉維尼亞（拉丁諾斯之女）生下最后一個(gè)兒子（西爾維烏斯）。《埃涅阿斯紀(jì)》卷六有主人公進(jìn)地獄的描寫。

[9]朽敗的一群：指未能脫離死亡的凡人。

[10]永恒之地：既指天堂，也指地獄。Singleton（Inferno 2, 25-26）指出，古書《圣保羅所見(jiàn)》（Visio Sancti Pauli），有圣保羅升天的描寫。但丁可能認(rèn)識(shí)此書。

[11]你說(shuō)過(guò)……帝國(guó)：埃涅阿斯離開特洛亞后，與從屬來(lái)到意大利，最后建立羅馬。不過(guò)在偉業(yè)完成之前，先要經(jīng)歷地獄之旅。

[12]頌之于書：指維吉爾在《埃涅阿斯紀(jì)》里吟頌上面提到的事跡。

[13]制定教皇的圣服：基督教日后會(huì)在埃涅阿斯創(chuàng)立的羅馬帝國(guó)建立。教皇是一教之首，標(biāo)舉教皇等于標(biāo)舉教會(huì)。

[14]獲選的器皿也去了一遍：“獲選的器皿”指保羅。原文為“Vas d’elezione”，拉丁文《圣經(jīng)》為“vas electionis”。《圣經(jīng)·使徒行傳》第九章第十五節(jié)說(shuō)：“Dixit autem ad eum Dominus: Vade, quoniam vas electionis est mihi iste, ut portet nomen meum coram Gentibus et regibus et filiis Israel.”（“主對(duì)亞拿尼亞說(shuō)：‘你只管去！他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣揚(yáng)我的名。’”）。“去了一遍”，指保羅“被提到樂(lè)園里”（《圣經(jīng)·哥林多后書》第十二章第四節(jié)）。Sinclair（Inferno, 44）指出，在《神曲》里，但丁常把《圣經(jīng)》和基督教以外的古代神話、典故、歷史人物并舉，表示教內(nèi)、教外的一切都服務(wù)于天命。作者在這一章把埃涅阿斯和保羅并論相提，是眾多例子之一。

[15]導(dǎo)蒼生走上救贖之路的起點(diǎn)：《圣經(jīng)·希伯來(lái)書》第十一章第六節(jié)：“Sine fide autem impossibile est placere Deo...”（“人非有信，就不能得神的喜悅……”）。

[16]幽坡：“幽”，指黑暗，沒(méi)有光明，也有字面和象征意義：一方面指天色黑暗，一方面指但丁心中充滿疑慮。

[17]偉大心靈的影子：指維吉爾。由于維吉爾是亡魂，所以稱為“影子”（“ombra”）。

[18]最初/萌生哀矜時(shí)：指維吉爾最初對(duì)但丁產(chǎn)生憐憫之情時(shí)。

[19]飄忽：原文為“sospesi”，指維吉爾和其他有德行的亡魂置身地獄邊境，飄忽于天堂的至樂(lè)和地獄的至苦之間，“沒(méi)有憂戚或喜樂(lè)”（《地獄篇》第四章第八十四行）；想見(jiàn)上帝的心愿永難實(shí)現(xiàn)。

[20]圣美的女士：指下文的貝緹麗彩。這是《神曲》中貝緹麗彩的首度出現(xiàn)。Sinclair（Inferno 2，44）指出，貝緹麗彩代表理想的教會(huì)，維吉爾代表理想的帝國(guó)。但丁認(rèn)為，教會(huì)與帝國(guó)合作無(wú)間，天下才會(huì)太平。正因?yàn)槿绱耍〉穆贸滩庞删S吉爾和貝緹麗彩共同促成。

[21]歧路：有字面和象征意義。

[22]我是貝緹麗彩：第一章一二二行首次提到貝緹麗彩（即該行所指的“福靈”）。

[23]居所：指天堂。為了拯救但丁，貝緹麗彩從天堂進(jìn)入幽域（即地獄邊境）找維吉爾。

[24]上主：指上帝。

[25]賢慧的娘娘啊……向上凌飛：這幾行所表現(xiàn)的，并非基督教思想。在維吉爾的心目中，貝緹麗彩對(duì)全人類都重要。有了她，人類才能超越凡軀的局限，飛升天堂。（Musa, Inferno, 86-87）在《神曲》的天文體系（大致與托勒密的地心體系相同）中，地球位于宇宙中心，靜止不動(dòng)。繞著地球運(yùn)轉(zhuǎn)的，依次是月球、水星、金星、太陽(yáng)、火星、木星、土星、恒星天、原動(dòng)天。從月球到恒星天的所有天體，都由原動(dòng)天推動(dòng)。原動(dòng)天外是最高天（或稱“凈火天”）。最高天是上帝、天使和眾福靈所居，無(wú)邊無(wú)際，無(wú)始無(wú)終，存在于時(shí)間和空間之外。“最小的圈子”，指月亮的軌跡；由于軌跡里只有地球，所以稱“小”。有關(guān)地心體系，參看《中國(guó)大百科全書·天文學(xué)》，頁(yè)六〇至六一。

[26]肯從……位置：“廣居”（“ampio loco”），指最高天。最高天在所有天體之外，廣闊無(wú)邊，所以稱為廣居。“核心”，指地獄，在這里有貶義；因?yàn)楦鶕?jù)《神曲》的天文體系，地球在宇宙中心，離上帝最遠(yuǎn)，地位最低；而地獄在地球的中央，更是遠(yuǎn)中之遠(yuǎn)、低中之低，最被上帝鄙棄。

[27]你們的苦痛再也觸不到我：上文（第八十五行）用“你”，僅指維吉爾；這里用“你們”，指地獄所有的亡魂。

[28]火焰：指地獄的懲罰。

[29]我借神恩……攻伐：光看這幾行，讀者會(huì)覺(jué)得貝緹麗彩冷酷無(wú)情，對(duì)地獄和幽域的苦痛無(wú)動(dòng)于衷。但丁在這方面的態(tài)度，主要受托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）的影響。在《神學(xué)大全》（Summa theologica, III, Supplementum, qaestio 94, articulus 2, respondeo）里，阿奎那說(shuō)：“Et ideo beati qui erunt in gloria nullam compassionem ad damnatos habebunt.”（“因此，置身榮耀中的福靈不會(huì)同情被上帝罰入地獄的人。”）。這種態(tài)度，其實(shí)言之成理，因?yàn)閾?jù)《圣經(jīng)》的說(shuō)法，上帝絕對(duì)公正。那么，被罰入地獄或幽域的亡魂得不到上帝的恩寵，是罪有應(yīng)得，不值得天堂的福靈同情。參看Vandelli，20。

[30]天上高貴的娘娘……天條打破：“天上高貴的娘娘”指圣母瑪利亞。在天堂，圣母瑪利亞一直居中為人類祈禱，上帝嚴(yán)峻的天條乃變得寬厚。參看《天堂篇》第二十章九四至九九行。在《地獄篇》里，但丁只用間接手法提述圣母和圣子。

[31]并且……需要你：“露姹”，錫臘庫(kù)扎（Siracusa）貞女圣露姹，公元三世紀(jì)殉教，是視力的主保圣人。在這里，露姹象征啟蒙的力量和普照的恩寵。《煉獄篇》第九章第六十一行提到露姹“秀美的眼睛”；《天堂篇》第三十二章一三七至一三八行復(fù)述露姹當(dāng)日如何遣貝緹麗彩營(yíng)救但丁。

[32]拉結(jié)：亦譯“辣黑耳”。《圣經(jīng)》人物。據(jù)《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》第二十九、三十、三十五章所載，拉結(jié)是拉班的次女，利亞的妹妹。雅各先娶利亞，后娶拉結(jié)。拉結(jié)初嫁時(shí)未能生育，向耶和華求告而生約瑟；生第二個(gè)兒子便雅憫時(shí)死于難產(chǎn)。在《神曲》里，拉結(jié)象征沉思、瞻想、默禱、嫻靜；利亞則象征活躍。用現(xiàn)代心理學(xué)的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，拉結(jié)內(nèi)向，利亞外向。在天堂，貝緹麗彩坐在拉結(jié)旁（參看《天堂篇》第三十二章第九行）。

[33]宿耆：原文是“antica”（直譯是“古代的”），帶有尊敬之意。拉結(jié)是《圣經(jīng)·舊約》人物，因此以“antica”一詞來(lái)形容。

[34]神的真輝：原文為“l(fā)oda di Dio vera”，指神的光輝、榮耀借貝緹麗彩來(lái)彰顯。在《新生》（Vita Nuova）第二十六節(jié)里，但丁說(shuō)過(guò)，許多人見(jiàn)了貝緹麗彩，都說(shuō)：“Questa non è femmina，anzi è uno de li bellissimi angeli del cielo.”（“這不是凡間女子；簡(jiǎn)直是至美的天使之一。”）。

[35]那個(gè)曾經(jīng)/愛(ài)你的人……離開了俗類：“愛(ài)你的人”，指但丁。這句的意思是：但丁為了貝緹麗彩，在精神和肉體上都變得脫俗超群。

[36]比滄溟/還洶涌的大水上，死亡正在侵襲他：這里的“大水”（原詩(shī)一〇八行的“fiumana”）基本上與第一章二二至二七行所寫的“大海”（“pelago”）無(wú)異；指罪惡激蕩的塵世生命。由于這條大水（或大河）不是一般的大水，不會(huì)流入大海，因此比大海（“滄溟”）還洶涌。“死亡”，指精神死亡。

[37]那猛獸：指第一章所寫的母狼。