第三章　自我實(shí)現(xiàn)與超越

我想在這一章中討論的思想還在醞釀當(dāng)中，還未形成定論。我發(fā)現(xiàn)，對(duì)于我的學(xué)生，以及其他聽我講過這些思想的人來(lái)說，自我實(shí)現(xiàn)的概念變得像羅夏墨跡測(cè)驗(yàn)一樣，它常常使我對(duì)它的使用者的了解程度超過對(duì)現(xiàn)實(shí)的了解程度。我現(xiàn)在想做的是探索自我實(shí)現(xiàn)某些方面的性質(zhì)，不是將其作為一個(gè)宏大的抽象概念來(lái)研究，而是從自我實(shí)現(xiàn)過程的操作意義的角度來(lái)探討。自我實(shí)現(xiàn)在不同的時(shí)刻意味著什么？比方說，它在星期二四點(diǎn)時(shí)意味著什么？

自我實(shí)現(xiàn)研究的開端。我對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的調(diào)查不是按照研究工作的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)的，也不是以研究開始的。調(diào)查起初只是緣于我，一個(gè)青年知識(shí)分子，理解他的兩位老師的嘗試。這兩位老師非常優(yōu)秀，他十分熱愛、崇拜和敬仰他們。這種情感有點(diǎn)類似于對(duì)高智商的膜拜，但我不滿足于單純的崇拜，而是試圖分析這兩人為什么與普通人如此不同。這兩人分別是魯思·本尼迪克特（Ruth Benedict）和馬克斯·韋特海默（Max Wertheimer）。我在西部拿到博士學(xué)位并搬到紐約后，他們成了我的老師。他們是最杰出的人。我受過的心理學(xué)訓(xùn)練完全不足以讓我解讀他們。他們好像就不是普通人，而是“超人”。我將我的獨(dú)立調(diào)查定位為一個(gè)前科學(xué)活動(dòng)或非科學(xué)活動(dòng)。我對(duì)馬克斯·韋特海默和魯思·本尼迪克特的言行做了筆記。在解讀他們、思考他們、在日記和筆記中記錄他們的過程中，在某一個(gè)奇妙的瞬間，我意識(shí)到他們的模式是可以被總結(jié)的。這里的“他們”指的是這一類人，而不是這兩個(gè)令人無(wú)法企及的人。這使我極為興奮，于是我試著在其他地方尋找這種模式，后來(lái)我的確在其他地方、在其他很多人身上發(fā)現(xiàn)了這種模式。

按照實(shí)驗(yàn)室研究的常規(guī)標(biāo)準(zhǔn)（即研究必須嚴(yán)格和受控），我的研究簡(jiǎn)直算不上研究。我的總結(jié)來(lái)自我所選擇的某一類人。顯然，我還需要其他衡量標(biāo)準(zhǔn)。到目前為止，我只是自己挑選了二十幾個(gè)我非常喜歡或崇拜，并認(rèn)為十分杰出的人，然后試圖搞懂他們，并且發(fā)現(xiàn)了一種典型模式——這種模式似乎體現(xiàn)在被挑選的所有人身上。這些人都是在西方文化熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的，有著各種固有的傾向性。雖然有些不可靠，但這種模式就是自我實(shí)現(xiàn)者的唯一決定性特征，正如我第一次發(fā)表該主題的文章時(shí)描述的那樣。

在我發(fā)表了我的調(diào)查結(jié)果之后，又有六條、八條或十條其他能支持我發(fā)現(xiàn)的證據(jù)出現(xiàn)，這些證據(jù)不是重復(fù)印證，而是從不同的研究方法取向支持了我的看法。卡爾·羅杰斯（Carl Rogers）和他學(xué)生的研究成果都證實(shí)了這種典型模式。布根塔爾（Bugental）從心理治療角度提供了確鑿證據(jù)。某些關(guān)于LSD（一種致幻劑）的研究、關(guān)于治療效果（即有效治療）的研究和某些測(cè)試結(jié)果——我所了解的這一切共同構(gòu)成了對(duì)我的這項(xiàng)研究的佐證。我個(gè)人對(duì)這項(xiàng)研究的主要結(jié)論非常自信。我想不出有什么研究能令人們對(duì)該模式做出重大更改，盡管我明白它會(huì)有微小的改動(dòng)（我自己也對(duì)它做了一些小的改動(dòng)）。然而，我對(duì)自己正確性的信心并不是科學(xué)依據(jù)。如果你質(zhì)疑我從對(duì)猴子和狗的研究中得出的數(shù)據(jù)，那么你要么在懷疑我的能力，要么認(rèn)為我是騙子，我有權(quán)反對(duì)。如果你質(zhì)疑我關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)者的研究成果，那么你有充分的理由這樣做，因?yàn)槟銓?duì)于研究這個(gè)問題的人并沒有很深的了解，但恰恰是他選擇了一些人，從而得出了全部結(jié)論。這些結(jié)論屬于前科學(xué)的范疇，但是以一種能夠經(jīng)受檢驗(yàn)的形式提出的。從這個(gè)意義上說，這些結(jié)論是科學(xué)的。

我選擇的調(diào)查對(duì)象是較為年長(zhǎng)的人，他們很大程度上實(shí)現(xiàn)了自己的目標(biāo)，而且看上去很成功。我們還不知道我的這些發(fā)現(xiàn)是否同樣適用于年輕人，也還不知道自我實(shí)現(xiàn)在其他文化中有著怎樣的意義，雖然中國(guó)和印度也在進(jìn)行關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)的研究。我們不知道這些新研究將有什么發(fā)現(xiàn)，但有一點(diǎn)我確信無(wú)疑：如果你選擇非常優(yōu)秀的、健康的、強(qiáng)壯的、有創(chuàng)造力的、高尚的或明智的人（事實(shí)上，這正是我挑選的那種類型的人）作為研究對(duì)象，你會(huì)獲得看待人類的一種不同的視角。你會(huì)問，人能長(zhǎng)到多高，人能變成什么樣子？

還有一些事情我也很確信——“我的嗅覺就能告訴我答案。”然而，我擁有的這些方面的客觀數(shù)據(jù)比上述內(nèi)容涉及的數(shù)據(jù)還要少。自我實(shí)現(xiàn)很難界定。但是回答下面這個(gè)問題更難：什么是超越自我實(shí)現(xiàn)？或者，如果你愿意，你也可以說：什么是超越真實(shí)性？畢竟，面對(duì)這些問題時(shí)，只有誠(chéng)實(shí)是不夠的。我們還有其他描述自我實(shí)現(xiàn)者的方法嗎？

存在價(jià)值。自我實(shí)現(xiàn)者無(wú)一例外都獻(xiàn)身于某項(xiàng)事業(yè)，某種他們自身以外的東西，某項(xiàng)他們非常珍視的工作。按照以前的說法或宗教的提法，這是一種召喚或天職。他們?cè)谧雒\(yùn)召喚他們?nèi)プ龅氖虑椋麄兯龅木褪撬麄兯鶡釔鄣摹Ｒ虼耍谒麄兩砩希ぷ髋c快樂的分歧消失了。這個(gè)人獻(xiàn)身于法律，那個(gè)人獻(xiàn)身于正義，還有一個(gè)人獻(xiàn)身于對(duì)美麗或真理的追求。所有這些人都以這樣或那樣的方式，畢生致力于尋找我所說的“存在價(jià)值”（簡(jiǎn)稱“B-價(jià)值”），這就是固有的終極價(jià)值，它不能再被拆解為更加終極的價(jià)值了。B-價(jià)值大約有14種，包括過去人們常說的真、美、善，以及完善、單純、全面等。我在第九章和我的另一本書《宗教、價(jià)值觀和高峰體驗(yàn)》的附錄中對(duì)這些B-價(jià)值進(jìn)行了說明。它們是存在本身的價(jià)值。

超越性需要和超越性病狀。B-價(jià)值的存在提高了自我實(shí)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。這些B-價(jià)值和需要很像，我稱之為超越性需要。這類需要的匱乏會(huì)導(dǎo)致一些尚未被充分認(rèn)識(shí)的病狀，我稱之為超越性病狀，比如，因一直生活在說謊者中間而形成的不信任任何人的病態(tài)，它們屬于精神疾病的范疇。正如我們需要心理咨詢師來(lái)幫助我們處理未滿足的需要一樣，我們可能也需要超越性咨詢師來(lái)幫助我們應(yīng)對(duì)那些由未實(shí)現(xiàn)的超越性需要導(dǎo)致的心理疾病。人類需要生活在美麗而不是丑陋之中，正如肚子餓了要吃飯或是累了要休息。事實(shí)上，進(jìn)一步說，對(duì)大多數(shù)人而言，B-價(jià)值就是生活的意義，但很多人甚至認(rèn)識(shí)不到他們有這些超越性需要。咨詢師的一項(xiàng)工作可能就是讓人們意識(shí)到自身的這些需要，正如傳統(tǒng)的精神分析師讓患者意識(shí)到他們那些類本能的基本需要一樣。最終，也許一些專業(yè)人士需要把自己當(dāng)作哲學(xué)或宗教咨詢師。

我們中的一些人試圖幫助來(lái)訪者尋求自我實(shí)現(xiàn)。這些來(lái)訪者通常有很多價(jià)值問題。很多年輕人盡管與那些掛著鼻涕的孩子沒有什么明顯的差別，但大體上是非常優(yōu)秀的人。然而，我認(rèn)為（根據(jù)所有的行為證據(jù)來(lái)看），從傳統(tǒng)意義上說，他們是理想主義的。我想他們?cè)趯で笾鴥r(jià)值，他們希望擁有能使他們奉獻(xiàn)自己、崇拜、愛慕、熱愛的東西。這些年輕人每時(shí)每刻都在作出選擇：要么前進(jìn)，要么倒退；要么背離自我實(shí)現(xiàn)，要么走向自我實(shí)現(xiàn)。咨詢師或超越性咨詢師能告訴他們?nèi)绾胃浞值爻蔀樽约簡(jiǎn)幔?/p>

引向自我實(shí)現(xiàn)的行為

一個(gè)人需要做什么才能自我實(shí)現(xiàn)呢？咬緊牙關(guān)嗎？就實(shí)際行為、實(shí)際過程來(lái)看，自我實(shí)現(xiàn)意味著什么？下面我們談一談一個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的八種方法。

第一，自我實(shí)現(xiàn)意味著充分、生動(dòng)、忘我、全神貫注地體驗(yàn)。它意味著一種不帶青春期自我意識(shí)的體驗(yàn)。在這個(gè)體驗(yàn)的時(shí)刻，個(gè)體是一個(gè)完整的人。這就是自我實(shí)現(xiàn)的時(shí)刻。作為個(gè)體，我們都偶爾會(huì)經(jīng)歷這樣的時(shí)刻。作為咨詢師，我們可以幫助來(lái)訪者更經(jīng)常地體驗(yàn)這樣的時(shí)刻。我們可以鼓勵(lì)他們?nèi)褙炞⒂谀臣拢浰麄兊淖藙?shì)、防御和羞怯——去“全力以赴”。從他們的外部表現(xiàn)中，我們可以感覺到，這是一個(gè)非常美妙的時(shí)刻。這一刻，在那些努力變得強(qiáng)硬、憤世嫉俗或老練的年輕人身上，我們可以看到其淳樸童年時(shí)代的影子。當(dāng)他們完全投入這個(gè)時(shí)刻并全身心地體驗(yàn)這一時(shí)刻時(shí)，他們的臉上會(huì)重現(xiàn)些許天真和可愛。這其中的關(guān)鍵詞是“忘我”，年輕人的問題是太少忘我，自我意識(shí)、自我覺知又太強(qiáng)烈。

第二，讓我們把生活看作一個(gè)接一個(gè)不斷選擇的過程。每一節(jié)點(diǎn)上的選擇都可能正確或錯(cuò)誤，可能趨向防御、安全、恐懼；也可能推動(dòng)個(gè)體成長(zhǎng)。每天做十幾次成長(zhǎng)的選擇而不是畏縮的選擇，意味著每天要向自我實(shí)現(xiàn)的方向移動(dòng)十幾次。自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)持續(xù)的過程：它意味著要作出眾多“撒謊還是誠(chéng)實(shí)”的選擇，或是否要在特定時(shí)刻進(jìn)行偷竊的選擇。它還意味著讓每一個(gè)選擇都成為成長(zhǎng)的選擇。這就是趨向自我實(shí)現(xiàn)的移動(dòng)。

第三，談?wù)撟晕覍?shí)現(xiàn)意味著有一個(gè)自我需要被實(shí)現(xiàn)。人不是一塊白板、黏土或橡皮泥。人是已經(jīng)存在的東西，至少具有某種“軟性”結(jié)構(gòu)，如他的氣質(zhì)、他的生物化學(xué)平衡，等等。這顯示出了一個(gè)自我，我有時(shí)說“傾聽沖動(dòng)的聲音”就是為了鼓勵(lì)人們讓自我顯現(xiàn)出來(lái)。我們大多數(shù)人在大多數(shù)時(shí)候（尤其是兒童和年輕人）不會(huì)傾聽內(nèi)在的聲音，而是聽從媽媽或爸爸的教導(dǎo)，還有教會(huì)、長(zhǎng)輩、權(quán)威或傳統(tǒng)的聲音。

為了向自我實(shí)現(xiàn)邁出簡(jiǎn)單的第一步，我有時(shí)會(huì)這樣建議我的學(xué)生：當(dāng)有人遞給他們一杯葡萄酒并問他們味道如何時(shí)，他們應(yīng)該試著以一種不同的方式來(lái)進(jìn)行回答。首先，我建議他們不要看酒瓶上的標(biāo)簽，這樣他們就不會(huì)用標(biāo)簽上的信息來(lái)決定是否應(yīng)該喜歡這杯酒。接下來(lái)，我建議他們盡可能閉上眼睛并且“安靜下來(lái)”。這時(shí)候他們可以面向自己的內(nèi)部，屏蔽外界的嘈雜干擾，仔細(xì)品味舌尖上的酒味，并將其訴諸自己內(nèi)心的“最高法院”來(lái)作出判定。直到那時(shí)，他們才可以說“我喜歡”或“我不喜歡”。

這樣得出的結(jié)論不同于我們沉溺于其中時(shí)的虛假陳述。在最近的一次聚會(huì)上，我發(fā)現(xiàn)自己看著瓶子上的標(biāo)簽，女主人說她確實(shí)選了一瓶非常好的蘇格蘭威士忌。但緊接著我就制止了自己：我在說什么？我對(duì)蘇格蘭威士忌知之甚少。我只知道廣告上說了些什么。我根本不知道這瓶酒是好還是不好。是的，我們都會(huì)這樣做。而拒絕這樣做是自我實(shí)現(xiàn)的過程的一部分。你肚子疼嗎，還是感覺不錯(cuò)？你用舌頭品嘗后覺得味道如何？你喜歡生菜嗎？

第四，有懷疑時(shí)，要坦誠(chéng)地說出來(lái)。“有懷疑”這個(gè)短語(yǔ)在各種場(chǎng)合都能遇到，我們沒必要去過多討論辭令問題。通常，當(dāng)我們有懷疑時(shí)，我們是不誠(chéng)實(shí)的。咨詢者大部分時(shí)間都不誠(chéng)實(shí)。他們會(huì)做戲，會(huì)裝模作樣。他們不輕易接受“要誠(chéng)實(shí)”這個(gè)建議。在自己的內(nèi)心尋找答案意味著要承擔(dān)責(zé)任。這本身也是邁向自我實(shí)現(xiàn)的一大步。針對(duì)這種責(zé)任的研究很少，教科書里也沒有——有誰(shuí)能研究白鼠的責(zé)任呢？然而，這種責(zé)任在心理治療中幾乎是可以觸摸的。在心理治療中，一個(gè)人可以看到它，感覺到它，可以意識(shí)到它是何時(shí)出現(xiàn)的。然后他就能清楚地知道責(zé)任是什么樣的了。這是一個(gè)重要的步驟。每一次承擔(dān)責(zé)任就是一次自我的實(shí)現(xiàn)。

第五，到目前為止，我們談到了不帶自我意識(shí)的體驗(yàn)，作出成長(zhǎng)的選擇而非畏縮的選擇，傾聽沖動(dòng)的聲音，誠(chéng)實(shí)和承擔(dān)責(zé)任。所有這些都是自我實(shí)現(xiàn)的步驟，都能使我們做出更好的生活選擇。每次選擇節(jié)點(diǎn)到來(lái)時(shí)都能做到這些小事的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些小事累積起來(lái)，他就自然而然地選擇了與他的天賦匹配的更好選項(xiàng)。他開始知道自己的命運(yùn)是什么，什么樣的人會(huì)成為他的伴侶，他的人生使命是什么。只有敢于在生命的每一刻傾聽自己，傾聽真實(shí)的自我，并且平靜地說“不，我不喜歡這樣”，一個(gè)人才能為自己的人生作出明智的選擇。

在我看來(lái)，藝術(shù)界已經(jīng)被一小群輿論和品位的制造者所把持，對(duì)于這些人，我心存疑慮。這是我個(gè)人的看法，但對(duì)于那些自命不凡地說“你們得喜歡我喜歡的東西，否則你們就是傻瓜”的人來(lái)說，這似乎十分合理。我們必須教會(huì)人們傾聽自己的看法。大多數(shù)人做不到這一點(diǎn)。當(dāng)你站在畫廊里看一幅令人費(fèi)解的畫作時(shí)，很少會(huì)聽到有人說“這幅畫真令人費(fèi)解”。不久前，我們?cè)诓继m迪斯大學(xué)舉辦了一次舞會(huì)。這是一次奇怪的舞會(huì)：放電子音樂、錄音帶，還有人做超現(xiàn)實(shí)主義或達(dá)達(dá)主義的事情。當(dāng)燈亮起時(shí)，每個(gè)人都目瞪口呆，誰(shuí)也不知道該說什么。面對(duì)這種場(chǎng)合時(shí)，大多數(shù)人會(huì)高談闊論，而不是說：“我想思考一下這個(gè)問題。”說老實(shí)話需要敢于與眾不同，敢于不受歡迎，敢于不隨波逐流。不能告知咨詢者（無(wú)論年長(zhǎng)還是年輕）作好不受歡迎的準(zhǔn)備的咨詢師最好立刻就放棄他的職業(yè)生涯。勇敢與害怕是一體兩面的。

第六，自我實(shí)現(xiàn)不僅是一種最終狀態(tài)，而且是隨時(shí)隨地、在任何程度上發(fā)揮個(gè)人潛能的過程。比方說，如果你是一個(gè)聰明的人，自我實(shí)現(xiàn)就是通過學(xué)習(xí)變得更聰明。自我實(shí)現(xiàn)就是運(yùn)用自己的聰明才智。這并不是說一定要做一些遙不可及的事情，而是說一個(gè)人要將自己的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，往往要經(jīng)歷一段艱苦時(shí)期、付出大量精力。自我實(shí)現(xiàn)可以是在鋼琴鍵盤上進(jìn)行手指練習(xí)。自我實(shí)現(xiàn)意味著努力做好一個(gè)人想做的事情。只想成為二流醫(yī)生并不是自我實(shí)現(xiàn)的正確途徑。人應(yīng)該力爭(zhēng)一流或竭盡全力做到最好。

第七，高峰體驗(yàn)是自我實(shí)現(xiàn)的短暫時(shí)刻。它們是你購(gòu)買不到、無(wú)法保證、甚至無(wú)法尋求的心醉神迷的時(shí)刻。正如C.S.劉易斯所描述的，在這一刻，你一定是“驚喜不已的”。不過，你可以設(shè)置條件，使高峰體驗(yàn)更有可能出現(xiàn)；也可以設(shè)置相反的條件，使其不太可能出現(xiàn)。打破一種幻想，擺脫一個(gè)錯(cuò)誤的觀念，了解自己不擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，知道什么不是自己的潛能——這些也是發(fā)現(xiàn)真實(shí)自我的過程的一部分。

事實(shí)上，每個(gè)人都有過高峰體驗(yàn)，但不是每個(gè)人都能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。有些人會(huì)把這些微小的神秘體驗(yàn)拋到一邊。咨詢師或超越性咨詢師的其中一項(xiàng)工作就是幫助人們認(rèn)識(shí)到這些微小而美妙的時(shí)刻。然而，一個(gè)人的心靈如何在沒有任何外部指引的情況下——這里可沒有黑板——窺探另一個(gè)人的隱秘心靈，然后試圖與之交流呢？我們必須找到一種新的交流方式。我曾經(jīng)試驗(yàn)過一種交流方式，并在《宗教、價(jià)值觀和高峰體驗(yàn)》這本書的附錄中進(jìn)行了這部分內(nèi)容的說明，標(biāo)題為“狂喜的交流”。比起我們習(xí)慣的那種看著老師在黑板上寫字的模式，我認(rèn)為這種交流方式更適合教學(xué)、咨詢、幫助成年人竭盡所能地發(fā)展。假如我喜歡貝多芬，四重奏給了我一些你不曾體會(huì)過的感受，那么我如何使你也體會(huì)到這樣的感受呢？很明顯，音樂是存在的。但我聽到的是非常美妙的旋律，而你卻一臉茫然，你聽到的只是聲音。我怎樣才能讓你聽到美呢？這才是我們?cè)诮虒W(xué)中要面對(duì)的問題，而不只是讓學(xué)生去學(xué)ABC、在黑板上做算術(shù)題或者解剖青蛙。這三者對(duì)雙方來(lái)說都是外部的，在這種情況下，一個(gè)人拿著教鞭，雙方可以同時(shí)看向一個(gè)目標(biāo)物。這種類型的教學(xué)很容易，另一種教育則難得多，那正是咨詢師的工作內(nèi)容，也就是超越性咨詢。

第八，認(rèn)清自己是誰(shuí)，喜歡什么，不喜歡什么，什么對(duì)自己有益，什么對(duì)自己不利，要去往哪里，有什么使命，并向自己敞開心扉——這意味著心理病理的揭露。這還意味著識(shí)別防御機(jī)制，以及在識(shí)別之后，找到放棄防御的勇氣。這樣做是痛苦的，因?yàn)榉烙轻槍?duì)令人不快的事物建立起來(lái)的。但放棄防御是值得的。如果說精神分析文獻(xiàn)沒有教給我們?nèi)魏蝿e的東西的話，它至少教會(huì)了我們壓抑不是解決問題的好辦法。

去圣化（desacralizing）。讓我談?wù)勑睦韺W(xué)教科書中沒有提到的一種防御機(jī)制，它對(duì)當(dāng)今的一些年輕人來(lái)說是一種非常重要的防御機(jī)制——它就是“去圣化”。這些年輕人不相信價(jià)值觀念和美德。他們覺得自己在生活中總是受騙或受挫敗。事實(shí)上，他們中大多數(shù)人的父母很糊涂，這導(dǎo)致他們不太尊敬父母。這些父母自己的價(jià)值觀就比較混亂，他們常常只是被孩子的行為嚇到，而從不懲罰他們或阻止他們做錯(cuò)誤的事情。所以你會(huì)看到這樣的情況：年輕人太輕視他們的長(zhǎng)輩，但他們這樣做往往有充分的理由。這些年輕人還將這一情況泛化了：他們不愿意聽從任何長(zhǎng)者的話，如果長(zhǎng)者說的話與他們從虛偽的人的口中聽到的話很相似，他們就更不會(huì)聽了。他們?cè)缇吐犨^父親大談?wù)\實(shí)和勇敢，但父親的行為卻截然相反。

這些年輕人學(xué)會(huì)了把一個(gè)長(zhǎng)者還原為具體的對(duì)象，拒絕看到他可能代表著什么，拒絕從這個(gè)人象征的價(jià)值觀中看到自己，也拒絕看到他本身。比如說，我們的青少年已經(jīng)把性“去圣化”了。對(duì)他們來(lái)說，性什么都不是，只是一種自然的事情，他們把它變得如此自然，以至于在許多情況下它已經(jīng)失去詩(shī)意，這意味著它幾乎失去了一切。自我實(shí)現(xiàn)意味著放棄這種防御機(jī)制，并學(xué)會(huì)再圣化。[7]

再圣化（resacralize）。再圣化意味著愿意再一次如斯賓諾莎（Spinoza）所說的那樣“從永恒角度”看一個(gè)人，或者從中世紀(jì)基督教的統(tǒng)一性知覺的角度看一個(gè)人，也就是說，能夠看到神圣的、永恒的、象征性的意義。例如，以尊敬的態(tài)度及其包含的一切意義看待女性，即使面對(duì)的只是某個(gè)婦女。另一個(gè)例子是：一個(gè)人去醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)解剖大腦，如果他沒有敬畏之心，缺乏統(tǒng)一性知覺，只把大腦看作一個(gè)具體的實(shí)物，就會(huì)造成某些傷害。一個(gè)人對(duì)再圣化保持開放態(tài)度，就會(huì)把大腦視為神圣的事物，看到它的象征價(jià)值，從更深的層面來(lái)觀察它。

再圣化通常意味著一大堆陳詞濫調(diào)——孩子們往往會(huì)覺得“非常乏味”。然而，對(duì)于咨詢師來(lái)說，尤其是對(duì)于為年長(zhǎng)者提供服務(wù)的咨詢師來(lái)說，探討這些關(guān)于宗教和生命意義的哲學(xué)問題是幫助個(gè)人走向自我實(shí)現(xiàn)的最重要的方式。年輕人可能會(huì)認(rèn)為這很乏味，邏輯實(shí)證主義者可能會(huì)說這是毫無(wú)意義的，但是這個(gè)過程對(duì)于尋求我們幫助的人來(lái)說顯然是非常有意義且非常重要的，我們最好回答他，否則我們就沒有盡責(zé)。

綜合所有這些觀點(diǎn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)不是某個(gè)美妙的時(shí)刻。并不是說，星期四四點(diǎn)鐘的喇叭響起時(shí)，你就會(huì)永遠(yuǎn)地、完全地踏入萬(wàn)神殿。自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)程度的問題，是許多微小的進(jìn)展一點(diǎn)一滴地積累起來(lái)的。來(lái)訪者往往傾向于等待被某種靈感擊中，這樣他們就可以說：“在這個(gè)星期四的三時(shí)二十三分，我成了自我實(shí)現(xiàn)的人！”那些被我選為研究對(duì)象的符合自我實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)的人，通常是利用以下方法一點(diǎn)一點(diǎn)地達(dá)到目的的：傾聽自己的聲音，承擔(dān)責(zé)任，誠(chéng)實(shí)，努力工作。他們知道自己是誰(shuí)，是什么樣的人，他們不僅了解自己的人生使命，還清楚自己穿什么樣的鞋子腳會(huì)受傷，喜歡還是不喜歡茄子，或者喝了太多啤酒是否會(huì)徹夜不睡。所有這些都是真實(shí)自我包含的意思。他們發(fā)現(xiàn)了自己的生物學(xué)特性，也就是先天本性，而這是不可逆轉(zhuǎn)或難以改變的。

治療的態(tài)度

上述內(nèi)容是人們?cè)谧呦蜃晕覍?shí)現(xiàn)的過程中的行為表現(xiàn)。那么，咨詢師是做什么的呢？咨詢師怎樣才能幫助那些前來(lái)求助的人朝著成長(zhǎng)的方向前進(jìn)呢？

探求一個(gè)模式。我用過“治療”“心理治療”和“患者”這些詞。事實(shí)上，我討厭這些詞，也討厭它們所暗示的醫(yī)學(xué)模式，因?yàn)獒t(yī)學(xué)模式表明，前來(lái)咨詢的人是病人，受疾病困擾，正在尋求治療。實(shí)際上，我們希望咨詢師是幫助人們達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)的人，而不是治愈疾病的人。

幫助模式也必須被廢棄，因?yàn)樗耆贿m合。它會(huì)使我們把咨詢師當(dāng)作知道一切且高高在上的專業(yè)人士，他在向等待著某種幫助的一無(wú)所知的可憐蠢人提供幫助。通常意義上，咨詢師并不是教師，因?yàn)榻處熒瞄L(zhǎng)的是“外部性學(xué)習(xí)”（見第12章的討論）。

存在主義治療師一直在努力解決模式的問題。關(guān)于對(duì)這個(gè)問題的討論，我推薦布根塔爾的《尋找本真：心理治療的存在——分析取向》。布根塔爾建議，我們稱咨詢或治療為“存在成長(zhǎng)”，意思是幫助人們實(shí)現(xiàn)最大程度的成長(zhǎng)。或許這個(gè)詞比我曾經(jīng)提出的詞好一些，我提出的這個(gè)詞來(lái)源于一位德國(guó)作家，“psychogogy”，意思是心理教育。不管我們用什么詞，我認(rèn)為我們最終要表達(dá)的都是阿爾弗雷德·阿德勒（Alfred Alder）很久以前談到“哥哥”時(shí)提出的理念。“哥哥”應(yīng)該是一個(gè)有愛心、敢于承擔(dān)責(zé)任的人，就像一位兄長(zhǎng)對(duì)待年幼的弟弟那樣。“哥哥”懂得的東西更多，因?yàn)樗錾酶纾汀暗艿堋辈]有本質(zhì)上的不同，也不屬于另一話語(yǔ)領(lǐng)域。聰明而有愛心的“哥哥”，會(huì)促進(jìn)“弟弟”的進(jìn)步，并試著以“弟弟”的風(fēng)格讓“弟弟”變得更好，甚至勝過自己。你們看，這種模式與“教導(dǎo)無(wú)知者”的模式有多么的不一樣！

咨詢不是培訓(xùn)、塑造或普通意義上的教學(xué)，不是告訴人們?cè)撟鍪裁春驮趺醋觯膊皇莻鞯溃堑兰沂降膸椭５兰抑鲝埐桓缮妫础盁o(wú)為”。但道家思想不是一種放任或忽視的哲學(xué)，也不是拒絕給予幫助和關(guān)心的哲學(xué)。關(guān)于這種道家式的咨詢，我們可能會(huì)想到這樣一個(gè)治療師：他是一個(gè)正派的治療師，也是一個(gè)正派的人，他絕不會(huì)想把自己的思想強(qiáng)加于患者身上，或者以任何方式傳道，或者試圖讓患者模仿自己。

一個(gè)好的臨床治療師所做的就是幫助來(lái)訪者打開心扉，突破其防御機(jī)制，恢復(fù)自我，了解自己。理想情況下，治療師秉承的抽象理念、讀過的教科書、上過的學(xué)校、對(duì)這個(gè)世界的信念，都不應(yīng)該被患者感知到。治療師應(yīng)該尊重這個(gè)“弟弟”的內(nèi)在本性、原本的樣子和本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到讓“弟弟”過上美好生活的最好辦法就是使他更充分地成為他自己。我們稱之為“病態(tài)”的人是那些尚未成為自己的人，他們建立了各種各樣的神經(jīng)質(zhì)防御系統(tǒng)來(lái)對(duì)抗人性。正如對(duì)玫瑰叢而言，園丁無(wú)論是意大利人、法國(guó)人還是瑞典人都沒有什么區(qū)別；對(duì)“弟弟”來(lái)說，咨詢師這個(gè)幫助者走上這條職業(yè)道路的原因也是無(wú)關(guān)緊要的。幫助者提供的服務(wù)不應(yīng)因其是瑞典人、天主教徒、穆斯林或弗洛伊德學(xué)說的信奉者而有所不同。

我使用的基本概念包括且完全符合弗洛伊德和其他心理動(dòng)力學(xué)系統(tǒng)的基本概念。自我的無(wú)意識(shí)受到壓抑，要找到真實(shí)自我需要揭露這些無(wú)意識(shí)——這是弗洛伊德的原則，其隱含的意思是相信真理能治愈很多疾病。學(xué)會(huì)突破壓抑，了解自我，傾聽沖動(dòng)的聲音，揭示勝利的本質(zhì)，以獲得知識(shí)、洞察力和真理——這些是我們需要做的。

勞倫斯·庫(kù)比（Lawrence Kubie）在《教育中被遺忘的人》一書中指出，教育的終極目標(biāo)是幫助人們成為最大程度上完整的、富有人性光輝的人。

對(duì)成年人來(lái)說，這不意味著使他們處于不再需要提高的境地。成年人已經(jīng)有了一個(gè)開始，已經(jīng)有了能力、才干、方向、使命和召喚。如果我們專業(yè)人士應(yīng)用這一模式，我們的工作就是幫助他們?cè)诂F(xiàn)有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善自己，使他們更充分地實(shí)現(xiàn)自我，發(fā)揮潛能。